卷二十三 江右王門學案八
關燈
小
中
大
天理。
（以上《鐵佛會記》） 問“天下歸仁”，曰：“子無得看歸仁是奇特事，胸中隻芝麻大，外面有天大。
子齋中有諸友，與諸友相處，無一毫間隔，即是歸仁；與妻子僮仆，無一毫間隔，便是歸仁。
若舍見在境界，說天下歸仁，越遠越不着身。
”（《太樸會記》） 有因持志入者，如識仁則氣自定；有由養氣入者，如氣定則神目凝；又有由交養入者，如白沙詩雲：“時時心氣要調停，心氣功夫一體成。
莫道求心不求氣，須教心氣兩和平。
”此是先輩用過苦功語。
（《青原會記》） 問：“誠意之功，須先其意之所未動而誠之，苦待善惡既動而後緻力，則已晚矣。
果若此，則慎獨之功，從何下手？”曰：“國君好仁，天下無敵，無敵真慎獨也。
人所不知，己所獨知，多流入識神去。
‘先其意之所未動而誠之’，愚謂既雲未動，誠将何下手？莫若易誠而識之，即識仁之謂。
未發前，觀何氣象意思？‘善惡既動而後緻力，則已晚’，此為老學者言，初學者既發後，肯緻力亦佳”。
人心本自樂，自将私欲縛。
私欲一萌時，良知還自覺。
一覺便消除，此心依舊樂。
樂便然後學，學便然後樂。
問“生死”。
曰：“子死乎？”曰：“未死。
”曰：“何未死？”曰：“胸中耳目聰明，色色如赤子時。
”曰：“子知生矣，知生則知死，不必問我。
” 問“知天命”。
曰：“日間問子以時義，子必曰：‘知。
’問子以家宅鄉裡事，子必曰：‘知。
’此知之所在，即命也，即陰陽五行之數也，亦即天命也。
說到知之透徹地，少一件不得。
” 名世不系名位，每一代必有司此道之柄者，即名世也。
求放心者，使人知心之可求也。
心要放者，使人知無心之可守也。
卑者認着形色一邊，高者認着天性一邊，誰知形色即是天性，天性不外形色，即“仁者人也”宗旨。
予歸山十五年，隻信得感應二字。
問“《複卦》”。
曰：“有人於此，所為不善，開心告語之，渠泫然泣下，即刻來複矣。
” 問“《有孚》於小人，乃去佞如拔山，何也？”曰：“欲去佞，所以如拔山，君子惟有解，解者悟也，悟則不以小人待小人，所以孚小人。
” 問“居德則忌”。
曰：“即如今講學先生，不自知與愚夫愚婦同體，隻要居德，所以取忌。
” 有學可循，是曰洗心，無心可洗，是曰藏密。
除知無獨，除自知無慎獨。
真正入手，時時觑不睹不聞是甚物，識得此物，真戒懼不必言矣。
（以上《問仁會錄》） 問：“年四十而見惡焉，其終也已，不知四十以後，尚可為善否？”曰：“八十尚可，況四十乎？此俱從軀殼上起念。
”問：“迩日學者始學，先要箇存守，是未擇中庸而先服膺，未明善而先固執，證之博學審問之說無當也。
”曰：“學貴存守，但存守之方不一，故問辨以擇之。
蓋學而後有問，學即存守也，不學何問之有？如行者遇岐路即問，問了又行，原非二事。
若謂不待存守而先擇，則是未出門而空談路徑也。
”（《鹭洲會記》） 止原無處所，正無可止，則知止矣。
問：“心如何為盡？”曰：“盡者水窮山盡之謂。
人心原是太虛，若有箇心，則不能盡矣。
” 萬古學脈，人人所公共的，漁樵耕牧，均是覺世之人，即童子之一斟酒處，俱是學之所在。
若曰“我是道，而人非道”，則喪天地之元氣也。
新安王文轸曰：“丁酉在南都參訪祝師，認心不真，無可撈摸。
坐間日影正照，祝師指曰：‘爾認此日影為真日，不知彼陰暗處也是真日。
’因此有省。
”曰：“爾道認心不真，無可撈摸，不知無可撈摸處，便是真心。
