卷二十三 江右王門學案八
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禮之用》）
口之於味，耳之於聲，目之於色，鼻之於臭，四肢之於安逸，非性乎？仁之於父子，義之於君臣，禮之於賓主，智之於賢者，聖人之於天道，非性之故物乎？（《溫故》）
近世學者，以知是知非為良知。
夫是非熾然，且從流於情識而不自覺，惡在其為良知？（《誨女知之》） 仕學一道，隐顯一心，孝友即是政事。
若曰“居位别有政事”，此托詞以答，或人則視政事孝弟為兩事矣。
（《子奚不為政》） 夫道一而已矣。
以為有一，卻又是萬，以為有萬，卻又是一。
一即萬，萬即一。
如學者雲“以一貫萬”，是一是一，萬是萬，豈不是兩件？（《一貫》） 舊說思與之齊，是從他人身上比拟，一團世俗心腸。
思與之齊，必不能思齊，原齊則無不齊。
不賢隻是一念差了。
我自省不賴此學，一念而差，與渠争多少，待人自無不恕。
（《見賢見不賢》） 學道之士，在世途極是不便，向道不笃的，易生退轉。
若真信千古而得一知者，猶比肩也，何孤立之有？不能自立，東挨西靠，口嘴上讨得箇好字，眼前容易過，誤卻平生事業矣。
（《德不孤》） 伯夷是清，伊尹是任，柳下惠是和，還有箇器在。
（《女器也》） 學不見體，動辄落顯微二邊。
（《文章性天》） 出戶即是由道，非是由戶與由道有分别。
（《出不由戶》） 學者若不從大光明藏磨勘，露出精彩，群居終日，雖說若何為心，若何為性，若何為孔門之旨，若何為宋儒之旨，是言不及義也。
終日依倚名節之迹，彷彿義理之事，是好行小慧也。
（《群居終日》） 吾輩在此一堂講學，所親就者大人，不虛心受益，卻是狎大人。
所講究者聖言，不虛心體貼，卻是，侮聖言。
記得少年時，在青原，當時我邦濟濟大人在席，今皆物化，蹈狎大人之弊。
又記得一友。
将《四書》諸論，互相比拟，一先正答曰：“總隻是非禮之言。
”（《畏天命》） 鄉願一副精神，隻在媚世，東也好，西也好，全在毀譽是非之中。
聖人精神，不顧東，不顧西，惟安我心之本然，超出毀譽是非利害之外。
（《鄉願》） 德本明也，人隻争一箇覺耳。
“須知人人具有至善，隻是不止，一止而至善在是”。
曰：“何以止？”“無意必固我是已。
” 學不知止，漫言修身，如農夫運石為糞，力愈勤而愈遠矣。
（《大學》） 《大學》之要，無意而已。
無意入門，誠意而已。
然徒知誠意，不知意之面目，未有能誠意者。
故教人以觀意之所自來，何處看得？隻在毋自欺。
毋自欺何處體貼？你看人聞惡臭那箇不掩鼻？見好色那箇不喜歡？這箇好惡，就是意根。
那箇人不求自慊？又小人為不善，見君子厭然，厭然處亦是真意。
這箇真意發根處，至貴無對，所以謂之獨。
君子慎獨，從心從真，隻是認得此真心，不為意所掩，故通天通地，指視莫違，心廣體胖，斯為真慎獨。
後儒之所謂慎獨者，則以身為桎梏，如何得廣與胖？無意之旨荒矣。
（《誠意》） 學者一向說明德，說親民，說止至善，說格物，千言萬語，旁引曲譬，那箇是宋儒說，那箇是我明大儒說，縱說得伶俐，與自家身心無幹。
一到知止，則水盡山窮，無複可言。
說如此方謂之緻知，方謂之格物，此謂之本。
（《知止》） 先生以知止為《大學》之宗。
離已發求未發，即孔子複生不能。
子且觀中節之和，即知未發之中，離和無中，離達道無大本。
（《中和》） 何謂之索隐？今講學者外倫理日用說心性，入牛毛者是已。
