卷二十三 江右王門學案八
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世豈有锢得人？人自無志耳。
夫道以為有，上天之載，無聲無臭，未嘗有也。
以為無，出往遊衍，莫非帝則，未嘗無也。
有無不可以定論者，道之妙也。
知道者言有亦可，言無亦可，不知道者言無着空，言有滞迹。
道心為主者，世情日淡，世情日淡而後能以宰世，不為世所推移。
識情為主者，世情日濃，世情日濃且不能善其身，又安能善天下！ 敬者，主一無适之謂。
夫所謂一者，必有所指，莊嚴以為敬者，涉於安排；存想以為敬者，流於意識。
不安排而莊，不意識而存，此非透所謂一者不能。
一者無一處不到，而不可以方所求，無一息不運，而不可以斷續言。
知一則知敬，知敬則知聖學矣。
舜為法天下，自天下起念，可傳後世。
自後世起念，如今人隻在自家一身一家起念，較是非毀譽，眼在一鄉，則結果亦在一鄉。
給練羅匡湖先生大紘 羅大紘字公廓，号匡湖，吉之安福人。
萬曆丙戌進士。
辛卯九月，吳門為首輔，方註籍新安山陰，以停止冊立，具揭力争，列吳門於首。
上怒甚，吳門言不與聞，特循閣中故事列名耳。
時先生以禮科給事中守科，憤甚，上疏糾之，遂谪歸。
先生學於徐魯源，林下與南講學。
南謂先生敏而善入，衆人所卻步躇躊四顧者，先生提刀直入；衆人經數年始入者，先生先闖其奧。
然觀其所得，破除默照，以為一念既滞，五官俱堕。
於江右先正之脈，又一轉矣。
野史言：“吳門殁，其子求南立傳。
南為之作傳，先生大怒，欲具揭告海内，南囑申氏弗刻乃止。
”按吳門墓表見刻南《存真集》，野史之非，可勿辨矣。
匡湖會語 心非專在内，俯仰今古無非是心。
性非專是心，耳目口鼻無非是性。
故知心量之無外，則存心者不必專收於内，知性體之無二，則盡性者不必苦求於心。
一念迷即為放，而心非自内出也。
一念覺則為收，而心非自外來也。
當其視，心即在目，心量如是，眼量亦如是，迷則皆迷，悟則皆悟，不必舍視而别求心也。
當其聽，心即在耳，心量如是，耳量亦如是，迷則皆迷，悟則皆悟，不必舍聽而别求心也。
語默動靜，周旋屈伸，一切與心相印，元氣充周，於天地靈光，照於宇宙，必拘守一塊肉，乃為存心哉！ 既曰氣質，即不是性，既雲性，便不堕氣質。
不識天命之性，隻管在氣質上修治，所以變化不生。
性之身之，是千古兩派學脈，一則視聽言動不離乎性；一則視聽言動不離乎身。
堯、舜“惟精惟一，允執厥中”，所謂成性存存，道義之門，此性之之學也。
湯、武以義制事，以禮制心，以敬勝怠，以義勝欲，所謂修身道立，履準蹈繩，此身之之學也。
堯、舜固是自然，即當其憂嗟咨歎，兢業勞苦，亦從性之來；湯、武固是勉然，即當其動，罔不臧身，安用利，亦從身之發。
故學者初入門時，劈空從性命上參求，竟是性之之學起手，從身心上操存，終是身之之學。
問：“夫子言仁，何不直指仁體，而必曰複禮，何也？”曰：“《乾》之元亨利貞，即我性之仁義禮智。
元者善之長也，亨者嘉之會也。
蓋乾元資始統天，蕩蕩難名。
至於亨，當《巽》、《離》之交，雲行雨施，品物流行，枝葉華，蒼翠丹綠，雜然并陳，所謂萬物皆相見也。
即此相見者，而資始統天之元，灼然宇宙，悟此而複禮歸仁，不待贅辭矣。
故《擊傳》曰：‘顯諸仁。
’” 仁之渾然全體，難於思求，而其條理，則有可覺悟，故複禮即歸仁。
仁一而已矣，在目為視，在耳為聽，發於聲為言，運於身為動，此仁之條理，所為禮也。
