卷二十五 南中王門學案一
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養本原。
若遇事來感，或自己有感，心上既有覺，安可謂無事？但因事凝心一會，大段覺得事理當如此，隻如無事處之，盡吾心而已。
正學不明已久，不須枉費心力，為朱、陸争是非。
若其人果能立志，決意要如此學，已自大段明白了，朱、陸雖不辨，彼自能覺得。
明經朱近齋先生得之 朱得之字本思，号近齋，直隸靖江人。
貢為江西新城丞，邑人稱之。
從學於陽明，所着有《參玄三語》。
其學頗近於老氏。
蓋學焉而得其性之所近者也。
其語尤西川雲：“格物之見，雖多自得，未免尚為見聞所梏。
雖脫聞見於童習，尚滞聞見於聞學之後，此笃信先師之故也。
不若盡滌舊聞，空洞其中，聽其有觸而覺，如此得者尤為真實。
子夏笃信聖人，曾子反求諸己，途徑堂室，萬世昭然。
”即此可以觀其自得矣。
語錄 董蘿石平生好善惡惡甚嚴，自舉以問陽明先生，曰：“好字原是好字，惡字原是惡字。
”董於言下躍然。
董實夫問：“心即理，心外無理，不能無疑。
”陽明先生曰：“道無形體，萬象皆是形體；逆無顯晦，人所見有顯晦。
以形體言天地，一物也；以顯晦言人心，其機也。
所謂心即理者，以其充塞氤氲，謂之氣；以其脈絡分明，謂之理；以其流行賦畀，謂之命；以其禀受一定，謂之性；以其物無不由，謂之道；以其妙用不測，謂之神；以其凝聚，謂之精；以其主宰，謂之心；以其無妄，謂之誠；以其無所倚着，謂之中；以其無物可加，謂之極，以其屈伸消息往來，謂之易。
其實則一而已。
今夫茫茫堪輿，蒼然隤然，其氣之最粗者欤？稍精則為日月星宿風雨山川，又稍精則為雷電鬼怪草木花蘤，又精而為鳥獸魚昆蟲之屬，至精而為人，至靈至明而為心。
故無萬象則無天地，無吾心則無萬象矣。
故萬象者，吾心之所為也，天地者，萬象之所為也。
天地萬象，吾心之糟粕也。
要其極緻，乃見天地無心，而人為之心。
心失其正，則吾亦萬象而已；心得其正，乃謂之人。
此所以為天地立心，為生民立命，惟在於吾心。
此可見心外無理，心外無物。
所謂心者，非今一團血肉之具也，乃指其至靈至明能作能知，此所謂良知也。
然本無聲無臭無方無體，此所謂道心惟微也。
此大人之學，所以與天地萬物一體也。
一物有外，便是吾心未盡處，不足謂之學。
問“喜怒哀樂”。
陽明先生曰：“樂者心之本體也，得所樂則喜，反所樂則怒，失所樂則哀。
不喜不怒不哀時，此真樂也。
” 楊文澄問：“意有善惡，誠之将何稽？”陽明先生曰：“無善無惡者，格物也。
”曰：“意固有善惡乎？”曰：“意者心之發，本自有善而無惡，惟動於私欲而後有惡也。
惟良知自知之故，學問之要，曰‘緻良知’。
” 或問“客氣”。
陽明先生曰：“客與主對，讓盡所對之賓，而安心居於卑末，又能盡心盡力供養諸賓，賓有失錯，又能包容，此主氣也。
惟恐人加於吾之上，惟恐人怠慢我，此是客氣。
” 人生不可不講者學也，不可暫留者光陰也。
光陰不能暫留，甚為可惜！學不講自失為人之機，誠為可恥！自甘無恥，自不知惜，老至而悔，不可哀乎！孔子曰：“學如不及，猶恐失之。
”“朝聞道，夕死可矣。
”旨哉！ 或問“三教同異”。
陽明先生曰：“道大無名，若曰各道其道，是小其道矣。
”心學純明之時，天下同風，各求自盡。
就如此廳事，元是統成一間，其後子孫分居，便有中有傍，又傳，漸設籓籬，猶能往來相助。
再久來，漸有相較相争，甚而至於相敵。
