卷二十三 江右王門學案八
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忠介鄒南先生元标
鄒元标字爾瞻，别号南，豫之吉水人。
萬曆丁醜進士。
其年十月，江陵奪情，先生言：“伏讀聖谕：‘朕學尚未成，志尚未定，先生而去，堕其前功。
’夫帝王以仁義為學，繼學為志，居正道之功利，則學非其學，忘親不孝，則志非其志。
皇上而學之志之，其流害有不可勝言者。
亦幸而皇上之學未成，志未定，猶可得儒者而救其未然也。
”懷疏入長安門，值吳、趙、艾、沈以論奪情受杖。
先生視其杖畢，出疏以授寺人。
寺人不肯接，曰：“汝豈不怕死，得無妄有所論乎？”先生曰“此告假本也。
”始收之。
有旨杖八十，戍貴州都勻衛。
江陵敗，擢吏科給事中。
上陳五事：培君德，親臣工，肅憲紀，崇儒術，饬撫臣。
又劾禮部尚書徐學谟、南京戶部尚書張士佩，罷之。
學谟者，首輔申時行之兒女姻也。
既非時行所堪，而是時黨論方興，謂“趙定宇、吳複菴号召一等浮薄輕進好言喜事之人，與公卿大臣為難”。
大臣與言官相論讦不已，先生尤其所忌，故因災異封事，降南京刑部照磨。
乙酉三月，錄建言諸臣，以為南京兵部主事，轉吏部，曆吏刑二部員外、刑部郎中。
罷官家居，建仁文書院，聚徒講學。
光宗起為大理卿。
天啟初，陞刑部右侍郎，轉左都禦史。
建首善書院，與副都禦史馮恭定講學。
群小憚先生嚴毅，恐明年大計，不利黨人。
兵科朱童蒙言：“憲臣議開講學之壇，國家恐啟門戶之漸，宜安心本分，以東林為戒。
”工科郭興治言：“當此幹戈倥之際，即禮樂潤色，性命精微，無裨短長。
”先生言：“先正雲：‘本分之外，不加毫末。
’人生聞道，始知本分内事，不聞道，則所謂本分者，未知果是本分當否也。
天下治亂，系於人心，人心邪正，系於學術，法度風俗，刑清罰省，進賢退不肖，舍明學則其道無由。
湛湛晴空，鸢自飛，魚自躍，天自高，地自下，無一物不備，亦無一事可少。
琳宮會館，開目如林，呗語新聲，拂耳如雷，豈獨礙此嘐嘐，則古昔談先王之壇坫耶？臣弱冠從諸長者遊，一登講堂，此心戚戚。
既謝計偕，獨處深山者三年。
嗣入夜郎，兀坐深箐者六年。
浮沉南北，栖遲田畝又三十餘年。
賴有此學，死生患難，未嘗隕志。
若隻以臣等講學，惟宜放棄斥逐之，日以此澆其磊塊，消其抑郁無聊之氣，則如切如磋道學之語，端為濟窮救若良方，非盡性至命妙理，亦視斯道太輕，視諸林下臣太淺矣。
人生堕地，高者自訓诂帖括外，别無功課，自青紫榮名外，别無意趣，惡聞講學也，實繁有徒。
蓋不知不聞道，即位極人臣，動勒旂常，了不得本分事，生是虛生，死是虛死，朽骨青山，黃鳥數聲，不知天與昭昭者飄泊何所！此臣所以束發至老，不敢退堕自甘者也。
前二十年，東林諸臣，有文有行，九原已往，惟是在昔朝貴，自岐意見，一唱衆和，幾付清流。
懲前覆轍，不在臣等。
”有旨慰留。
給事中郭允厚言：“侍郎陳大道請恤張居正，元标不悅，修舊怨也。
”先生言：“當居正敗時，露章者何止數百人，其間不無望風匿影之徒。
臣有疏雲：‘昔稱伊、呂，今異類唾之矣。
昔稱恩師，今仇敵視之矣。
’當時臣無隻字發其隐，豈至今四十餘年，與朽骨為仇乎？虛名浮譽，空中鳥影，世不以大人長者休休有容之度教臣，望臣如村樵裡媪，眥必報之流，則未與臣習也。
”郭興治又言：“元标無是非之心。
”先生言：“興治蓋為馮三元傅言發也。
三元初起官見臣，臣語之曰：‘往事再勿提起。
’渠曰：‘是非卻要說明。
’臣曰：‘今之邊事家，具一錐鑿，越講是非，越不明白，不如忘言為愈。