舍禮之外無仁，舍視聽言動之外無禮，故一日之間，能於視聽言動忽然覺悟，而仁之全體呈露矣。
問：“何以見天下歸仁？”曰“人但看得仁大，看得視聽言動小，不知仁體随在具足，即視而仁之體全在視，即聽而仁之體全在聽，言動亦然。
始以視明之：今人在室見一室，在堂見一堂，在野見四境，仰視而見高天之無窮，俯視而見大地之無盡，見親則愛，見長則敬，見幼則慈，見入井之孺子則恻隐，見釁鐘之牛則不忍，孰非與吾之視為一體者？即此一覺，而天下歸仁，不待轉盻矣。
五官之貌，言視聽思也，五倫之親，義序别信也，人皆生而具之，日而用之，所謂故也，時時從此體認，從此覺悟，事親知人，可以知天，聰明聖智，達乎天德，是為溫故而知新。
” 蘭舟雜述（劉父調父記） 習俗移人，非求友不能變。
一家有一家氣習，非友一鄉之善士，必不能超一家之習。
推之一國天下皆然，至於友天下盡矣。
然一朝又有一朝之氣習，非尚友千古不可以脫一世之習，此孟子所以超脫於戰國風習之外也。
吾輩無論友千古、友四方，此身自房中出，到廳上便覺超然，自廳上出，到門外又覺超然。
孔子去魯，不以女樂，而以燔肉。
其一段肫肫之仁，淵深而不淺露，容蓄而不迫隘，不倚於意見，不倚於名節，全是天德用事，人則不免於有所倚矣。
安土敦乎仁，故能愛人。
各有所處之地，所謂土也。
惟不安其所處之地，則一室之内，不勝異意。
我既嫌人，人亦嫌我，如之何能安乎仁而相親愛乎？若安土者，見處處皆好，人人皆好，是以能無不愛，無不愛，是謂敦厚以居仁。
仁本與萬物同體，隻為人自生分别，所以小了。
古人天下一家，中國一人，非意之也，其心量原自如此。
今處中國，隻争箇江西，江西又争箇吉安，吉安又争箇安福，安福又争箇某房，某房又争箇某祖父位下，某祖父位下又隻争我一人，終生營營，不出一身一家之内，此豈不是自小乎？故善學者愈充之則愈大，不善學者愈分之而愈小。
夫道以為有，上天之載，無聲無臭，未嘗有也。
以為無，出往遊衍，莫非帝則，未嘗無也。
有無不可以定論者，道之妙也。
知道者言有亦可，言無亦可，不知道者言無着空，言有滞迹。
道心為主者，世情日淡，世情日淡而後能以宰世，不為世所推移。
識情為主者，世情日濃，世情日濃且不能善其身，又安能善天下！ 敬者，主一無适之謂。
夫所謂一者，必有所指，莊嚴以為敬者，涉於安排；存想以為敬者，流於意識。
不安排而莊，不意識而存，此非透所謂一者不能。
一者無一處不到，而不可以方所求，無一息不運，而不可以斷續言。
知一則知敬，知敬則知聖學矣。
舜為法天下，自天下起念，可傳後世。
自後世起念，如今人隻在自家一身一家起念，較是非毀譽，眼在一鄉，則結果亦在一鄉。
給練羅匡湖先生大紘 羅大紘字公廓，号匡湖，吉之安福人。
萬曆丙戌進士。
辛卯九月，吳門為首輔，方註籍新安山陰，以停止冊立，具揭力争，列吳門於首。
上怒甚，吳門言不與聞，特循閣中故事列名耳。
時先生以禮科給事中守科，憤甚，上疏糾之，遂谪歸。
先生學於徐魯源，林下與南講學。
南謂先生敏而善入，衆人所卻步躇躊四顧者，先生提刀直入；衆人經數年始入者，先生先闖其奧。
然觀其所得，破除默照，以為一念既滞，五官俱堕。
於江右先正之脈，又一轉矣。
野史言：“吳門殁，其子求南立傳。
南為之作傳，先生大怒，欲具揭告海内，南囑申氏弗刻乃止。
”按吳門墓表見刻南《存真集》，野史之非，可勿辨矣。
匡湖會語 心非專在内，俯仰今古無非是心。
性非專是心，耳目口鼻無非是性。
故知心量之無外，則存心者不必專收於内，知性體之無二，則盡性者不必苦求於心。
