卷二十二 江右王門學案七
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無乃溺於用而遺於體欤？”曰：“古之君子語體而用無不存，語用而體無不存，以其心無不貫也。
豈若世儒語體則截然曰‘是不可為用’，語用則截然曰‘是不可為體’，語物語理，必應體用而成四片，不知文義愈析，論辨愈執，而道愈不明矣。
”（《體用》） 曰：“古之小學，學於《詩》、《書》、《禮》、《樂》，未有先從事心性者也。
今子嘐嘐然，惟心性之務先，靈覺之獨切，無乃紊先後之序乎？”曰：“古人以先本後末先始後終為序，未聞先末與終之為序也。
種樹必先植其根，治水必先浚其源，心性者，學之根與源也。
世儒反以先本為非，必欲窮索物理而豫求於末終，是不為紊也哉？自天子至於庶人，壹是皆以修身為本。
若以理為在物，從物物而索之，則上必不能通於天子，下必不能通於庶人，又奚足以言理？”（《循序》） 曰：“東越訓格物曰：‘正其不正，以歸於正’。
初學猝難了也。
”曰：“緻知在格物者，蓋言古人之緻其良知，雖曰循吾覺性，無感不應，而猶懼其泛也，則？在於通物之本末，而無以末先其本。
夫是則知本即格物，而緻知之功不雜施矣。
其下文曰：“此謂知本，此謂知之至也。
’更不添一物字，則格物之為知本明矣。
夫子曰‘反求諸其身’，孟子曰‘反求諸己’，又曰‘萬物皆備’，‘反身而誠’，皆格物疏義也。
括而言之，知本而已。
夫緻知非遺本也，而求其端，用力孜孜，反顧尤在於本，而後能不泛也。
”曰：“格物則然，窮理何居？”曰：“窮之義，盡也，極也，非謂窮索也。
窮理者，即極夫天理之謂也，誠極夫天理，則人欲滅矣。
”（《格物》） 問“博文約禮”。
曰：“文者，學之事也，至不一者，故稱博。
莫非文也，而莫不有，吾心不可損益之靈則以行乎其間者，禮是已。
禮，至一者也，故稱約。
苟不約禮，則文失其則，雖博而非學矣。
是故散之視聽言動者，博文也；存之勿非禮視聽言動者，約禮也。
（《博辨》） 語其藏，則渾渾淵淵空空，一者不得不一，非必合之而後一也。
語其放，則井井斤斤睽睽，殊者不得不殊，非必析之而後殊也。
吾惟虞人之不理一也，奚虞分之不殊哉！又甯先析之為殊，後合之為一哉！苟無分殊，則不得謂理一；無理一，又孰為理之使分殊也？何則？理者，吾心之燦燦者也，以其至一理至不一者也，非謂漫漶而靡所區分之為物也。
（《明中》） 儒者必曰，先知後行。
夫子十五而學，三十而立，則為先行，四十不感，其與先知後行之訓，又自悖矣！儒者以窮至物理為入門，所謂窮其當然與其所以然，皆始學事也。
今訓不惑，則謂知其所當然，訓知天命，則謂知其所以然，是孔子以四五十之年，乃得為始學之事，則在學者為過早，而在孔子為過晚矣，不又悖之甚乎？（《徵孔》） 氣有陰陽五行，揉雜不一者也。
二五之氣，成質為形，而性宅焉。
性者，即維天之命，所以宰陰陽五行者也，在天為命，在人為性，而統於心。
故言心即言性，猶言水即言泉也。
泉無弗清，後雖2於泥淖，澄之則清複矣。
性無弗善，後雖汩於氣質，存之則善複矣。
由是觀之，性是性，氣質是氣質，又烏有氣質之性哉！且古未聞有兩性也。
性之文，從心從生。
今夫物斃矣，其質猶存，而生奚在？人之初死，其氣猶存，而生奚在？然則謂氣質有性者，贅也，亦舛也。
合吾之本心，即為無私，即為合天。
問：“龍溪有‘真達性真，惡名埋沒，一世弗恤’之語，然否？”曰：“君子複其性真，固不知前有譽而趨之，後有毀而避之。
若欲冒毀以達性真，是前後皆意之矣，非真體也。
君子即有不得已，蒙世之大诟，固皆付之無意，而天下後世，亦未嘗不終諒其心精也。
何者？以人心至神故也。
” 問“學以聚之”。
曰：“聚即凝聚之謂，非襞積而聚之之謂也。
” 問“獨知”。
曰：“夫獨知者，宰夫念慮，而不以念慮着；貫乎動靜，而不以動靜殊也。
慎之義，猶慎固封守之謂，功在幾先，于時保之者是也。
若曰必待動念於善惡而後慎之，則不慎多矣。
” 門人問曰：“先生奚學？”曰：“吾學以盡性至命為宗，以存神過化為功。
性也者，神也。
神不可以意念滞，故常化。
程伯子所謂‘明覺自然’，言存神也；所謂‘有為應迹’，言過化也。