” 問：“吾人學問，不勾手者，正以有所把捉，有好功夫做故也。
有把捉時，便有不把捉時，有好功夫時，便有不好功夫時。
”曰：“此可與透身貼體做功夫者商量，若是此學茫茫蕩蕩，且與說把捉做功夫不妨。
” 先生謂王文轸曰：“到不得措手處，還有功夫也無？”轸曰：“無功夫。
”先生曰：“仍須要退轉來。
”轸曰：“有功夫而不落常，無功夫而非落斷，為而無為，謂之無功夫也可。
”先生曰：“就說有功夫，又何不可！” 問“不孝有三章”。
曰：“看來箇箇犯此。
子輩不莊敬嚴肅，即是惰其四肢。
予四十以後，出入不經我母之手，非貨财私妻子乎？飲食起居，任從自便，非從耳目之欲乎？不受人言，即是鬥狠。
體貼在身，時時是不孝。
” 天地萬物皆生於無，而歸於無。
一切蠢動含靈之物，來不知其所自，去不知其所往，故其體本空。
我輩學問，切不可向形器上布置，一時若妍好，終屬枯落。
雖然空非斷滅之謂也，浮雲而作蒼狗白衣，皆空中之變幻所必有者，吾惟信其空空之體，而不為變幻所轉，是以天地在手，萬化生身。
今有一種議論，隻是享用現在，纔說克治防檢，便去紐捏造作，日用穿衣吃飯，即同聖人妙用，我竊以為不然。
夫聖凡之别也，豈止千裡？ 仁者渾然與物同體，如何證得學問？隻是不起意，便是一體，便是渾然。
所以乍見非有為而不為，齊王有不知其心之所然也。
（以上《仁文會記》） 講義 人若真仁，直心而言為德言，根心而發為生色。
不然，強排道理，遮飾有德，皆巧言也；危冠危服，一面笑容，皆令色也。
彼方自負道統，自認涵養，不知去仁何啻千山萬水，到不如鄉裡樸實老農老圃，可與之入道。
（以上《巧言令色》） 有子說和，又必以禮節，是看和自和，禮自禮。
子思子曰：“發而皆中節謂之和？若又要以禮節之，何以謂之和？（《
（以上《鐵佛會記》） 問“天下歸仁”，曰：“子無得看歸仁是奇特事，胸中隻芝麻大，外面有天大。
子齋中有諸友，與諸友相處，無一毫間隔，即是歸仁；與妻子僮仆，無一毫間隔，便是歸仁。
若舍見在境界，說天下歸仁，越遠越不着身。
”（《太樸會記》） 有因持志入者，如識仁則氣自定；有由養氣入者，如氣定則神目凝；又有由交養入者，如白沙詩雲：“時時心氣要調停，心氣功夫一體成。
莫道求心不求氣，須教心氣兩和平。
”此是先輩用過苦功語。
（《青原會記》） 問：“誠意之功，須先其意之所未動而誠之，苦待善惡既動而後緻力，則已晚矣。
果若此，則慎獨之功，從何下手？”曰：“國君好仁，天下無敵，無敵真慎獨也。
人所不知，己所獨知，多流入識神去。
‘先其意之所未動而誠之’，愚謂既雲未動，誠将何下手？莫若易誠而識之，即識仁之謂。
未發前，觀何氣象意思？‘善惡既動而後緻力，則已晚’，此為老學者言，初學者既發後，肯緻力亦佳”。
人心本自樂，自将私欲縛。
私欲一萌時，良知還自覺。
一覺便消除，此心依舊樂。
樂便然後學，學便然後樂。
問“生死”。
曰：“子死乎？”曰：“未死。
”曰：“何未死？”曰：“胸中耳目聰明，色色如赤子時。
”曰：“子知生矣，知生則知死，不必問我。
” 問“知天命”。
曰：“日間問子以時義，子必曰：‘知。
’問子以家宅鄉裡事，子必曰：‘知。
’此知之所在，即命也，即陰陽五行之數也，亦即天命也。
說到知之透徹地，少一件不得。
” 名世不系名位，每一代必有司此道之柄者，即名世也。
求放心者，使人知心之可求也。
心要放者，使人知無心之可守也。
卑者認着形色一邊，高者認着天性一邊，誰知形色即是天性，天性不外形色，即“仁者人也”宗旨。