其初隻是一家，去其籓籬，仍舊是一家。
三教之分，亦隻如此，其初各以資質相近處，學成片段，再傳至四五，則失其本之同，而從之者亦各以資質之近者而往，是以遂不相通。
名利所在，至於相争相敵，亦其勢然也。
故曰：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。
”纔有所見便有所偏。
天地萬物之機，生生不息者，隻是翕聚，翕聚不已，故有發散，發散是其不得已。
且如嬰兒在母腹中，其混沌皮内有兩乳端，生近兒口，是兒在胎中翕而成者也，故出胎便能吸乳。
人之養生，隻是降意火。
意火降得不已，漸有餘溢，自然上升，隻管降，隻管自然升，非是一升一降相對也。
降便是水，升便是火，《參同契》“真人潛深淵，浮遊守規中”，此其指也。
或問“金丹”。
曰：“金者至堅王利之象，丹者赤也，言吾赤子之人也。
煉者，喜怒哀樂，發動處是火也。
喜怒哀樂之發，是有物牽引，重重輕輕，冷冷熱熱，煆煉得此心端然在此，不出不入，則赤子之心不失，久久純熟，此便是丹成也。
故曰：‘貧賤優戚，玉汝於成。
動心忍性，增益不能。
’此便是出世，此是飛昇舉之實。
謂其利者，百凡應處，迎之而解，萬古不變，萬物不離，大人之心，常如嬰兒，知識不遂，純氣不散，則所以延年者在是，所以作聖者在是。
故曰：‘專氣緻柔如嬰兒，清明在躬，志氣如神，嗜欲将至，有開必先。
’所以知幾者在是，所以知天者在是。
” 太虛浮雲，過化也。
乾乾不息於誠，存神也。
存神則過化矣，所過不化，不存神也。
存神而過化，所以與天地同流。
此身之外，一絲一縷皆裝綴。
故緊随身不可須臾離者，貧賤也。
或得或失者，富貴也。
於其不可離者，必求離之，於其不可保者，必欲得之，此所以終身役役，卒歸於惡也。
三代教人，年未五十者，不可
若遇事來感，或自己有感，心上既有覺，安可謂無事？但因事凝心一會，大段覺得事理當如此，隻如無事處之，盡吾心而已。
正學不明已久，不須枉費心力，為朱、陸争是非。
若其人果能立志，決意要如此學，已自大段明白了，朱、陸雖不辨，彼自能覺得。
明經朱近齋先生得之 朱得之字本思，号近齋，直隸靖江人。
貢為江西新城丞，邑人稱之。
從學於陽明，所着有《參玄三語》。
其學頗近於老氏。
蓋學焉而得其性之所近者也。
其語尤西川雲：“格物之見，雖多自得，未免尚為見聞所梏。
雖脫聞見於童習，尚滞聞見於聞學之後，此笃信先師之故也。
不若盡滌舊聞，空洞其中，聽其有觸而覺，如此得者尤為真實。
子夏笃信聖人，曾子反求諸己，途徑堂室，萬世昭然。
”即此可以觀其自得矣。
語錄 董蘿石平生好善惡惡甚嚴，自舉以問陽明先生，曰：“好字原是好字，惡字原是惡字。
”董於言下躍然。
董實夫問：“心即理，心外無理，不能無疑。
”陽明先生曰：“道無形體，萬象皆是形體；逆無顯晦，人所見有顯晦。
以形體言天地，一物也；以顯晦言人心，其機也。
所謂心即理者，以其充塞氤氲，謂之氣；以其脈絡分明，謂之理；以其流行賦畀，謂之命；以其禀受一定，謂之性；以其物無不由，謂之道；以其妙用不測，謂之神；以其凝聚，謂之精；以其主宰，謂之心；以其無妄，謂之誠；以其無所倚着，謂之中；以其無物可加，謂之極，以其屈伸消息往來，謂之易。
其實則一而已。
今夫茫茫堪輿，蒼然隤然，其氣之最粗者欤？稍精則為日月星宿風雨山川，又稍精則為雷電鬼怪草木花蘤，又精而為鳥獸魚昆蟲之屬，至精而為人，至靈至明而為心。
故無萬象則無天地，無吾心則無萬象矣。
