卷二十五 南中王門學案一
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，空同以全集授之。
嘉靖辛卯，以《春秋》魁鄉榜。
母老，遂罷南宮。
陽明講道於越，先生執贽為弟子。
時四方從學者衆，每晨班坐，次第請疑，問至即答，無不圓中。
先生一日徹領，汗洽重襟，謂門人鹹隆頌陟聖，而不知公方廑理過，？視坎途；門人拟滞度，而不知公随新酬應，了無定景。
作《會稽問道錄》十卷。
東廓、南野、心齋、龍溪，皆相視而莫逆也。
陽明以先生筆雄見朗，欲以王氏《論語》屬之，出山不果，未幾母死，先生亦卒。
錢牧齋抵轹，空同謂先生傾心北學，識者哂之。
先生雖與空同上下其論，然文體竟自成一家，固未嘗承流接響也，豈可謂之傾心哉！《傳習後錄》有先生所記數十條，當是採之《問道錄》中，往往失陽明之意。
然無如儀、秦一條雲：“蘇秦、張儀之智也，是聖人之資，後世事業文章，許多豪傑名家，隻是學得儀、秦故智。
儀、秦學術，善揣摸人情，無一些不中人肯綮，故其說不能窮。
儀、秦亦是窺見得良知妙用處，但用之於不善耳。
”夫良知為未發之中，本體澄然，而無人僞之雜，其妙用亦是感應之自然，皆天機也。
儀、秦打入情識窠臼，一往不返，純以人僞為事，無論用之於不善，即用之於善，亦是襲取於外，生機槁滅，非良知也。
安得謂其末異而本同哉？以情識為良知，其失陽明之旨甚矣。
陳曉問性 陳曉問曰：“性可以善惡名乎？”曰：“不可。
性猶命也，道也。
謂之命也，命即其名矣，不可以善惡言命也；謂之性也，性即其名矣，不可以善惡言性也；謂之道也，道即其名矣，不可以善惡言道也。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。
孔子但以不可離言道，而未嘗以善惡也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，明目傾耳，不可得而睹聞者也，而可名言之乎？上天之載，無聲無臭，是誠非睹聞可及也。
故曰：‘夫子之言性與天道，不可得而聞也。
’言其所言，至精至微，仰高鑽堅，瞻前忽後，雖欲從之，末由也已。
其不可得而聞者如此。
非若文章然，威儀可瞻，文詞可聆，可得而聞者也。
孔子之言性與天道，且不可得而聞，而儒家者流，兢兢然以善惡本原氣質種種諸名而拟議也，然而道心惟微，雖欲聞之，不可得而聞也，是以人心拟議之也。
” 曰：“然則性無善惡乎？”曰：“有善惡者，性之用也，豈特善惡而已矣。
善之用，有萬殊焉，惡之用，有萬殊焉，皆性之用也，而不可以名性也。
猶之陰陽之用，萬殊焉，皆天道之用也。
剛柔之用，萬殊焉，皆地道之用也，而陰陽不可以名天，剛柔不可以名地也。
仁義之用，萬殊焉，皆人道之用也，而仁義不可以名人也。
善惡者，非用而不可得見者也，如天道寒暑雨暘之愆，地道山崩水溢之患也，皆用之而見焉者。
何以有是也？順則善，逆則惡，生則善。
剋則惡，不外二端而已，皆出乎所遭，不可以前定也。
如二人之相語也，其語之相契也，頃刻而德之；其或語之相戾也，又頃刻而之。
民之為道，有？産者，有？心，無？産者，無？心，不可得而定者，故君子貴習至於死而後已者也。
習與性成，功在習，不在性也。
若徒恃性所成也，何孔子曰‘性相近也，習相遠也’？聖人兢兢焉，其重習也，言習善則善，習否則否也。
世儒終身談性之善，而未嘗一措足於善，終身談性之無惡，而未嘗一時有離於惡，是性越南而習冀北也。
天下之昧是久矣，予不得不申乎仲尼之說。
