卷二十二 江右王門學案七
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一日，先生歌文公“欸乃聲中萬古心”之句，予一時豁然，若覺平日習氣可除，始有向往真意。
次年癸卯春，為小試之迫，此意雖未寝，而志則馳矣。
秋舉於鄉，歸見先生，又北行赴辭，而先生屬望殷甚，予亦頗承當，及甲辰會試下第，歸途與同侶者撓亂，既歸，雖複見先生，然屢興屢仆，第其中耿耿有不甘自己之念。
乙巳秋，丁祖母承重憂。
丙午複同文朝及羅日表讀書龍洲，（名鵬，癸卯同鄉舉。
）因與康東沔公倡和（諱恕，字求仁，縣令。
）自遣，而向學功愈弛。
至丁未，為先祖母蔔兆緻訟。
适先生起少宗伯，予送至省城。
既歸，複畢訟事。
自覺學無力，因悔時日之過，大病在好詞章，又多忿欲，三者交剚於胸中，雖時有戰勝，不能持久，此予志不立之罪，無可言也。
時年已三十一矣。
丁未冬，予忽有飄然遐舉離世之興，及就友人王有訓語。
（名託，号未菴，一号石壁病農。
）有訓曰：“遐舉不如力學。
”因偕予往訪羅念菴先生，（諱洪先，字達夫，吉水人。
官贊善。
谥文恭。
）居石蓮洞，既一月，日聞先生語感發，乃北面禀學焉。
先生初不甚喜良知，亦不盡信陽明先生之學，訓吾黨專在主靜無欲。
予雖未甚契，然日承無欲之訓，熟矣，其精神日履，因是知嚴取予之義。
戊申春，予遊韶，太守陳公，（諱大倫，南甯人。
官至太守。
）闢明經書院，延教六邑諸俊。
又先延鄉缙紳鄧鈍峰，居書院中為侶，（諱魯，樂昌人。
官學正。
）陳公嘗從陽明先生學，後專意玄門。
予少病肺，咳血怔忡，夜多不寐，則就拜陳公學玄，未有入。
鈍峰始為魏莊渠公（諱校，官至祭酒，崑山人。
）弟子，亦遊南野先生門，後專意禅宗。
予亦就鈍峰問禅，鈍峰曰：“汝病乃火症，當以禅治。
”每日見予與諸生講業畢，則要共坐。
或踞，或席地，常坐夜分。
少就寝，雞鳴複坐。
其功以休心無雜念為主，其究在見性。
予以奔馳之久，初坐至一二月，寤寐間見諸異相。
鈍峰曰：“是二氏家所謂魔境者也。
汝平日忿欲利名，種種念慮，變為茲相，《易》所為‘遊魂為變’是也。
汝勿異，功久當自息。
”四五月果漸息。
至六月遂寂然。
一日，心思忽開悟，自無雜念，洞見天地萬物，皆吾心體。
喟然歎曰：“予乃知天地萬物非外也。
”自是事至亦不甚起念。
似稍能順應，四體鹹鬯泰，而十餘年之火症向愈，夜寝能寐。
予心竊喜，以告鈍峰。
鈍峰曰：“子之性露矣。
”之久，雖寐猶覺，凡寐時聞人一語一步，皆了了。
鈍峰曰：“是乃通晝夜之漸也，子勉進之，可以出死生矣。
”予乃問：“出死生何謂也？”鈍峰言：“不出死生，則前病猶在。
”予因是從鈍峰究出死生之旨，若日有所悟。
又偕遊曹溪，瞻六祖塔，感異夢，遂又有忘世意。
至秋，越錢緒山公至韶，陳公延留書院中。
（名德洪，餘姚人，陽明先生弟子。
）予甚喜，請益。
然見錢公以憂制未大祥，遽遠遊，又乘青帏，張皂蓋，前呼導，予心私計曰：“予雖學出世事，亦未敢謂然也。
”亡何，冬盡，予方圖歸。
因起念，遂失初悟。
忽若痞悶，雖極尋繹，宿見意象俱似，而真體昏塞，甚不自得。
述其故，質於錢公，錢公發明頗詳，迄不當予意。
一日，同諸君遊九成台，坐地方久身起，忽複悟天地萬物果非在外。
印諸子思“上下察”，孟子“萬物皆備”，程明道“渾然與物同體”，陸子“宇宙即是吾心”，靡不合旨。
視前所見，灑然徹矣。
因自審曰：“吾幸減宿障，從此了事，又何可更纏世網，從事殘蠹，緻汩吾真耶？”既歸，以先君方待吉淺土，蔔葬不果，此中不自安。