’蓋熊廷弼所少者惟一死，廷弼死，法不能獨無。
但皇上初登寶位，纔二年所，如尚書、如待郎中丞、如藩臬撫鎮諸臣，纍纍槁街，血腥燕市，成何景象？老成守法，議獄緩死之意，非過也。
是非從恻隐中流出，是為真心之是非，即方從哲滿朝以酖毒為言，臣謂姑待千秋者，亦是非不必太分明之一證也。
”再疏乞歸，始允。
未幾卒。
逆奄追削為民，奪诰命。
莊烈禦極，贈太子太保，谥忠介。
先生自序為學曰：“年少氣盛時，妄從光影中窺瞷，自以為覺矣。
不知意氣用事，去道何啻霄壤。
又七年，再調刑部，雖略有所入，而流於狂路。
賴文潔鄧公來南提醒，不敢放浪。
閱三年，入計歸山，十餘年失之缪悠，又十餘年過於調停，不無以神識為家舍，視先覺尚遠，淨幾明窗，水落根見，始知覺者，學之有見也。
如人在夢，既醒覺，亦不必言矣。
學而實有之已，亦不必言覺矣。
”先生之學，以識心體為入手，以行恕於人倫事物之間、與愚夫愚婦同體為功夫，以不起意、空空為極緻。
離達道，無所謂大本；離和，無所謂中，故先生禅學，亦所不諱。
求見本體，即是佛氏之本來面目也。
其所謂恕，亦非孔門之恕，乃佛氏之事事無礙也。
佛氏之作用是性，則離達道無大本之謂矣。
然先生即摧剛為柔，融嚴毅方正之氣，而與世推移，其一規一矩，必合當然之天則，而介然有所不可者，仍是儒家本色，不從佛氏來也。
會語 以情識與人混者，情識散時，如湯沃雪；以性真與世遊者，性天融後，如漆因膠。
五倫是真性命，詞氣是真涵養，交接是真心髓，家庭是真政事。
父母就是天地，赤子就是聖賢，奴仆就是朋友，寝室就是明堂。
平旦可見唐、虞，村市可觀三代，愚民可行古禮，貧窮可認真心。
疲癃皆我同胞，四海皆我族類，魚鳥皆我天機，要荒皆我種姓。
問“為之不厭”。
曰：“知爾之厭，則知夫子之不厭矣。
今世從形迹上學，所以厭；聖人從天地生機處學，生機自生生不已
萬曆丁醜進士。
其年十月，江陵奪情，先生言：“伏讀聖谕：‘朕學尚未成，志尚未定，先生而去，堕其前功。
’夫帝王以仁義為學，繼學為志，居正道之功利，則學非其學，忘親不孝，則志非其志。
皇上而學之志之，其流害有不可勝言者。
亦幸而皇上之學未成，志未定，猶可得儒者而救其未然也。
”懷疏入長安門，值吳、趙、艾、沈以論奪情受杖。
先生視其杖畢，出疏以授寺人。
寺人不肯接，曰：“汝豈不怕死，得無妄有所論乎？”先生曰“此告假本也。
”始收之。
有旨杖八十，戍貴州都勻衛。
江陵敗，擢吏科給事中。
上陳五事：培君德，親臣工，肅憲紀，崇儒術，饬撫臣。
又劾禮部尚書徐學谟、南京戶部尚書張士佩，罷之。
學谟者，首輔申時行之兒女姻也。
既非時行所堪，而是時黨論方興，謂“趙定宇、吳複菴号召一等浮薄輕進好言喜事之人，與公卿大臣為難”。
大臣與言官相論讦不已，先生尤其所忌，故因災異封事，降南京刑部照磨。
乙酉三月，錄建言諸臣，以為南京兵部主事，轉吏部，曆吏刑二部員外、刑部郎中。
罷官家居，建仁文書院，聚徒講學。
光宗起為大理卿。
天啟初，陞刑部右侍郎，轉左都禦史。
建首善書院，與副都禦史馮恭定講學。
群小憚先生嚴毅，恐明年大計，不利黨人。
兵科朱童蒙言：“憲臣議開講學之壇，國家恐啟門戶之漸，宜安心本分，以東林為戒。
”工科郭興治言：“當此幹戈倥之際，即禮樂潤色，性命精微，無裨短長。
”先生言：“先正雲：‘本分之外，不加毫末。
’人生聞道，始知本分内事，不聞道，則所謂本分者，未知果是本分當否也。
天下治亂，系於人心，人心邪正，系於學術，法度風俗，刑清罰省，進賢退不肖，舍明學則其道無由。
