卷二十六 南中王門學案二
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？兄更於此着力一番，有得有疑，不惜見教也。
（《答呂沃州》） 近會一二方外人，見其用心甚專，用工最苦，慨然有歎於吾道之衰。
蓋禅家必欲作佛，不坐化超脫，則無功；道人必欲成仙，不留形住世，則無功。
兩者皆假不得。
惟聖賢與人同而與人異，故為其道者皆可假托溷帳，自誤誤人。
竊意當時聖賢用心專而用工苦者，豈特百倍方外人之修煉而已？必有啞子吃苦瓜，與你說不得者。
而世人乃欲安坐而得之，以其世間功名富貴之習心，而高談性命之學，不亦遠乎！（《與念菴》） 當時篡弑之人，必有自見己之為是，而見君父之甚不是處，又必有邪說以階之。
如所謂邪說作而弑君弑父之禍起者，《春秋》特與辨别題目，正其為弑。
如“州籲弑完”一句，即曲直便自了然，曲直了然，诶即是非便自分曉。
亂臣賊子，其初為氣所使，昧了是非，迷了本來君父秉彜之心，是以其時惡力甚勁。
有人一與指點是非，中其骨髓，則不覺回心，一回心後，便自動憚不得，蓋其真心如此，所謂懼也。
舊說以為亂臣賊子懼於見書而知懼，則所懼者，既是有所為而非真心，且其所懼，能及於好名之人，而不及於勃然不顧名義之人。
以為《春秋》書其名，持恐動人而使之懼，此又隻說得董孤、南史之作用，而非所以語於聖人撥轉人心之妙用也。
（《答姪孫》） 慈湖之學，以無意為宗。
竊以學者能自悟本心，則意念往來如雲，物相蕩於太虛，不惟不足為太虛之障，而其往來相蕩，乃即太虛之本體也。
何病於意而欲掃除之？苟未悟本心，則其無意者，乃即所以為意也。
心本活物，在人默自體認處何如。
不然，則得力處即受病處矣。
（《答南野》） 世間伎倆，世間好事，不可挂在胸中。
學之滲漏多，正兜攬多耳。
昔人所以絕利□□□□一原，不如是則不足以收斂精神，而凝聚此道也。
（《答胡青崖》） 近來學者病痛，本不刻苦搜剔，洗空欲障，以玄妙之語，文夾帶之心，直如空花，竟成自誤。
要之與禅家鬥機鋒相似，使豪傑之士，又成一番塗塞。
此風在處有之，而号為學者多處，則此風尤甚。
惟默然無說，坐斷言語意見路頭，使學者有窮而反本處，庶幾挽歸真實。
力行一路，乃是一帖救急良方。
（《答張士宜》） 儒者於喜怒哀樂之發，未嘗不欲其順而達之。
其順而達之也，至於天地萬物，皆吾喜怒哀樂之所融貫，而後一原無間者可識也。
佛者於喜怒樂之發，未嘗不欲其逆而銷之。
其逆而銷之也，至於天地萬物，泊然無一喜怒哀樂之交，而後一原無間者可識也。
其機常主於逆，故其所謂旋聞反見，與其不住聲色香觸，乃在於聞見聲色香觸之外。
其機常主於順，故其所謂不睹不聞，與其無聲無臭者，乃即在於睹聞聲臭之中。
是以雖其求之於内者，窮深極微，幾與吾聖人不異，而其天機之順與逆，有必不可得而強同者。
（《中庸輯略序》） 《乾》、《坤》之心不可見，而見之於《複》，學默識其動而存之可矣。
是以聖人於《乾》則曰“其動也直”，於《坤》則曰“敬以直内”。
《乾》、《坤》一於直也，動本直也，内本直也，非直之而後直也。
蓋其醞釀流行，無斷無續，乃吾心天機自然之妙，而非人力之可為。
其所謂默識而存之者，則亦順其天機自然之妙，而不容纖毫人力參乎其間也。
學者往往欲以自私用智求之，故有欲息思慮以求此心之靜者矣，而不知思慮即心也；有欲絕去外物之誘，而專求諸内者矣，而不知離物無心也；有患此心之無着，而每存一中字以着之者矣，不知心本無着，中本無體也。
若此者，彼亦自以為求之於心者詳矣，而不知其弊乃至於别以一心操此一心，心心相捽，是以欲求乎靜而愈見其紛擾也。
（《明道語略序》） 太常唐凝菴先生鶴徵 唐鶴徵字元卿，号凝菴，荊川之子也。
隆慶辛未進士。
選禮部主事，與江陵不合，中以浮躁。
江陵敗，起曆工部郎，遷尚寶司丞，陞光祿寺少卿，又陞太常寺少卿。
歸。
起南京太常，與司馬孫月峰定妖人劉天緒之變。
謝病歸。
萬曆已未，年八十二卒。
