卷二十三 江右王門學案八
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，安得厭？” 善處身者，必善處世；不善處世，賊身者也。
善處世者，必嚴修身，不嚴修身，媚世者也。
學者有志於道，須要鐵石心腸，人生百年轉盻耳，貴乎自立。
後生不信學有三病：一曰耽閣舉業，不知學問事，如以萬金商，做賣菜傭；二曰講學人多迂闊無才，不知真才從講學中出，性根靈透，遇大事如湛盧刈薪；三曰講學人多假，不知真從假中出，彼既假矣，我棄其真，是因噎廢食也。
問“儒佛同異。
”曰：“且理會儒家極緻處，佛家同異不用我告汝。
不然，随人口下說同說異何益？” 問“如何得分明”。
曰：“要胸中分明，愈不分明。
須知昏昏亦是分明，不可任清明一邊。
昭昭是天，冥冥是天。
” 馬上最好用功，不可放過。
若待到家休息，便是馳逐。
老成持重，與持立保祿相似；收斂定靜，與躲閑避事相似；謙和遜順，與柔媚諧俗相似。
中間間不容發，非研幾者鮮不自害害人。
說清者便不清，言躬行者未必躬行，言知性命便未知性命，終日說一便是不一，終日說合便是不合，但有心求，求不着便着。
人隻說要收斂，須自有箇頭腦，終日說話，終日幹事，是真收斂。
不然，終日兀坐，絕人逃世，究竟忙迫。
橫逆之來，愚者以為遭辱，智者以為拜賜；毀言之集，不肖以為罪府，賢者以為福地。
小人相處，矜己者以為荊棘，取人者以為砥砺。
目無青白則目明，耳無邪正則耳聰，心無愛憎則心正。
置身天地間，平平鋪去，不見崖異，方是為己之學。
學者好說嚴毅方正，予思與造物者遊，春風習習，猶恐物之與我拂也。
苟未有嚴毅方正之實，而徒襲其迹，徒足與人隔絕。
未知學人，卻要知學，既知學人，卻要不知有學；未修行人，卻要修行，既修行人，卻要不知有修。
予見世之稍學修者，哓哓自别於人，其病與不知學修者，有甚差别？ 予别無得力處，但覺本分二字親切，做本分人，說本分話，行本分事。
本分外不得加減毫末，識得本分，更有何事！ 道無揀擇，學無精粗。
下學便是上達，非是下學了纔上達，若下學後上達，是作兩層事了。
學問原是家常茶飯，濃酽不得，有一毫濃酽，與學便遠。
（以上《龍華密證》） 孟我疆問：“如何是道心人心？”曰：“不由人力，純乎自然者，道心也；由思勉而得者，人心也。
” 我疆問：“孔子雲：‘正目而視之，不可得而見也，傾耳而聽之，不可得而聞也。
故曰，視於無形，聽於無聲。
’子思發之為不睹不聞，陽明又雲：‘若睹聞一於理，即不睹不聞也。
’其言不同如此！”曰：“孔子懼人看得太粗，指隐處與人看，陽明恐人看得甚細，指顯處與人看，其實合内外之道也。
”（以上《燕台會記》） 問“吾有知乎哉章”。
曰：“鄙夫隻為有這兩端，所以未能廓然。
聖人将他兩端空盡無餘了，同歸於空空。
”曰：“然則緻知之功如何？”曰：“聖人緻之無知而已。
”曰：“然則格物之說如何？”曰：“視之不見，聽之不聞，體物而不可遺，洋洋乎如在其上，如在其左右，此真格物也。
”（《南都會記》） 識仁即是格物。
問“識仁”。
曰：“夫子論仁，無過‘仁者，人也’一語。
當日我看仁做箇幽深玄遠，是奇特的東西，如今看到我輩在一堂之上，即是仁，再無虧欠，切莫錯過。
” 問：“夫子隻言仁之用，何以不言仁之體？”曰：“今人體用做兩件看，如何明得？餘近來知體即用，用即體，離用無體，離情無性，離顯無微，離已發無未發。
非予言也。