予歸山十五年，隻信得感應二字。
問“《複卦》”。
曰：“有人於此，所為不善，開心告語之，渠泫然泣下，即刻來複矣。
” 問“《有孚》於小人，乃去佞如拔山，何也？”曰：“欲去佞，所以如拔山，君子惟有解，解者悟也，悟則不以小人待小人，所以孚小人。
” 問“居德則忌”。
曰：“即如今講學先生，不自知與愚夫愚婦同體，隻要居德，所以取忌。
” 有學可循，是曰洗心，無心可洗，是曰藏密。
除知無獨，除自知無慎獨。
真正入手，時時觑不睹不聞是甚物，識得此物，真戒懼不必言矣。
（以上《問仁會錄》） 問：“年四十而見惡焉，其終也已，不知四十以後，尚可為善否？”曰：“八十尚可，況四十乎？此俱從軀殼上起念。
”問：“迩日學者始學，先要箇存守，是未擇中庸而先服膺，未明善而先固執，證之博學審問之說無當也。
”曰：“學貴存守，但存守之方不一，故問辨以擇之。
蓋學而後有問，學即存守也，不學何問之有？如行者遇岐路即問，問了又行，原非二事。
若謂不待存守而先擇，則是未出門而空談路徑也。
”（《鹭洲會記》） 止原無處所，正無可止，則知止矣。
問：“心如何為盡？”曰：“盡者水窮山盡之謂。
人心原是太虛，若有箇心，則不能盡矣。
” 萬古學脈，人人所公共的，漁樵耕牧，均是覺世之人，即童子之一斟酒處，俱是學之所在。
若曰“我是道，而人非道”，則喪天地之元氣也。
新安王文轸曰：“丁酉在南都參訪祝師，認心不真，無可撈摸。
坐間日影正照，祝師指曰：‘爾認此日影為真日，不知彼陰暗處也是真日。
’因此有省。
”曰：“爾道認心不真，無可撈摸，不知無可撈摸處，便是真心。
” 問：“吾人學問，不勾手者，正以有所把捉，有好功夫做故也。
有把捉時，便有不把捉時，有好功夫時，便有不好功夫時。
”曰：“此可與透身貼體做功夫者商量，若是此學茫茫蕩蕩，且與說把捉做功夫不妨。
” 先生謂王文轸曰：“到不得措手處，還有功夫也無？”轸曰：“無功夫。
”先生曰：“仍須要退轉來。
”轸曰：“有功夫而不落常，無功夫而非落斷，為而無為，謂之無功夫也可。
”先生曰：“就說有功夫，又何不可！” 問“不孝有三章”。
曰：“看來箇箇犯此。
子輩不莊敬嚴肅，即是惰其四肢。
予四十以後，出入不經我母之手，非貨财私妻子乎？飲食起居，任從自便，非從耳目之欲乎？不受人言，即是鬥狠。
體貼在身，時時是不孝。
” 天地萬物皆生於無，而歸於無。
一切蠢動含靈之物，來不知其所自，去不知其所往，故其體本空。
我輩學問，切不可向形器上布置，一時若妍好，終屬枯落。
雖然空非斷滅之謂也，浮雲而作蒼狗白衣，皆空中之變幻所必有者，吾惟信其空空之體，而不為變幻所轉，是以天地在手，萬化生身。
今有一種議論，隻是享用現在，纔說克治防檢，便去紐捏造作，日用穿衣吃飯，即同聖人妙用，我竊以為不然。
夫聖凡之别也，豈止千裡？ 仁者渾然與物同體，如何證得學問？隻是不起意，便是一體，便是渾然。
所以乍見非有為而不為，齊王有不知其心之所然也。
（以上《仁文會記》） 講義 人若真仁，直心而言為德言，根心而發為生色。
不然，強排道理，遮飾有德，皆巧言也；危冠危服，一面笑容，皆令色也。
彼方自負道統，自認涵養，不知去仁何啻千山萬水，到不如鄉裡樸實老農老圃，可與之入道。
（以上《巧言令色》） 有子說和，又必以禮節，是看和自和，禮自禮。
子思子曰：“發而皆中節謂之和？若又要以禮節之，何以謂之和？（《