先生始尚意氣，繼之以園林絲竹，而後泊然歸之道術。
其道自九流、百氏、天文、地理、稗官野史，無不究極，而繼乃歸之莊生《逍遙》、《齊物》，又繼乃歸之湖南之求仁，濂溪之尋樂，而後恍然悟乾元所為，生天地，生人物，生一生萬，生生不已之理，真太和奧窔也。
物欲不排而自調，世情不除而自盡，聰明才伎之昭灼，旁蹊曲徑之奔馳，不收攝而瑩然無有矣。
語其甥孫文介曰：“人到生死不亂，方是得手。
居常當歸并精神一路，毋令漏洩。
”先生言：“心性之辨，今古紛然，不明其所自來，故有謂義理之性、氣質之性，有謂義理之心、血氣之心，皆非也。
性不過是此氣之極有條理處，舍氣之外，安得有性？心不過五髒之心，舍五髒之外，安得有心？心之妙處在方寸之虛，則性之所宅也。
”此數言者，從來心性者所不及也。
乃先生又曰：“知天地之間隻有一氣，則知乾元之生生，皆是此氣。
乾元之條理，雖無不清，人之受氣於乾元，猶其取水於海也，海水有鹹有淡，或取其一勺，未必鹹淡之兼取，未必鹹淡之适中也。
間有取其鹹淡之交而适中，則盡得乾元之條理，而為聖為賢無疑也。
固謂之性，或取其鹹，或取其淡，則剛柔強弱昏明萬有不同矣，皆不可不謂之性也。
”則此言尚有未瑩，蓋此氣雖有條理，而其往來屈伸，不能無過不及，聖賢得其中氣，常人所受，或得其過，或得其不及，以至萬有不齊。
先生既言性是氣之極有條理處，過不及便非條理矣，故人受此過不及之氣，但可謂之氣質，不可謂之性。
則隻言氣是性足矣，不必言氣之極有條理處是性也，無乃自堕其說乎？然則常人有氣質而無性乎？蓋氣之往來屈伸，雖有過不及，而終歸於條理者，則是氣中之主宰，故雨暘寒燠，？者暫而時者常也。
惟此氣中一點主宰，不可埋沒，所以常人皆有不忍人之心，而其權歸之學矣。
桃溪劄記 （鶴徵避暑於桃溪，偶校先君子所纂《諸儒語要》，寄吳侍禦叔行。
入梓時，有觸發處，随筆記之，以請於同志，幸有以正之也。
） 乾元所生三子，曰天，曰人，曰地。
人何以先於地也？地，坤道也，承天時行，不得先天也。
故後則得主，先則迷矣。
人卻可先可後者，故曰“禦天”，故曰“先天而天弗違，後天而奉天時
（《答呂沃州》） 近會一二方外人，見其用心甚專，用工最苦，慨然有歎於吾道之衰。
蓋禅家必欲作佛，不坐化超脫，則無功；道人必欲成仙，不留形住世，則無功。
兩者皆假不得。
惟聖賢與人同而與人異，故為其道者皆可假托溷帳，自誤誤人。
竊意當時聖賢用心專而用工苦者，豈特百倍方外人之修煉而已？必有啞子吃苦瓜，與你說不得者。
而世人乃欲安坐而得之，以其世間功名富貴之習心，而高談性命之學，不亦遠乎！（《與念菴》） 當時篡弑之人，必有自見己之為是，而見君父之甚不是處，又必有邪說以階之。
如所謂邪說作而弑君弑父之禍起者，《春秋》特與辨别題目，正其為弑。
如“州籲弑完”一句，即曲直便自了然，曲直了然，诶即是非便自分曉。
亂臣賊子，其初為氣所使，昧了是非，迷了本來君父秉彜之心，是以其時惡力甚勁。
有人一與指點是非，中其骨髓，則不覺回心，一回心後，便自動憚不得，蓋其真心如此，所謂懼也。
舊說以為亂臣賊子懼於見書而知懼，則所懼者，既是有所為而非真心，且其所懼，能及於好名之人，而不及於勃然不顧名義之人。
以為《春秋》書其名，持恐動人而使之懼，此又隻說得董孤、南史之作用，而非所以語於聖人撥轉人心之妙用也。
（《答姪孫》） 慈湖之學，以無意為宗。
竊以學者能自悟本心，則意念往來如雲，物相蕩於太虛，不惟不足為太虛之障，而其往來相蕩，乃即太虛之本體也。
何病於意而欲掃除之？苟未悟本心，則其無意者，乃即所以為意也。
心本活物，在人默自體認處何如。
不然，則得力處即受病處矣。
（《答南野》） 世間伎倆，世間好事，不可挂在胸中。
學之滲漏多，正兜攬多耳。
昔人所以絕利□□□□一原，不如是則不足以收斂精神，而凝聚此道也。
（《答胡青崖》） 近來學者病痛，本不刻苦搜剔，洗空欲障，以玄妙之語，文夾帶之心，直如空花，竟成自誤。
要之與禅家鬥機鋒相似，使豪傑之士，又成一番塗塞。