今之語盡性者失之，則意念累之也。
”曰：“請下之。
”曰：“以仁為宗，以覺為功，以萬物各得其所為量，以通晝夜忘物我為驗，以無聲無臭為至。
”曰：“複請下之。
”曰：“以一體為宗，以獨知為體，以戒懼不昧為功，以恭忠敬為日履，以無欲達於靈明為至。
”曰：“若是，則敢請事矣。
”曰：“是與性命神化豈有二哉！第見有遲速，故功有難易，習有生熟，要之皆非可以意念滞也。
”（以上《續問》） 蓋嘗觀之，盈天地間，升降阖闢，凡有聚有散者，疇非氣也？而孰宰之？則帝天為之宰焉者，是命也，即理也，故《詩》稱“維天之命，於穆不已”者是也。
人生天地間，呼吸作止，凡有聚有散者，疇非氣也？而孰宰之？則心覺為之宰焉者，是性也，即理也，故《書》稱“惟皇上帝，降衷於下民，若有？性”者是也。
故理之在人也，宰之一心，而達之天下，不期而準；主之一時，而施之千萬世，不約而協。
是我之知覺，本通乎人之知覺，本通於天下後世之知覺，本非有我之所得私。
所謂以我為主，以覺為性者，本未為非，亦未為私也，覺即理也。
然至於無準與權者，則所謂感物而動，失其本知本覺者也。
失其本知本覺，而本知本覺之體固未亡也，故精者此精也，準與權者，此為之也。
思未起而覺不昧，即喜怒哀樂未發之中。
生平忿欲矜名諸病，反觀尚未盡瘳。
所以然者，猶是依違在形骸上取滋味，而不信有不依形之天味也；向世界上争勝負，而不信有不着世之天勝也。
（以上《申言》） 困學記 予童頗質任，嘗聞先府君論學，而不知從事。
年十七，遊學邑城，讀書學舍，遂緻骀蕩喜放。
是歲臘，先府君卒，愈自放。
然慕奇名，好談孔文舉、郭元振、李太白、蘇子瞻、文信國之為人，如文舉、太白，夢寐見之。
酷嗜詞章，時傳李、何詩文，辄自倣傚。
又多忿欲，躁動不知檢，嘗着格物論，駁陽明先生之說。
年十九，與歐陽文朝同硯席，最契。
時或覺非，忽自奮為學，要文朝（諱昌，号蜀南，庠生，南野先生族孫。
）共為之。
勉修一二月，不知方，遂仍堕舊習。
嘉靖壬寅，予年二十六，方買居白鶴觀下，适歐陽南野先生（諱德，字祟一，号南野。
仕至禮部尚書。
谥“文莊”。
為陽明先生高第弟子。
）自鄉出邑城，會友講學，傾城士友往會，而予獨否。
既數日，文朝則語予曰：“汝獨不可行造訪禮耶？”予乃随文朝往訪先生於普覺寺。
先生一見，辄呼予舊字，曰：“宜舉來何晚？”又問齒，對若幹。
先生曰：“以汝齒當坐某人下。
”予時見先生辭禮簡，當不為時态，遽歸心焉。
先生因講“惟仁者能好人”一章，言“惟仁者有生生之心，故見人有善，若己有之，而未嘗有作好之意，故能好人；見人有惡，若瘝厥躬，而未嘗有作惡之意，故能惡人。
今之人作好作惡，則多為好惡累，未可謂能好惡也。
”予素有疾惡之病，聞其言怃然，若為予設者。
已乃走拜先生，語以立志曰：“明明德於天下，是吾人立志處，而其功在緻吾之良知。
”又曰：“唯志真則吾良知自無蔽虧。
”語若有契。
豈若世儒語體則截然曰‘是不可為用’，語用則截然曰‘是不可為體’，語物語理，必應體用而成四片，不知文義愈析，論辨愈執，而道愈不明矣。
”（《體用》） 曰：“古之小學，學於《詩》、《書》、《禮》、《樂》，未有先從事心性者也。
今子嘐嘐然，惟心性之務先，靈覺之獨切，無乃紊先後之序乎？”曰：“古人以先本後末先始後終為序，未聞先末與終之為序也。
種樹必先植其根，治水必先浚其源，心性者，學之根與源也。
世儒反以先本為非，必欲窮索物理而豫求於末終，是不為紊也哉？自天子至於庶人，壹是皆以修身為本。
若以理為在物，從物物而索之，則上必不能通於天子，下必不能通於庶人，又奚足以言理？”（《循序》） 曰：“東越訓格物曰：‘正其不正，以歸於正’。
初學猝難了也。
”曰：“緻知在格物者，蓋言古人之緻其良知，雖曰循吾覺性，無感不應，而猶懼其泛也，則？在於通物之本末，而無以末先其本。
夫是則知本即格物，而緻知之功不雜施矣。
其下文曰：“此謂知本，此謂知之至也。
’更不添一物字，則格物之為知本明矣。
夫子曰‘反求諸其身’，孟子曰‘反求諸己’，又曰‘萬物皆備’，‘反身而誠’，皆格物疏義也。
括而言之，知本而已。
夫緻知非遺本也，而求其端，用力孜孜，反顧尤在於本，而後能不泛也。