又家人輩不善事老母，緻有不怿意。
予衷亦常怏怏無以遣，已隐隐有儒釋旨歸之辨，而猶未決也。
己酉家居，因結邑中曾思健、（諱于乾，号月塘。
）羅東之、（諱潮。
俱庠生。
）蕭天寵（名隆佑，吏員，官縣丞。
）及王有訓、歐陽文朝為會，頗有興發。
至冬，予赴會試，與王武陽（諱翥，有訓叔，教谕。
）同舟，昕夕惟論學。
方浮彭蠡，值風濤夜作，不能泊岸，舟颠幾覆數矣。
同舟人士皆号呼達旦，予獨命酒痛飲，浩歌熟寝。
天明，風稍定，始醒。
同侶有詈予不情者，予自若也。
庚戌落第後，舍南翁先生宅。
一日，以舟颠熟寝事請正，先生曰：“此固其難，然謂仁體未也。
”予曰：“仁體當如何？”曰：“臨危不動心，而又能措畫捄援，乃仁體也。
”予雖聆服，然未繹其旨。
仲夏，李石鹿公（諱春芳，字子實，興化人。
官元輔。
）延予過家，訓諸子，因盡聞王心齋公之學，（諱艮，字汝止，安豊場人，陽明先生高弟子。
）誠一時傑出，獨其徒傳失真，往往放達自恣，興化士以是不信學。
久之熟予履，乃偕來問學立會。
冬杪，予歸自儀真，發舟三日，皆遇劇盜，以風猛得脫。
同舟亦有泣者，予獨計寇至，則當倒橐輸之，它無虞也，以是亦不為動。
辛亥，予挈家歸義和滄洲故居，獨學寡侶，力有少弛。
又明年壬子，館虔，舊習大作，幾自堕。
至冬，同歐陽曰穑赴會試。
（諱紹慶，号乾江，南野先生仲子，官工部主事。
）時曰穑延思健赴京訓諸子，亦在舟。
雖日常切琢，而予故未瘳。
癸醜落第，初拟就選學職，至期悔止。
友人周仲含（名賢宜，号洞岩，萬安人。
官至右布政使。
）及思健、曰穑，鹹勸予選，而思健至拍案作色，奮曰：“子母老，不及時祿養，非孝。
”予勉從谒選，得教句容。
既至，方牽業舉，日課諸士文，而自以出世之學難語人，又負高氣，處上下多窒，每自疚。
已乃疑曰：“豈吾昔所悟者有未盡耶？”時甲寅二月，聞南野先生訃，已為位痛哭，因念師資既遠，學業無就，始自悔數年弛放，自負生平，又負師門為痛恨。
尋又作博文約禮題，遂舍而思曰：“孔、顔授受，莫此為切，故必出此乃為聖人之學，而非此必非聖人之學者也。
”於是反覆而紬之，平心而求之，不敢徇近儒，亦不敢參己見。
久之，於先儒終不能強合，其疑有四。
於近儒亦不能盡合，其疑有三。
蓋先儒以窮理訓博文，其說要推極吾心之知，窮至事物之理。
予所最不能無疑者，以先儒語理，專在物而不在人。
蓋理莫大乎五常之性，曰仁義禮智信是也。
今以理為在物而窮之，此則五常之性，亦在物不在人矣，是人皆為虛器，無一理之相屬，恐必不然。
此一疑也。
先儒訓複禮之禮，曰“人事之儀則，天理之節文”，不知此天理仍在物耶？抑在身耶？如其在身，則是先窮在物之埋，後複在身之理，是果有二理矣，恐亦不然。
此二疑也。
《大學》之道貴知本，故曰知所先後，則近道矣。
今語《大學》，則反後身心而先物理，竊恐聖門格物之旨，《易傳》窮理之義不如此，且此學通天子庶人，若必欲窮盡物理，吾恐天子一日二日萬幾，庶人耕田鑿井，皆有所不暇。
故孔子又曰：“周其所察，聖人病諸。
”孔子？教弟子先孝弟，行有餘力，則以學文，未聞先教人以窮盡物理者也。
此三疑也。
先儒所謂窮理，則專以多聞多見為事，以讀書為功，然孔子則嘗以多聞多見為知之次，今乃獨舉其次者語顔子，而其所語曾子、子貢一貫之旨，顔子不得與焉，何其厚曾子、子貢而薄顔子也？恐亦不然。
況其對哀公并不言顔子聞見之多，讀書之富，惟獨稱曰“不遷怒，不貳過”，以此為好學之實而已。
則顔子之所學者可知，而博文亦必有在矣。