” 長史周靜菴先生沖 周沖字道通，号靜菴，常之宜興人。
正德庚午鄉舉。
授萬安訓導，知應城縣，以耳疾改邵武教授，陞唐府紀善，進長史而卒，年四十七。
陽明講道於虔，先生往受業。
繼又從於甘泉，謂“湛師之體認天理，即王師之緻良知也。
”與蔣道林集師說，為《新泉問辨錄》。
暇則行鄉射投壺禮，士皆斂衽推讓。
呂泾野、鄒東廓鹹稱其有淳雅氣象。
當時王、湛二家門人弟子，未免互相短長，先生獨疏通其旨。
故先生死而甘泉歎曰：“道通真心聽受，以求實益，其異於死守門戶以相訾而不悟者遠矣？” 周靜菴論學語 存心為為學之要，知恥為入道之機。
學以成身而已，其要隻在慎獨。
博約知行，皆慎獨功夫内事目也。
凡學須先有知識，然後力行以至之，則幾矣。
講學須腳踏實地，敬義夾持，此為己規模大略。
夫君子之學，終日終身，隻此一事。
蓋理不外乎一中，即吾中正之心是已。
無事時戒慎，照管吾中正之心而常存，有事時亦隻戒慎，凡事循吾中正之心而不雜，是謂敬義夾持。
心外無理，理外無事，學者知不可須臾離，又何患腳踏不實乎？ 日用功夫，隻是立志。
然須朋友講習，則此意纔精健闊大，纔有生意。
若三五日不得朋友相講，便覺微弱，遇事便會困，亦時會忘。
今於無朋友相講之時，還隻靜坐，或看書，或行動，凡寓目措身，悉取以培養此志，頗覺意思和适。
然終不如講學時，生意更多也。
上蔡嘗問“天下何思何慮？”伊川雲：“有此理，隻是發得太早。
在學者功夫，固是必有事焉而勿忘，然亦須識得何思何慮底氣象。
若不識得這氣象，便有正與助長之病。
若認得何思何慮，而忘必有事焉工夫，恐又墜於無也。
須是不滞於有，不墜於無方得。
”學者纔曉得做功夫，便要識認得聖人氣象。
蓋認得聖人氣象，把作準的，乃就實地做功夫去，纔不會差。
事上磨煉，一日之内，不管有事無事，隻一意培
嘉靖辛卯，以《春秋》魁鄉榜。
母老，遂罷南宮。
陽明講道於越，先生執贽為弟子。
時四方從學者衆，每晨班坐，次第請疑，問至即答，無不圓中。
先生一日徹領，汗洽重襟，謂門人鹹隆頌陟聖，而不知公方廑理過，？視坎途；門人拟滞度，而不知公随新酬應，了無定景。
作《會稽問道錄》十卷。
東廓、南野、心齋、龍溪，皆相視而莫逆也。
陽明以先生筆雄見朗，欲以王氏《論語》屬之，出山不果，未幾母死，先生亦卒。
錢牧齋抵轹，空同謂先生傾心北學，識者哂之。
先生雖與空同上下其論，然文體竟自成一家，固未嘗承流接響也，豈可謂之傾心哉！《傳習後錄》有先生所記數十條，當是採之《問道錄》中，往往失陽明之意。
然無如儀、秦一條雲：“蘇秦、張儀之智也，是聖人之資，後世事業文章，許多豪傑名家，隻是學得儀、秦故智。
儀、秦學術，善揣摸人情，無一些不中人肯綮，故其說不能窮。
儀、秦亦是窺見得良知妙用處，但用之於不善耳。
”夫良知為未發之中，本體澄然，而無人僞之雜，其妙用亦是感應之自然，皆天機也。
儀、秦打入情識窠臼，一往不返，純以人僞為事，無論用之於不善，即用之於善，亦是襲取於外，生機槁滅，非良知也。
安得謂其末異而本同哉？以情識為良知，其失陽明之旨甚矣。
陳曉問性 陳曉問曰：“性可以善惡名乎？”曰：“不可。
性猶命也，道也。
謂之命也，命即其名矣，不可以善惡言命也；謂之性也，性即其名矣，不可以善惡言性也；謂之道也，道即其名矣，不可以善惡言道也。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。
