卷二十六 南中王門學案二
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襄文唐荊川先生順之
唐順之字應德，号荊川，武進人也。
嘉靖己醜會試第一。
授武選主事。
丁内艱。
起補稽勳，調考功，以校對《實錄》，改翰林編修。
不欲與羅峰為緣，告歸。
羅峰恨之，用吏部原職緻仕。
皇太子立，選宮僚，起為春坊司谏。
上常不禦朝，先生與念菴、浚谷請於元日皇太子出文華殿，百官朝見。
上大怒，奪職為民。
東南倭亂，先生痛憤時艱，指畫方略於當事，當事以知兵薦之，起南部車駕主事。
未上，改北部職方員外。
先生至京，即陞本司郎中，查勘邊務，繼而視師浙、直。
以為禦島寇當在海外，鲸背機宜，豈可懸斷華屋之下？身泛大洋，以習海路，敗賊於崇明沙。
陞太仆少卿，右通政。
未上，擢佥都禦史，巡撫淮、揚。
先生方勦三沙賊，江北告急，乃以三沙付總兵盧镗，而擊賊於江北，敗賊姚家蕩，又敗賊廟灣，幾不能軍。
先生複向三沙，賊遁至江北。
先生急督兵過江蹙之，賊漸平。
會淮、揚大祲，赈饑民數十萬。
行部至泰州，卒於舟中，庚申四月一日也。
年五十四。
先生晚年之出，由於分宜，故人多議之。
先生固嘗謀之念菴，念菴謂：“向嘗隸名仕籍，此身已非己有，當軍旅不得辭難之日，與徵士處士論進止，是私此身也。
兄之學力安在？”於是遂決。
龜山應蔡京之召，龜山徵士處士也，論者尚且原之，況於先生乎？ 初喜空同詩文，篇篇成誦，下筆即刻畫之。
王道思見而歎曰：“文章自有正法眼藏，奈何襲其皮毛哉！”自此幡然取道歐、曾，得史遷之神理，久之從廣大胸中随地湧出，無意為文自至。
較之道思，尚是有意欲為好文者也。
其着述之大者為五編：《儒編》、《左編》、《右編》、《文編》、《稗編》是也。
先生之學，得之龍溪者為多，故言於龍溪，隻少一拜。
以天機為宗，無欲為工夫。
謂“此心天機活潑，自寂自感，不容人力，吾惟順此天機而已，障天機者莫如欲，欲根洗淨，機不握而自運矣。
成、湯、周公坐以待旦，高宗恭默三年，孔子不食不寝，不知肉味。
凡求之枯寂之中，如是艱苦者，雖聖人亦自覺此心未能純是天機流行，不得不如此着力也。
”先生之辨儒釋，言“儒者於喜怒哀樂之發，未嘗不欲其順而達之，其順而達之也，至於天地萬物，皆吾喜怒哀樂之所融貫。
佛者於喜怒哀樂之發，未嘗不欲其逆而銷之，其逆而銷之也，至於天地萬物澹然無一喜怒哀樂之交。
故儒佛分途，隻在天機之順逆耳。
夫所謂天機者，即心體之流行不息者是也。
佛氏無所住而生其心，何嘗不順？逆與流行，正是相反，既已流行，則不逆可知。
佛氏以喜怒哀樂，天地萬物，皆是空中起滅，不礙吾流行，何所用銷？但佛氏之流行，一往不返，有一本而無萬殊，懷人襄陵之水也。
儒者之流行，盈科而行，脈絡分明，一本而萬殊，先河後海之水也。
其順固未嘗不同也。
或言三千威儀，八萬細行，靡不具足，佛氏未嘗不萬殊。
然佛氏心體事為，每分兩截，禅律殊門，不相和會，威儀細行，與本體了不相幹，亦不可以此比而同之也。
”崇祯初，諡襄文。
荊川論學語 近來談學，謂認得本體，一超直入，不假階級。
竊恐雖中人以上，有所不能，竟成一番議論，一番意見而已。
天理愈見，則愈見其精微之難緻，人欲愈克，則愈見其植根之甚深。
彼其易之者，或皆未嘗寶下手用力，與用力未嘗懇切者也。
（《與張士宜》） 古之所謂儒者，豈盡律以苦身縛體，如屍如齋，言貌如土木人，不得搖動，而後可謂之學也哉！天機盡是圓活，性地盡是灑落，顧人情樂率易而苦拘束。
然人知恣睢者之為率易矣，而不知見天機者之尤為率易也；人知任情宕佚之為無拘束矣，而不知造性地者之尤為無拘束也。
（《與陳兩湖》） 小心兩字，誠是學者對病靈藥，細細照察，細細洗滌，使一些私見習氣，不留下種子在心？，便是小心矣。
小心非矜持把捉之謂也，若以為矜持把捉，則便與鸢飛魚躍意思相妨矣。
江左諸人，任情恣肆，不顧名檢，謂之灑脫，聖賢胸中，一物不礙，亦是灑脫，在辨之而已，兄以為灑脫與小心相妨耶？惟小心，而後能洞見天理流行之實，惟洞見天理流行之實，而後能灑脫，非二緻也。