此四疑也。
凡此四疑，予未敢一徇人，己但反諸心，誠有不能解者。
至若近儒，訓緻吾心良知於事事物物之間，此雖孔、曾複
次年癸卯春，為小試之迫，此意雖未寝，而志則馳矣。
秋舉於鄉，歸見先生，又北行赴辭，而先生屬望殷甚，予亦頗承當，及甲辰會試下第，歸途與同侶者撓亂，既歸，雖複見先生，然屢興屢仆，第其中耿耿有不甘自己之念。
乙巳秋，丁祖母承重憂。
丙午複同文朝及羅日表讀書龍洲，（名鵬，癸卯同鄉舉。
）因與康東沔公倡和（諱恕，字求仁，縣令。
）自遣，而向學功愈弛。
至丁未，為先祖母蔔兆緻訟。
适先生起少宗伯，予送至省城。
既歸，複畢訟事。
自覺學無力，因悔時日之過，大病在好詞章，又多忿欲，三者交剚於胸中，雖時有戰勝，不能持久，此予志不立之罪，無可言也。
時年已三十一矣。
丁未冬，予忽有飄然遐舉離世之興，及就友人王有訓語。
（名託，号未菴，一号石壁病農。
）有訓曰：“遐舉不如力學。
”因偕予往訪羅念菴先生，（諱洪先，字達夫，吉水人。
官贊善。
谥文恭。
）居石蓮洞，既一月，日聞先生語感發，乃北面禀學焉。
先生初不甚喜良知，亦不盡信陽明先生之學，訓吾黨專在主靜無欲。
予雖未甚契，然日承無欲之訓，熟矣，其精神日履，因是知嚴取予之義。
戊申春，予遊韶，太守陳公，（諱大倫，南甯人。
官至太守。
）闢明經書院，延教六邑諸俊。
又先延鄉缙紳鄧鈍峰，居書院中為侶，（諱魯，樂昌人。
官學正。
）陳公嘗從陽明先生學，後專意玄門。
予少病肺，咳血怔忡，夜多不寐，則就拜陳公學玄，未有入。
鈍峰始為魏莊渠公（諱校，官至祭酒，崑山人。
）弟子，亦遊南野先生門，後專意禅宗。
予亦就鈍峰問禅，鈍峰曰：“汝病乃火症，當以禅治。
”每日見予與諸生講業畢，則要共坐。
或踞，或席地，常坐夜分。
少就寝，雞鳴複坐。
其功以休心無雜念為主，其究在見性。
予以奔馳之久，初坐至一二月，寤寐間見諸異相。
鈍峰曰：“是二氏家所謂魔境者也。
汝平日忿欲利名，種種念慮，變為茲相，《易》所為‘遊魂為變’是也。
汝勿異，功久當自息。
”四五月果漸息。
至六月遂寂然。
一日，心思忽開悟，自無雜念，洞見天地萬物，皆吾心體。
喟然歎曰：“予乃知天地萬物非外也。
”自是事至亦不甚起念。
似稍能順應，四體鹹鬯泰，而十餘年之火症向愈，夜寝能寐。
予心竊喜，以告鈍峰。
鈍峰曰：“子之性露矣。
”之久，雖寐猶覺，凡寐時聞人一語一步，皆了了。
鈍峰曰：“是乃通晝夜之漸也，子勉進之，可以出死生矣。
”予乃問：“出死生何謂也？”鈍峰言：“不出死生，則前病猶在。
”予因是從鈍峰究出死生之旨，若日有所悟。
又偕遊曹溪，瞻六祖塔，感異夢，遂又有忘世意。
至秋，越錢緒山公至韶，陳公延留書院中。
（名德洪，餘姚人，陽明先生弟子。
）予甚喜，請益。
然見錢公以憂制未大祥，遽遠遊，又乘青帏，張皂蓋，前呼導，予心私計曰：“予雖學出世事，亦未敢謂然也。
”亡何，冬盡，予方圖歸。
因起念，遂失初悟。
忽若痞悶，雖極尋繹，宿見意象俱似，而真體昏塞，甚不自得。
述其故，質於錢公，錢公發明頗詳，迄不當予意。
一日，同諸君遊九成台，坐地方久身起，忽複悟天地萬物果非在外。
印諸子思“上下察”，孟子“萬物皆備”，程明道“渾然與物同體”，陸子“宇宙即是吾心”，靡不合旨。
視前所見，灑然徹矣。
因自審曰：“吾幸減宿障，從此了事，又何可更纏世網，從事殘蠹，緻汩吾真耶？”既歸，以先君方待吉淺土，蔔葬不果，此中不自安。
又家人輩不善事老母，緻有不怿意。
予衷亦常怏怏無以遣，已隐隐有儒釋旨歸之辨，而猶未決也。