何以謂之行怪？今服堯服，冠伊川冠之類。
（《索隐行怪》） 一字，即吾道一以貫之之一。
聖人說道理零碎了，恐人從零碎處尋道理，說天德也說到一來，說王道也說到一來。
正如地之行龍，到緊關處，一束精神便不散亂。
（《所以行之者一》） 人之生也直，直道而行，不直則曲，所以須緻曲。
如見孺子入井，自然怵惕恻隐之心，直也；納交要譽惡聲，斯曲矣。
然則何以緻之？程子雲：“人須是識其真心。
”此緻曲之旨也。
（《緻曲》） 有問：“自成自道者。
”曰：“子适來問我，還是有人叫子來問我，還是自來問的？”曰：“此發於自己，如何人使得？”曰：“即此是自成自道。
”（《自成自道》） 善與人同，不是将善去同人，亦不是将人善來同我。
人人本有，箇箇圓成，魚遊於水，鳥翔於天，無一物能問之也。
（《善與人同》） 赤子之心，真心也。
見着父母，一團親愛，見着兄弟，一團歡欣，何嘗費些拟議思慮？何曾費些商量？大人隻是不失這箇真心，便是聖學不明。
愁赤子之心空虛，把聞見填實，厭赤子之心真率，把禮文遮飾。
儒者以為希聖要務，不知議論日繁，去真心日遠。
無怪乎大人不多見也。
象山雲：“縱不識一字，終是還他堂堂大人。
”（《赤子之心》） 文集 “從心所欲不踰矩”。
世儒謂從者縱也，縱其心，無之非是。
此近世流弊。
竊謂矩，方也；從心所欲，圓也。
圓不離方，欲不離矩。
心，神物也，豈能使之不動？要知動亦不動耳，寂感體用，原未有不合一，故求合一，便生分别，去合一之旨愈遠。
吾輩動辄以天下國家自任，貧子說金，其誰信之。
古人雲，了得吾身，方能了得天地萬物。
吾身未了，縱了得天地萬物，亦隻是五霸路上人物。
自今以往，直當徹髓做去，有一毫病痛，必自照自磨，如拔眼前之釘，時時刻刻始無媿心。
吾輩無論出處，各各有事，肯沉埋仕途便沉埋，不肯沉埋，即在十八重幽暗中，亦自骧首青霄。
夫是非熾然，且從流於情識而不自覺，惡在其為良知？（《誨女知之》） 仕學一道，隐顯一心，孝友即是政事。
若曰“居位别有政事”，此托詞以答，或人則視政事孝弟為兩事矣。
（《子奚不為政》） 夫道一而已矣。
以為有一，卻又是萬，以為有萬，卻又是一。
一即萬，萬即一。
如學者雲“以一貫萬”，是一是一，萬是萬，豈不是兩件？（《一貫》） 舊說思與之齊，是從他人身上比拟，一團世俗心腸。
思與之齊，必不能思齊，原齊則無不齊。
不賢隻是一念差了。
我自省不賴此學，一念而差，與渠争多少，待人自無不恕。
（《見賢見不賢》） 學道之士，在世途極是不便，向道不笃的，易生退轉。
若真信千古而得一知者，猶比肩也，何孤立之有？不能自立，東挨西靠，口嘴上讨得箇好字，眼前容易過，誤卻平生事業矣。
（《德不孤》） 伯夷是清，伊尹是任，柳下惠是和，還有箇器在。
（《女器也》） 學不見體，動辄落顯微二邊。
（《文章性天》） 出戶即是由道，非是由戶與由道有分别。
（《出不由戶》） 學者若不從大光明藏磨勘，露出精彩，群居終日，雖說若何為心，若何為性，若何為孔門之旨，若何為宋儒之旨，是言不及義也。
終日依倚名節之迹，彷彿義理之事，是好行小慧也。
（《群居終日》） 吾輩在此一堂講學，所親就者大人，不虛心受益，卻是狎大人。
所講究者聖言，不虛心體貼，卻是，侮聖言。
記得少年時，在青原，當時我邦濟濟大人在席，今皆物化，蹈狎大人之弊。
又記得一友。