故萬象者，吾心之所為也，天地者，萬象之所為也。
天地萬象，吾心之糟粕也。
要其極緻，乃見天地無心，而人為之心。
心失其正，則吾亦萬象而已；心得其正，乃謂之人。
此所以為天地立心，為生民立命，惟在於吾心。
此可見心外無理，心外無物。
所謂心者，非今一團血肉之具也，乃指其至靈至明能作能知，此所謂良知也。
然本無聲無臭無方無體，此所謂道心惟微也。
此大人之學，所以與天地萬物一體也。
一物有外，便是吾心未盡處，不足謂之學。
問“喜怒哀樂”。
陽明先生曰：“樂者心之本體也，得所樂則喜，反所樂則怒，失所樂則哀。
不喜不怒不哀時，此真樂也。
” 楊文澄問：“意有善惡，誠之将何稽？”陽明先生曰：“無善無惡者，格物也。
”曰：“意固有善惡乎？”曰：“意者心之發，本自有善而無惡，惟動於私欲而後有惡也。
惟良知自知之故，學問之要，曰‘緻良知’。
” 或問“客氣”。
陽明先生曰：“客與主對，讓盡所對之賓，而安心居於卑末，又能盡心盡力供養諸賓，賓有失錯，又能包容，此主氣也。
惟恐人加於吾之上，惟恐人怠慢我，此是客氣。
” 人生不可不講者學也，不可暫留者光陰也。
光陰不能暫留，甚為可惜！學不講自失為人之機，誠為可恥！自甘無恥，自不知惜，老至而悔，不可哀乎！孔子曰：“學如不及，猶恐失之。
”“朝聞道，夕死可矣。
”旨哉！ 或問“三教同異”。
陽明先生曰：“道大無名，若曰各道其道，是小其道矣。
”心學純明之時，天下同風，各求自盡。
就如此廳事，元是統成一間，其後子孫分居，便有中有傍，又傳，漸設籓籬，猶能往來相助。
再久來，漸有相較相争，甚而至於相敵。
其初隻是一家，去其籓籬，仍舊是一家。
三教之分，亦隻如此，其初各以資質相近處，學成片段，再傳至四五，則失其本之同，而從之者亦各以資質之近者而往，是以遂不相通。
名利所在，至於相争相敵，亦其勢然也。
故曰：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。
”纔有所見便有所偏。
天地萬物之機，生生不息者，隻是翕聚，翕聚不已，故有發散，發散是其不得已。
且如嬰兒在母腹中，其混沌皮内有兩乳端，生近兒口，是兒在胎中翕而成者也，故出胎便能吸乳。
人之養生，隻是降意火。
意火降得不已，漸有餘溢，自然上升，隻管降，隻管自然升，非是一升一降相對也。
降便是水，升便是火，《參同契》“真人潛深淵，浮遊守規中”，此其指也。
或問“金丹”。
曰：“金者至堅王利之象，丹者赤也，言吾赤子之人也。
煉者，喜怒哀樂，發動處是火也。
喜怒哀樂之發，是有物牽引，重重輕輕，冷冷熱熱，煆煉得此心端然在此，不出不入，則赤子之心不失，久久純熟，此便是丹成也。
故曰：‘貧賤優戚，玉汝於成。
動心忍性，增益不能。
’此便是出世，此是飛昇舉之實。
謂其利者，百凡應處，迎之而解，萬古不變，萬物不離，大人之心，常如嬰兒，知識不遂，純氣不散，則所以延年者在是，所以作聖者在是。
故曰：‘專氣緻柔如嬰兒，清明在躬，志氣如神，嗜欲将至，有開必先。
’所以知幾者在是，所以知天者在是。
” 太虛浮雲，過化也。
乾乾不息於誠，存神也。
存神則過化矣，所過不化，不存神也。
存神而過化，所以與天地同流。
此身之外，一絲一縷皆裝綴。
故緊随身不可須臾離者，貧賤也。
或得或失者，富貴也。
於其不可離者，必求離之，於其不可保者，必欲得之，此所以終身役役，卒歸於惡也。
三代教人，年未五十者，不可