己酉家居，因結邑中曾思健、（諱于乾，号月塘。
）羅東之、（諱潮。
俱庠生。
）蕭天寵（名隆佑，吏員，官縣丞。
）及王有訓、歐陽文朝為會，頗有興發。
至冬，予赴會試，與王武陽（諱翥，有訓叔，教谕。
）同舟，昕夕惟論學。
方浮彭蠡，值風濤夜作，不能泊岸，舟颠幾覆數矣。
同舟人士皆号呼達旦，予獨命酒痛飲，浩歌熟寝。
天明，風稍定，始醒。
同侶有詈予不情者，予自若也。
庚戌落第後，舍南翁先生宅。
一日，以舟颠熟寝事請正，先生曰：“此固其難，然謂仁體未也。
”予曰：“仁體當如何？”曰：“臨危不動心，而又能措畫捄援，乃仁體也。
”予雖聆服，然未繹其旨。
仲夏，李石鹿公（諱春芳，字子實，興化人。
官元輔。
）延予過家，訓諸子，因盡聞王心齋公之學，（諱艮，字汝止，安豊場人，陽明先生高弟子。
）誠一時傑出，獨其徒傳失真，往往放達自恣，興化士以是不信學。
久之熟予履，乃偕來問學立會。
冬杪，予歸自儀真，發舟三日，皆遇劇盜，以風猛得脫。
同舟亦有泣者，予獨計寇至，則當倒橐輸之，它無虞也，以是亦不為動。
辛亥，予挈家歸義和滄洲故居，獨學寡侶，力有少弛。
又明年壬子，館虔，舊習大作，幾自堕。
至冬，同歐陽曰穑赴會試。
（諱紹慶，号乾江，南野先生仲子，官工部主事。
）時曰穑延思健赴京訓諸子，亦在舟。
雖日常切琢，而予故未瘳。
癸醜落第，初拟就選學職，至期悔止。
友人周仲含（名賢宜，号洞岩，萬安人。
官至右布政使。
）及思健、曰穑，鹹勸予選，而思健至拍案作色，奮曰：“子母老，不及時祿養，非孝。
”予勉從谒選，得教句容。
既至，方牽業舉，日課諸士文，而自以出世之學難語人，又負高氣，處上下多窒，每自疚。
已乃疑曰：“豈吾昔所悟者有未盡耶？”時甲寅二月，聞南野先生訃，已為位痛哭，因念師資既遠，學業無就，始自悔數年弛放，自負生平，又負師門為痛恨。
尋又作博文約禮題，遂舍而思曰：“孔、顔授受，莫此為切，故必出此乃為聖人之學，而非此必非聖人之學者也。
”於是反覆而紬之，平心而求之，不敢徇近儒，亦不敢參己見。
久之，於先儒終不能強合，其疑有四。
於近儒亦不能盡合，其疑有三。
蓋先儒以窮理訓博文，其說要推極吾心之知，窮至事物之理。
予所最不能無疑者，以先儒語理，專在物而不在人。
蓋理莫大乎五常之性，曰仁義禮智信是也。
今以理為在物而窮之，此則五常之性，亦在物不在人矣，是人皆為虛器，無一理之相屬，恐必不然。
此一疑也。
先儒訓複禮之禮，曰“人事之儀則，天理之節文”，不知此天理仍在物耶？抑在身耶？如其在身，則是先窮在物之埋，後複在身之理，是果有二理矣，恐亦不然。
此二疑也。
《大學》之道貴知本，故曰知所先後，則近道矣。
今語《大學》，則反後身心而先物理，竊恐聖門格物之旨，《易傳》窮理之義不如此，且此學通天子庶人，若必欲窮盡物理，吾恐天子一日二日萬幾，庶人耕田鑿井，皆有所不暇。
故孔子又曰：“周其所察，聖人病諸。
”孔子？教弟子先孝弟，行有餘力，則以學文，未聞先教人以窮盡物理者也。
此三疑也。
先儒所謂窮理，則專以多聞多見為事，以讀書為功，然孔子則嘗以多聞多見為知之次，今乃獨舉其次者語顔子，而其所語曾子、子貢一貫之旨，顔子不得與焉，何其厚曾子、子貢而薄顔子也？恐亦不然。
況其對哀公并不言顔子聞見之多，讀書之富，惟獨稱曰“不遷怒，不貳過”，以此為好學之實而已。
則顔子之所學者可知，而博文亦必有在矣。
此四疑也。
凡此四疑，予未敢一徇人，己但反諸心，誠有不能解者。
至若近儒，訓緻吾心良知於事事物物之間，此雖孔、曾複