一念迷即為放，而心非自内出也。
一念覺則為收，而心非自外來也。
當其視，心即在目，心量如是，眼量亦如是，迷則皆迷，悟則皆悟，不必舍視而别求心也。
當其聽，心即在耳，心量如是，耳量亦如是，迷則皆迷，悟則皆悟，不必舍聽而别求心也。
語默動靜，周旋屈伸，一切與心相印，元氣充周，於天地靈光，照於宇宙，必拘守一塊肉，乃為存心哉！ 既曰氣質，即不是性，既雲性，便不堕氣質。
不識天命之性，隻管在氣質上修治，所以變化不生。
性之身之，是千古兩派學脈，一則視聽言動不離乎性；一則視聽言動不離乎身。
堯、舜“惟精惟一，允執厥中”，所謂成性存存，道義之門，此性之之學也。
湯、武以義制事，以禮制心，以敬勝怠，以義勝欲，所謂修身道立，履準蹈繩，此身之之學也。
堯、舜固是自然，即當其憂嗟咨歎，兢業勞苦，亦從性之來；湯、武固是勉然，即當其動，罔不臧身，安用利，亦從身之發。
故學者初入門時，劈空從性命上參求，竟是性之之學起手，從身心上操存，終是身之之學。
問：“夫子言仁，何不直指仁體，而必曰複禮，何也？”曰：“《乾》之元亨利貞，即我性之仁義禮智。
元者善之長也，亨者嘉之會也。
蓋乾元資始統天，蕩蕩難名。
至於亨，當《巽》、《離》之交，雲行雨施，品物流行，枝葉華，蒼翠丹綠，雜然并陳，所謂萬物皆相見也。
即此相見者，而資始統天之元，灼然宇宙，悟此而複禮歸仁，不待贅辭矣。
故《擊傳》曰：‘顯諸仁。
’” 仁之渾然全體，難於思求，而其條理，則有可覺悟，故複禮即歸仁。
仁一而已矣，在目為視，在耳為聽，發於聲為言，運於身為動，此仁之條理，所為禮也。
舍禮之外無仁，舍視聽言動之外無禮，故一日之間，能於視聽言動忽然覺悟，而仁之全體呈露矣。
問：“何以見天下歸仁？”曰“人但看得仁大，看得視聽言動小，不知仁體随在具足，即視而仁之體全在視，即聽而仁之體全在聽，言動亦然。
始以視明之：今人在室見一室，在堂見一堂，在野見四境，仰視而見高天之無窮，俯視而見大地之無盡，見親則愛，見長則敬，見幼則慈，見入井之孺子則恻隐，見釁鐘之牛則不忍，孰非與吾之視為一體者？即此一覺，而天下歸仁，不待轉盻矣。
五官之貌，言視聽思也，五倫之親，義序别信也，人皆生而具之，日而用之，所謂故也，時時從此體認，從此覺悟，事親知人，可以知天，聰明聖智，達乎天德，是為溫故而知新。
” 蘭舟雜述（劉父調父記） 習俗移人，非求友不能變。
一家有一家氣習，非友一鄉之善士，必不能超一家之習。
推之一國天下皆然，至於友天下盡矣。
然一朝又有一朝之氣習，非尚友千古不可以脫一世之習，此孟子所以超脫於戰國風習之外也。
吾輩無論友千古、友四方，此身自房中出，到廳上便覺超然，自廳上出，到門外又覺超然。
孔子去魯，不以女樂，而以燔肉。
其一段肫肫之仁，淵深而不淺露，容蓄而不迫隘，不倚於意見，不倚於名節，全是天德用事，人則不免於有所倚矣。
安土敦乎仁，故能愛人。
各有所處之地，所謂土也。
惟不安其所處之地，則一室之内，不勝異意。
我既嫌人，人亦嫌我，如之何能安乎仁而相親愛乎？若安土者，見處處皆好，人人皆好，是以能無不愛，無不愛，是謂敦厚以居仁。
仁本與萬物同體，隻為人自生分别，所以小了。
古人天下一家，中國一人，非意之也，其心量原自如此。
今處中國，隻争箇江西，江西又争箇吉安，吉安又争箇安福，安福又争箇某房，某房又争箇某祖父位下，某祖父位下又隻争我一人，終生營營，不出一身一家之内，此豈不是自小乎？故善學者愈充之則愈大，不善學者愈分之而愈小。