此風在處有之，而号為學者多處，則此風尤甚。
惟默然無說，坐斷言語意見路頭，使學者有窮而反本處，庶幾挽歸真實。
力行一路，乃是一帖救急良方。
（《答張士宜》） 儒者於喜怒哀樂之發，未嘗不欲其順而達之。
其順而達之也，至於天地萬物，皆吾喜怒哀樂之所融貫，而後一原無間者可識也。
佛者於喜怒樂之發，未嘗不欲其逆而銷之。
其逆而銷之也，至於天地萬物，泊然無一喜怒哀樂之交，而後一原無間者可識也。
其機常主於逆，故其所謂旋聞反見，與其不住聲色香觸，乃在於聞見聲色香觸之外。
其機常主於順，故其所謂不睹不聞，與其無聲無臭者，乃即在於睹聞聲臭之中。
是以雖其求之於内者，窮深極微，幾與吾聖人不異，而其天機之順與逆，有必不可得而強同者。
（《中庸輯略序》） 《乾》、《坤》之心不可見，而見之於《複》，學默識其動而存之可矣。
是以聖人於《乾》則曰“其動也直”，於《坤》則曰“敬以直内”。
《乾》、《坤》一於直也，動本直也，内本直也，非直之而後直也。
蓋其醞釀流行，無斷無續，乃吾心天機自然之妙，而非人力之可為。
其所謂默識而存之者，則亦順其天機自然之妙，而不容纖毫人力參乎其間也。
學者往往欲以自私用智求之，故有欲息思慮以求此心之靜者矣，而不知思慮即心也；有欲絕去外物之誘，而專求諸内者矣，而不知離物無心也；有患此心之無着，而每存一中字以着之者矣，不知心本無着，中本無體也。
若此者，彼亦自以為求之於心者詳矣，而不知其弊乃至於别以一心操此一心，心心相捽，是以欲求乎靜而愈見其紛擾也。
（《明道語略序》） 太常唐凝菴先生鶴徵 唐鶴徵字元卿，号凝菴，荊川之子也。
隆慶辛未進士。
選禮部主事，與江陵不合，中以浮躁。
江陵敗，起曆工部郎，遷尚寶司丞，陞光祿寺少卿，又陞太常寺少卿。
歸。
起南京太常，與司馬孫月峰定妖人劉天緒之變。
謝病歸。
萬曆已未，年八十二卒。
先生始尚意氣，繼之以園林絲竹，而後泊然歸之道術。
其道自九流、百氏、天文、地理、稗官野史，無不究極，而繼乃歸之莊生《逍遙》、《齊物》，又繼乃歸之湖南之求仁，濂溪之尋樂，而後恍然悟乾元所為，生天地，生人物，生一生萬，生生不已之理，真太和奧窔也。
物欲不排而自調，世情不除而自盡，聰明才伎之昭灼，旁蹊曲徑之奔馳，不收攝而瑩然無有矣。
語其甥孫文介曰：“人到生死不亂，方是得手。
居常當歸并精神一路，毋令漏洩。
”先生言：“心性之辨，今古紛然，不明其所自來，故有謂義理之性、氣質之性，有謂義理之心、血氣之心，皆非也。
性不過是此氣之極有條理處，舍氣之外，安得有性？心不過五髒之心，舍五髒之外，安得有心？心之妙處在方寸之虛，則性之所宅也。
”此數言者，從來心性者所不及也。
乃先生又曰：“知天地之間隻有一氣，則知乾元之生生，皆是此氣。
乾元之條理，雖無不清，人之受氣於乾元，猶其取水於海也，海水有鹹有淡，或取其一勺，未必鹹淡之兼取，未必鹹淡之适中也。
間有取其鹹淡之交而适中，則盡得乾元之條理，而為聖為賢無疑也。
固謂之性，或取其鹹，或取其淡，則剛柔強弱昏明萬有不同矣，皆不可不謂之性也。
”則此言尚有未瑩，蓋此氣雖有條理，而其往來屈伸，不能無過不及，聖賢得其中氣，常人所受，或得其過，或得其不及，以至萬有不齊。
先生既言性是氣之極有條理處，過不及便非條理矣，故人受此過不及之氣，但可謂之氣質，不可謂之性。
則隻言氣是性足矣，不必言氣之極有條理處是性也，無乃自堕其說乎？然則常人有氣質而無性乎？蓋氣之往來屈伸，雖有過不及，而終歸於條理者，則是氣中之主宰，故雨暘寒燠，？者暫而時者常也。
惟此氣中一點主宰，不可埋沒，所以常人皆有不忍人之心，而其權歸之學矣。
桃溪劄記 （鶴徵避暑於桃溪，偶校先君子所纂《諸儒語要》，寄吳侍禦叔行。
入梓時，有觸發處，随筆記之，以請於同志，幸有以正之也。
） 乾元所生三子，曰天，曰人，曰地。
人何以先於地也？地，坤道也，承天時行，不得先天也。
故後則得主，先則迷矣。
人卻可先可後者，故曰“禦天”，故曰“先天而天弗違，後天而奉天時