湛湛晴空，鸢自飛，魚自躍，天自高，地自下，無一物不備，亦無一事可少。
琳宮會館，開目如林，呗語新聲，拂耳如雷，豈獨礙此嘐嘐，則古昔談先王之壇坫耶？臣弱冠從諸長者遊，一登講堂，此心戚戚。
既謝計偕，獨處深山者三年。
嗣入夜郎，兀坐深箐者六年。
浮沉南北，栖遲田畝又三十餘年。
賴有此學，死生患難，未嘗隕志。
若隻以臣等講學，惟宜放棄斥逐之，日以此澆其磊塊，消其抑郁無聊之氣，則如切如磋道學之語，端為濟窮救若良方，非盡性至命妙理，亦視斯道太輕，視諸林下臣太淺矣。
人生堕地，高者自訓诂帖括外，别無功課，自青紫榮名外，别無意趣，惡聞講學也，實繁有徒。
蓋不知不聞道，即位極人臣，動勒旂常，了不得本分事，生是虛生，死是虛死，朽骨青山，黃鳥數聲，不知天與昭昭者飄泊何所！此臣所以束發至老，不敢退堕自甘者也。
前二十年，東林諸臣，有文有行，九原已往，惟是在昔朝貴，自岐意見，一唱衆和，幾付清流。
懲前覆轍，不在臣等。
”有旨慰留。
給事中郭允厚言：“侍郎陳大道請恤張居正，元标不悅，修舊怨也。
”先生言：“當居正敗時，露章者何止數百人，其間不無望風匿影之徒。
臣有疏雲：‘昔稱伊、呂，今異類唾之矣。
昔稱恩師，今仇敵視之矣。
’當時臣無隻字發其隐，豈至今四十餘年，與朽骨為仇乎？虛名浮譽，空中鳥影，世不以大人長者休休有容之度教臣，望臣如村樵裡媪，眥必報之流，則未與臣習也。
”郭興治又言：“元标無是非之心。
”先生言：“興治蓋為馮三元傅言發也。
三元初起官見臣，臣語之曰：‘往事再勿提起。
’渠曰：‘是非卻要說明。
’臣曰：‘今之邊事家，具一錐鑿，越講是非，越不明白，不如忘言為愈。
’蓋熊廷弼所少者惟一死，廷弼死，法不能獨無。
但皇上初登寶位，纔二年所，如尚書、如待郎中丞、如藩臬撫鎮諸臣，纍纍槁街，血腥燕市，成何景象？老成守法，議獄緩死之意，非過也。
是非從恻隐中流出，是為真心之是非，即方從哲滿朝以酖毒為言，臣謂姑待千秋者，亦是非不必太分明之一證也。
”再疏乞歸，始允。
未幾卒。
逆奄追削為民，奪诰命。
莊烈禦極，贈太子太保，谥忠介。
先生自序為學曰：“年少氣盛時，妄從光影中窺瞷，自以為覺矣。
不知意氣用事，去道何啻霄壤。
又七年，再調刑部，雖略有所入，而流於狂路。
賴文潔鄧公來南提醒，不敢放浪。
閱三年，入計歸山，十餘年失之缪悠，又十餘年過於調停，不無以神識為家舍，視先覺尚遠，淨幾明窗，水落根見，始知覺者，學之有見也。
如人在夢，既醒覺，亦不必言矣。
學而實有之已，亦不必言覺矣。
”先生之學，以識心體為入手，以行恕於人倫事物之間、與愚夫愚婦同體為功夫，以不起意、空空為極緻。
離達道，無所謂大本；離和，無所謂中，故先生禅學，亦所不諱。
求見本體，即是佛氏之本來面目也。
其所謂恕，亦非孔門之恕，乃佛氏之事事無礙也。
佛氏之作用是性，則離達道無大本之謂矣。
然先生即摧剛為柔，融嚴毅方正之氣，而與世推移，其一規一矩，必合當然之天則，而介然有所不可者，仍是儒家本色，不從佛氏來也。
會語 以情識與人混者，情識散時，如湯沃雪；以性真與世遊者，性天融後，如漆因膠。
五倫是真性命，詞氣是真涵養，交接是真心髓，家庭是真政事。
父母就是天地，赤子就是聖賢，奴仆就是朋友，寝室就是明堂。
平旦可見唐、虞，村市可觀三代，愚民可行古禮，貧窮可認真心。
疲癃皆我同胞，四海皆我族類，魚鳥皆我天機，要荒皆我種姓。
問“為之不厭”。
曰：“知爾之厭，則知夫子之不厭矣。
今世從形迹上學，所以厭；聖人從天地生機處學，生機自生生不已