（《與蔡子木》） 近來痛苦心切，死中求活，将四十年前伎倆，頭頭放舍。
四十年前見解，種種抹摋，於清明中稍見得些影子，原是徹天徹地，靈明渾成的東西。
生時一物帶不來，此物卻原自帶來，死時一物帶不去，此物卻要完全還他去。
然以為有物，則何睹何聞？以為無物，則參前倚衡，瞻前忽後。
非胸中不停世間一物，則不能見得此物，非心心念念，晝夜不舍，如養珠抱卵，下數十年無滲漏的工夫，則不能收攝此物，完養此物。
自古宇宙間豪傑經多少人，而聞道者絕歎其難也。
嘗驗得此心，天機活潑，其寂與感，自寂自感，不容人力。
吾與之寂，與之感，隻是順此天機而已，不障此天機而已。
障天機者莫如欲，若使欲根洗盡，則機不握而自運，所以為感也，所以為寂也。
天機即天命也，天命者，天之所使也。
立命在人，人隻立此天之所命者而已。
白沙“色色信他本來”一語，最是形容天機好處。
若欲求寂，便不寂矣，若有意於感，非真感矣。
（以上《與王道思》） 出入無時，莫知其向，此真心也，非妄心之謂也。
出入本無時，欲有其時，則強把捉矣。
其向本無知，欲知其向，則強猜度矣。
無時即此心之時，無向即此心之向，無定向者，即此心之定體也。
（《答雙江》） 《中庸》所謂無聲無臭，實自戒慎不睹、恐懼不聞中之得。
本體不落聲臭，功夫不落聞見，然其辨隻在有欲無欲之間。
欲根銷盡，便是戒慎恐懼，雖終日酬酢雲為，莫非神明妙用，而未嘗涉於聲臭也。
欲根絲忽不盡，便不是戒慎恐懼，雖使栖心虛寂，亦是未離乎聲臭也。
（《答張甬川》） 白沙“靜中養出端倪”，此語須是活看。
蓋世人病痛，多緣随波逐浪，迷失真源，故發此耳。
若識得無欲為靜，則真源波浪，本來無二，正不必厭此而求彼也。
兄雲“山中無靜味，而欲閉關獨卧，以待心志之定”，即此便有欣羨畔援在矣。
請且無求靜味，隻於無靜味中尋讨，毋必閉關，隻於開門應酬時尋讨。
至於紛纭轇轕，往來不窮之中，試觀此心如何。
其應酬轇轕，與閉關獨卧時，自還有二見否？若有二見，還是我自為障礙否？其障礙還是欲根不斷否
嘉靖己醜會試第一。
授武選主事。
丁内艱。
起補稽勳，調考功，以校對《實錄》，改翰林編修。
不欲與羅峰為緣，告歸。
羅峰恨之，用吏部原職緻仕。
皇太子立，選宮僚，起為春坊司谏。
上常不禦朝，先生與念菴、浚谷請於元日皇太子出文華殿，百官朝見。
上大怒，奪職為民。
東南倭亂，先生痛憤時艱，指畫方略於當事，當事以知兵薦之，起南部車駕主事。
未上，改北部職方員外。
先生至京，即陞本司郎中，查勘邊務，繼而視師浙、直。
以為禦島寇當在海外，鲸背機宜，豈可懸斷華屋之下？身泛大洋，以習海路，敗賊於崇明沙。
陞太仆少卿，右通政。
未上，擢佥都禦史，巡撫淮、揚。
先生方勦三沙賊，江北告急，乃以三沙付總兵盧镗，而擊賊於江北，敗賊姚家蕩，又敗賊廟灣，幾不能軍。
先生複向三沙，賊遁至江北。
先生急督兵過江蹙之，賊漸平。
會淮、揚大祲，赈饑民數十萬。
行部至泰州，卒於舟中，庚申四月一日也。
年五十四。
先生晚年之出，由於分宜，故人多議之。
先生固嘗謀之念菴，念菴謂：“向嘗隸名仕籍，此身已非己有，當軍旅不得辭難之日，與徵士處士論進止，是私此身也。
兄之學力安在？”於是遂決。
龜山應蔡京之召，龜山徵士處士也，論者尚且原之，況於先生乎？ 初喜空同詩文，篇篇成誦，下筆即刻畫之。
王道思見而歎曰：“文章自有正法眼藏，奈何襲其皮毛哉！”自此幡然取道歐、曾，得史遷之神理，久之從廣大胸中随地湧出，無意為文自至。
較之道思，尚是有意欲為好文者也。
其着述之大者為五編：《儒編》、《左編》、《右編》、《文編》、《稗編》是也。
先生之學，得之龍溪者為多，故言於龍溪，隻少一拜。
以天機為宗，無欲為工夫。
謂“此心天機活潑，自寂自感，不容人力，吾惟順此天機而已，障天機者莫如欲，欲根洗淨，機不握而自運矣。
成、湯、周公坐以待旦，高宗恭默三年，孔子不食不寝，不知肉味。