孟子曰：‘恻隐之人，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
’恻隐之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。
體會自見。
” 問：“生機時有開發，奈不接續何？”曰：“無斷續者體也，有斷續者見也。
”曰：“功将何處？”曰：“識得病處即是藥，識得斷處就是續。
” 一堂之上，有問即答，茶到即接，此處還添得否？此理不須湊泊，不須幫帖。
孟子曰：“盡其心者，知其性也。
”盡者了無一物，渾然太虛之謂，心性亦是強名。
（以上《龍華會記》） 問：“其心三月不違仁，仁與心何所分别？”曰：“公适走上來問，豈有帶了一箇心，又帶了一箇仁來？公且退。
” 恕者，如心之謂。
人隻是要如己之心，不思如人之心，如己如人，均齊方正，更說甚一貫。
有言“不能安人，如何算得修己”。
曰：“我二十年前，熱中亦欲安人，今安不得，且歸來。
我與公且論修己。
修己之方，在思不出其位，在素位而行。
公且素位，老實以行誼表於鄉，便是安人。
不然，你欲安人，别人安了你。
” 塘南先生問：“佛法隻是一生死動人，故學佛者在了生死。
”曰：“人隻是意在作祟，有意則有生死，無意則無生死。
”（以上《元潭會記》） 歐陽明卿問曰：“釋氏不可以治天下國家。
”曰：“子何見其不可以治天下國家？”曰：“樣樣都抛了。
”曰：“此處難言，有飯在此，儒會吃，釋亦會吃，既能吃飯，總之皆可以治天下國家。
子謂釋樣樣抛了，故不可；儒者樣樣不抛，又何獨不能治天下國家？”（所謂不能治天下國家，如唐、虞、三代之治，治之也。
若如後世之治，無論釋氏，即胥吏科舉之士，及盜賊菜傭牛表，無不可以治天下國家，而可以謂之能治乎？先生之許釋氏，亦不過後世之治也。
） 私慮不了，私欲不斷，畢竟是未曾靜，未有入處。
心迷則天理為人欲，心悟則人欲為
善處世者，必嚴修身，不嚴修身，媚世者也。
學者有志於道，須要鐵石心腸，人生百年轉盻耳，貴乎自立。
後生不信學有三病：一曰耽閣舉業，不知學問事，如以萬金商，做賣菜傭；二曰講學人多迂闊無才，不知真才從講學中出，性根靈透，遇大事如湛盧刈薪；三曰講學人多假，不知真從假中出，彼既假矣，我棄其真，是因噎廢食也。
問“儒佛同異。
”曰：“且理會儒家極緻處，佛家同異不用我告汝。
不然，随人口下說同說異何益？” 問“如何得分明”。
曰：“要胸中分明，愈不分明。
須知昏昏亦是分明，不可任清明一邊。
昭昭是天，冥冥是天。
” 馬上最好用功，不可放過。
若待到家休息，便是馳逐。
老成持重，與持立保祿相似；收斂定靜，與躲閑避事相似；謙和遜順，與柔媚諧俗相似。
中間間不容發，非研幾者鮮不自害害人。
說清者便不清，言躬行者未必躬行，言知性命便未知性命，終日說一便是不一，終日說合便是不合，但有心求，求不着便着。
人隻說要收斂，須自有箇頭腦，終日說話，終日幹事，是真收斂。
不然，終日兀坐，絕人逃世，究竟忙迫。
橫逆之來，愚者以為遭辱，智者以為拜賜；毀言之集，不肖以為罪府，賢者以為福地。
小人相處，矜己者以為荊棘，取人者以為砥砺。
目無青白則目明，耳無邪正則耳聰，心無愛憎則心正。
置身天地間，平平鋪去，不見崖異，方是為己之學。
學者好說嚴毅方正，予思與造物者遊，春風習習，猶恐物之與我拂也。
苟未有嚴毅方正之實，而徒襲其迹，徒足與人隔絕。
未知學人，卻要知學，既知學人，卻要不知有學；未修行人，卻要修行，既修行人，卻要不知有修。