将《四書》諸論，互相比拟，一先正答曰：“總隻是非禮之言。
”（《畏天命》） 鄉願一副精神，隻在媚世，東也好，西也好，全在毀譽是非之中。
聖人精神，不顧東，不顧西，惟安我心之本然，超出毀譽是非利害之外。
（《鄉願》） 德本明也，人隻争一箇覺耳。
“須知人人具有至善，隻是不止，一止而至善在是”。
曰：“何以止？”“無意必固我是已。
” 學不知止，漫言修身，如農夫運石為糞，力愈勤而愈遠矣。
（《大學》） 《大學》之要，無意而已。
無意入門，誠意而已。
然徒知誠意，不知意之面目，未有能誠意者。
故教人以觀意之所自來，何處看得？隻在毋自欺。
毋自欺何處體貼？你看人聞惡臭那箇不掩鼻？見好色那箇不喜歡？這箇好惡，就是意根。
那箇人不求自慊？又小人為不善，見君子厭然，厭然處亦是真意。
這箇真意發根處，至貴無對，所以謂之獨。
君子慎獨，從心從真，隻是認得此真心，不為意所掩，故通天通地，指視莫違，心廣體胖，斯為真慎獨。
後儒之所謂慎獨者，則以身為桎梏，如何得廣與胖？無意之旨荒矣。
（《誠意》） 學者一向說明德，說親民，說止至善，說格物，千言萬語，旁引曲譬，那箇是宋儒說，那箇是我明大儒說，縱說得伶俐，與自家身心無幹。
一到知止，則水盡山窮，無複可言。
說如此方謂之緻知，方謂之格物，此謂之本。
（《知止》） 先生以知止為《大學》之宗。
離已發求未發，即孔子複生不能。
子且觀中節之和，即知未發之中，離和無中，離達道無大本。
（《中和》） 何謂之索隐？今講學者外倫理日用說心性，入牛毛者是已。
何以謂之行怪？今服堯服，冠伊川冠之類。
（《索隐行怪》） 一字，即吾道一以貫之之一。
聖人說道理零碎了，恐人從零碎處尋道理，說天德也說到一來，說王道也說到一來。
正如地之行龍，到緊關處，一束精神便不散亂。
（《所以行之者一》） 人之生也直，直道而行，不直則曲，所以須緻曲。
如見孺子入井，自然怵惕恻隐之心，直也；納交要譽惡聲，斯曲矣。
然則何以緻之？程子雲：“人須是識其真心。
”此緻曲之旨也。
（《緻曲》） 有問：“自成自道者。
”曰：“子适來問我，還是有人叫子來問我，還是自來問的？”曰：“此發於自己，如何人使得？”曰：“即此是自成自道。
”（《自成自道》） 善與人同，不是将善去同人，亦不是将人善來同我。
人人本有，箇箇圓成，魚遊於水，鳥翔於天，無一物能問之也。
（《善與人同》） 赤子之心，真心也。
見着父母，一團親愛，見着兄弟，一團歡欣，何嘗費些拟議思慮？何曾費些商量？大人隻是不失這箇真心，便是聖學不明。
愁赤子之心空虛，把聞見填實，厭赤子之心真率，把禮文遮飾。
儒者以為希聖要務，不知議論日繁，去真心日遠。
無怪乎大人不多見也。
象山雲：“縱不識一字，終是還他堂堂大人。
”（《赤子之心》） 文集 “從心所欲不踰矩”。
世儒謂從者縱也，縱其心，無之非是。
此近世流弊。
竊謂矩，方也；從心所欲，圓也。
圓不離方，欲不離矩。
心，神物也，豈能使之不動？要知動亦不動耳，寂感體用，原未有不合一，故求合一，便生分别，去合一之旨愈遠。
吾輩動辄以天下國家自任，貧子說金，其誰信之。
古人雲，了得吾身，方能了得天地萬物。
吾身未了，縱了得天地萬物，亦隻是五霸路上人物。
自今以往，直當徹髓做去，有一毫病痛，必自照自磨，如拔眼前之釘，時時刻刻始無媿心。
吾輩無論出處，各各有事，肯沉埋仕途便沉埋，不肯沉埋，即在十八重幽暗中，亦自骧首青霄。