凡求之枯寂之中，如是艱苦者，雖聖人亦自覺此心未能純是天機流行，不得不如此着力也。
”先生之辨儒釋，言“儒者於喜怒哀樂之發，未嘗不欲其順而達之，其順而達之也，至於天地萬物，皆吾喜怒哀樂之所融貫。
佛者於喜怒哀樂之發，未嘗不欲其逆而銷之，其逆而銷之也，至於天地萬物澹然無一喜怒哀樂之交。
故儒佛分途，隻在天機之順逆耳。
夫所謂天機者，即心體之流行不息者是也。
佛氏無所住而生其心，何嘗不順？逆與流行，正是相反，既已流行，則不逆可知。
佛氏以喜怒哀樂，天地萬物，皆是空中起滅，不礙吾流行，何所用銷？但佛氏之流行，一往不返，有一本而無萬殊，懷人襄陵之水也。
儒者之流行，盈科而行，脈絡分明，一本而萬殊，先河後海之水也。
其順固未嘗不同也。
或言三千威儀，八萬細行，靡不具足，佛氏未嘗不萬殊。
然佛氏心體事為，每分兩截，禅律殊門，不相和會，威儀細行，與本體了不相幹，亦不可以此比而同之也。
”崇祯初，諡襄文。
荊川論學語 近來談學，謂認得本體，一超直入，不假階級。
竊恐雖中人以上，有所不能，竟成一番議論，一番意見而已。
天理愈見，則愈見其精微之難緻，人欲愈克，則愈見其植根之甚深。
彼其易之者，或皆未嘗寶下手用力，與用力未嘗懇切者也。
（《與張士宜》） 古之所謂儒者，豈盡律以苦身縛體，如屍如齋，言貌如土木人，不得搖動，而後可謂之學也哉！天機盡是圓活，性地盡是灑落，顧人情樂率易而苦拘束。
然人知恣睢者之為率易矣，而不知見天機者之尤為率易也；人知任情宕佚之為無拘束矣，而不知造性地者之尤為無拘束也。
（《與陳兩湖》） 小心兩字，誠是學者對病靈藥，細細照察，細細洗滌，使一些私見習氣，不留下種子在心？，便是小心矣。
小心非矜持把捉之謂也，若以為矜持把捉，則便與鸢飛魚躍意思相妨矣。
江左諸人，任情恣肆，不顧名檢，謂之灑脫，聖賢胸中，一物不礙，亦是灑脫，在辨之而已，兄以為灑脫與小心相妨耶？惟小心，而後能洞見天理流行之實，惟洞見天理流行之實，而後能灑脫，非二緻也。
（《與蔡子木》） 近來痛苦心切，死中求活，将四十年前伎倆，頭頭放舍。
四十年前見解，種種抹摋，於清明中稍見得些影子，原是徹天徹地，靈明渾成的東西。
生時一物帶不來，此物卻原自帶來，死時一物帶不去，此物卻要完全還他去。
然以為有物，則何睹何聞？以為無物，則參前倚衡，瞻前忽後。
非胸中不停世間一物，則不能見得此物，非心心念念，晝夜不舍，如養珠抱卵，下數十年無滲漏的工夫，則不能收攝此物，完養此物。
自古宇宙間豪傑經多少人，而聞道者絕歎其難也。
嘗驗得此心，天機活潑，其寂與感，自寂自感，不容人力。
吾與之寂，與之感，隻是順此天機而已，不障此天機而已。
障天機者莫如欲，若使欲根洗盡，則機不握而自運，所以為感也，所以為寂也。
天機即天命也，天命者，天之所使也。
立命在人，人隻立此天之所命者而已。
白沙“色色信他本來”一語，最是形容天機好處。
若欲求寂，便不寂矣，若有意於感，非真感矣。
（以上《與王道思》） 出入無時，莫知其向，此真心也，非妄心之謂也。
出入本無時，欲有其時，則強把捉矣。
其向本無知，欲知其向，則強猜度矣。
無時即此心之時，無向即此心之向，無定向者，即此心之定體也。
（《答雙江》） 《中庸》所謂無聲無臭，實自戒慎不睹、恐懼不聞中之得。
本體不落聲臭，功夫不落聞見，然其辨隻在有欲無欲之間。
欲根銷盡，便是戒慎恐懼，雖終日酬酢雲為，莫非神明妙用，而未嘗涉於聲臭也。
欲根絲忽不盡，便不是戒慎恐懼，雖使栖心虛寂，亦是未離乎聲臭也。
（《答張甬川》） 白沙“靜中養出端倪”，此語須是活看。
蓋世人病痛，多緣随波逐浪，迷失真源，故發此耳。
若識得無欲為靜，則真源波浪，本來無二，正不必厭此而求彼也。
兄雲“山中無靜味，而欲閉關獨卧，以待心志之定”，即此便有欣羨畔援在矣。
請且無求靜味，隻於無靜味中尋讨，毋必閉關，隻於開門應酬時尋讨。
至於紛纭轇轕，往來不窮之中，試觀此心如何。
其應酬轇轕，與閉關獨卧時，自還有二見否？若有二見，還是我自為障礙否？其障礙還是欲根不斷否