予見世之稍學修者，哓哓自别於人，其病與不知學修者，有甚差别？ 予别無得力處，但覺本分二字親切，做本分人，說本分話，行本分事。
本分外不得加減毫末，識得本分，更有何事！ 道無揀擇，學無精粗。
下學便是上達，非是下學了纔上達，若下學後上達，是作兩層事了。
學問原是家常茶飯，濃酽不得，有一毫濃酽，與學便遠。
（以上《龍華密證》） 孟我疆問：“如何是道心人心？”曰：“不由人力，純乎自然者，道心也；由思勉而得者，人心也。
” 我疆問：“孔子雲：‘正目而視之，不可得而見也，傾耳而聽之，不可得而聞也。
故曰，視於無形，聽於無聲。
’子思發之為不睹不聞，陽明又雲：‘若睹聞一於理，即不睹不聞也。
’其言不同如此！”曰：“孔子懼人看得太粗，指隐處與人看，陽明恐人看得甚細，指顯處與人看，其實合内外之道也。
”（以上《燕台會記》） 問“吾有知乎哉章”。
曰：“鄙夫隻為有這兩端，所以未能廓然。
聖人将他兩端空盡無餘了，同歸於空空。
”曰：“然則緻知之功如何？”曰：“聖人緻之無知而已。
”曰：“然則格物之說如何？”曰：“視之不見，聽之不聞，體物而不可遺，洋洋乎如在其上，如在其左右，此真格物也。
”（《南都會記》） 識仁即是格物。
問“識仁”。
曰：“夫子論仁，無過‘仁者，人也’一語。
當日我看仁做箇幽深玄遠，是奇特的東西，如今看到我輩在一堂之上，即是仁，再無虧欠，切莫錯過。
” 問：“夫子隻言仁之用，何以不言仁之體？”曰：“今人體用做兩件看，如何明得？餘近來知體即用，用即體，離用無體，離情無性，離顯無微，離已發無未發。
非予言也。
孟子曰：‘恻隐之人，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
’恻隐之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。
體會自見。
” 問：“生機時有開發，奈不接續何？”曰：“無斷續者體也，有斷續者見也。
”曰：“功将何處？”曰：“識得病處即是藥，識得斷處就是續。
” 一堂之上，有問即答，茶到即接，此處還添得否？此理不須湊泊，不須幫帖。
孟子曰：“盡其心者，知其性也。
”盡者了無一物，渾然太虛之謂，心性亦是強名。
（以上《龍華會記》） 問：“其心三月不違仁，仁與心何所分别？”曰：“公适走上來問，豈有帶了一箇心，又帶了一箇仁來？公且退。
” 恕者，如心之謂。
人隻是要如己之心，不思如人之心，如己如人，均齊方正，更說甚一貫。
有言“不能安人，如何算得修己”。
曰：“我二十年前，熱中亦欲安人，今安不得，且歸來。
我與公且論修己。
修己之方，在思不出其位，在素位而行。
公且素位，老實以行誼表於鄉，便是安人。
不然，你欲安人，别人安了你。
” 塘南先生問：“佛法隻是一生死動人，故學佛者在了生死。
”曰：“人隻是意在作祟，有意則有生死，無意則無生死。
”（以上《元潭會記》） 歐陽明卿問曰：“釋氏不可以治天下國家。
”曰：“子何見其不可以治天下國家？”曰：“樣樣都抛了。
”曰：“此處難言，有飯在此，儒會吃，釋亦會吃，既能吃飯，總之皆可以治天下國家。
子謂釋樣樣抛了，故不可；儒者樣樣不抛，又何獨不能治天下國家？”（所謂不能治天下國家，如唐、虞、三代之治，治之也。
若如後世之治，無論釋氏，即胥吏科舉之士，及盜賊菜傭牛表，無不可以治天下國家，而可以謂之能治乎？先生之許釋氏，亦不過後世之治也。
） 私慮不了，私欲不斷，畢竟是未曾靜，未有入處。
心迷則天理為人欲，心悟則人欲為