孔子但以不可離言道，而未嘗以善惡也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，明目傾耳，不可得而睹聞者也，而可名言之乎？上天之載，無聲無臭，是誠非睹聞可及也。
故曰：‘夫子之言性與天道，不可得而聞也。
’言其所言，至精至微，仰高鑽堅，瞻前忽後，雖欲從之，末由也已。
其不可得而聞者如此。
非若文章然，威儀可瞻，文詞可聆，可得而聞者也。
孔子之言性與天道，且不可得而聞，而儒家者流，兢兢然以善惡本原氣質種種諸名而拟議也，然而道心惟微，雖欲聞之，不可得而聞也，是以人心拟議之也。
” 曰：“然則性無善惡乎？”曰：“有善惡者，性之用也，豈特善惡而已矣。
善之用，有萬殊焉，惡之用，有萬殊焉，皆性之用也，而不可以名性也。
猶之陰陽之用，萬殊焉，皆天道之用也。
剛柔之用，萬殊焉，皆地道之用也，而陰陽不可以名天，剛柔不可以名地也。
仁義之用，萬殊焉，皆人道之用也，而仁義不可以名人也。
善惡者，非用而不可得見者也，如天道寒暑雨暘之愆，地道山崩水溢之患也，皆用之而見焉者。
何以有是也？順則善，逆則惡，生則善。
剋則惡，不外二端而已，皆出乎所遭，不可以前定也。
如二人之相語也，其語之相契也，頃刻而德之；其或語之相戾也，又頃刻而之。
民之為道，有？産者，有？心，無？産者，無？心，不可得而定者，故君子貴習至於死而後已者也。
習與性成，功在習，不在性也。
若徒恃性所成也，何孔子曰‘性相近也，習相遠也’？聖人兢兢焉，其重習也，言習善則善，習否則否也。
世儒終身談性之善，而未嘗一措足於善，終身談性之無惡，而未嘗一時有離於惡，是性越南而習冀北也。
天下之昧是久矣，予不得不申乎仲尼之說。
” 長史周靜菴先生沖 周沖字道通，号靜菴，常之宜興人。
正德庚午鄉舉。
授萬安訓導，知應城縣，以耳疾改邵武教授，陞唐府紀善，進長史而卒，年四十七。
陽明講道於虔，先生往受業。
繼又從於甘泉，謂“湛師之體認天理，即王師之緻良知也。
”與蔣道林集師說，為《新泉問辨錄》。
暇則行鄉射投壺禮，士皆斂衽推讓。
呂泾野、鄒東廓鹹稱其有淳雅氣象。
當時王、湛二家門人弟子，未免互相短長，先生獨疏通其旨。
故先生死而甘泉歎曰：“道通真心聽受，以求實益，其異於死守門戶以相訾而不悟者遠矣？” 周靜菴論學語 存心為為學之要，知恥為入道之機。
學以成身而已，其要隻在慎獨。
博約知行，皆慎獨功夫内事目也。
凡學須先有知識，然後力行以至之，則幾矣。
講學須腳踏實地，敬義夾持，此為己規模大略。
夫君子之學，終日終身，隻此一事。
蓋理不外乎一中，即吾中正之心是已。
無事時戒慎，照管吾中正之心而常存，有事時亦隻戒慎，凡事循吾中正之心而不雜，是謂敬義夾持。
心外無理，理外無事，學者知不可須臾離，又何患腳踏不實乎？ 日用功夫，隻是立志。
然須朋友講習，則此意纔精健闊大，纔有生意。
若三五日不得朋友相講，便覺微弱，遇事便會困，亦時會忘。
今於無朋友相講之時，還隻靜坐，或看書，或行動，凡寓目措身，悉取以培養此志，頗覺意思和适。
然終不如講學時，生意更多也。
上蔡嘗問“天下何思何慮？”伊川雲：“有此理，隻是發得太早。
在學者功夫，固是必有事焉而勿忘，然亦須識得何思何慮底氣象。
若不識得這氣象，便有正與助長之病。
若認得何思何慮，而忘必有事焉工夫，恐又墜於無也。
須是不滞於有，不墜於無方得。
”學者纔曉得做功夫，便要識認得聖人氣象。
蓋認得聖人氣象，把作準的，乃就實地做功夫去，纔不會差。
事上磨煉，一日之内，不管有事無事，隻一意培