”曰：“格物則然，窮理何居？”曰：“窮之義，盡也，極也，非謂窮索也。
窮理者，即極夫天理之謂也，誠極夫天理，則人欲滅矣。
”（《格物》） 問“博文約禮”。
曰：“文者，學之事也，至不一者，故稱博。
莫非文也，而莫不有，吾心不可損益之靈則以行乎其間者，禮是已。
禮，至一者也，故稱約。
苟不約禮，則文失其則，雖博而非學矣。
是故散之視聽言動者，博文也；存之勿非禮視聽言動者，約禮也。
（《博辨》） 語其藏，則渾渾淵淵空空，一者不得不一，非必合之而後一也。
語其放，則井井斤斤睽睽，殊者不得不殊，非必析之而後殊也。
吾惟虞人之不理一也，奚虞分之不殊哉！又甯先析之為殊，後合之為一哉！苟無分殊，則不得謂理一；無理一，又孰為理之使分殊也？何則？理者，吾心之燦燦者也，以其至一理至不一者也，非謂漫漶而靡所區分之為物也。
（《明中》） 儒者必曰，先知後行。
夫子十五而學，三十而立，則為先行，四十不感，其與先知後行之訓，又自悖矣！儒者以窮至物理為入門，所謂窮其當然與其所以然，皆始學事也。
今訓不惑，則謂知其所當然，訓知天命，則謂知其所以然，是孔子以四五十之年，乃得為始學之事，則在學者為過早，而在孔子為過晚矣，不又悖之甚乎？（《徵孔》） 氣有陰陽五行，揉雜不一者也。
二五之氣，成質為形，而性宅焉。
性者，即維天之命，所以宰陰陽五行者也，在天為命，在人為性，而統於心。
故言心即言性，猶言水即言泉也。
泉無弗清，後雖2於泥淖，澄之則清複矣。
性無弗善，後雖汩於氣質，存之則善複矣。
由是觀之，性是性，氣質是氣質，又烏有氣質之性哉！且古未聞有兩性也。
性之文，從心從生。
今夫物斃矣，其質猶存，而生奚在？人之初死，其氣猶存，而生奚在？然則謂氣質有性者，贅也，亦舛也。
合吾之本心，即為無私，即為合天。
問：“龍溪有‘真達性真，惡名埋沒，一世弗恤’之語，然否？”曰：“君子複其性真，固不知前有譽而趨之，後有毀而避之。
若欲冒毀以達性真，是前後皆意之矣，非真體也。
君子即有不得已，蒙世之大诟，固皆付之無意，而天下後世，亦未嘗不終諒其心精也。
何者？以人心至神故也。
” 問“學以聚之”。
曰：“聚即凝聚之謂，非襞積而聚之之謂也。
” 問“獨知”。
曰：“夫獨知者，宰夫念慮，而不以念慮着；貫乎動靜，而不以動靜殊也。
慎之義，猶慎固封守之謂，功在幾先，于時保之者是也。
若曰必待動念於善惡而後慎之，則不慎多矣。
” 門人問曰：“先生奚學？”曰：“吾學以盡性至命為宗，以存神過化為功。
性也者，神也。
神不可以意念滞，故常化。
程伯子所謂‘明覺自然’，言存神也；所謂‘有為應迹’，言過化也。
今之語盡性者失之，則意念累之也。
”曰：“請下之。
”曰：“以仁為宗，以覺為功，以萬物各得其所為量，以通晝夜忘物我為驗，以無聲無臭為至。
”曰：“複請下之。
”曰：“以一體為宗，以獨知為體，以戒懼不昧為功，以恭忠敬為日履，以無欲達於靈明為至。
”曰：“若是，則敢請事矣。
”曰：“是與性命神化豈有二哉！第見有遲速，故功有難易，習有生熟，要之皆非可以意念滞也。
”（以上《續問》） 蓋嘗觀之，盈天地間，升降阖闢，凡有聚有散者，疇非氣也？而孰宰之？則帝天為之宰焉者，是命也，即理也，故《詩》稱“維天之命，於穆不已”者是也。
人生天地間，呼吸作止，凡有聚有散者，疇非氣也？而孰宰之？則心覺為之宰焉者，是性也，即理也，故《書》稱“惟皇上帝，降衷於下民，若有？性”者是也。
故理之在人也，宰之一心，而達之天下，不期而準；主之一時，而施之千萬世，不約而協。
是我之知覺，本通乎人之知覺，本通於天下後世之知覺，本非有我之所得私。
所謂以我為主，以覺為性者，本未為非，亦未為私也，覺即理也。
然至於無準與權者，則所謂感物而動，失其本知本覺者也。
失其本知本覺，而本知本覺之體固未亡也，故精者此精也，準與權者，此為之也。
思未起而覺不昧，即喜怒哀樂未發之中。
生平忿欲矜名諸病，反觀尚未盡瘳。
所以然者，猶是依違在形骸上取滋味，而不信有不依形之天味也；向世界上争勝負，而不信有不着世之天勝也。
（以上《申言》） 困學記 予童頗質任，嘗聞先府君論學，而不知從事。
年十七，遊學邑城，讀書學舍，遂緻骀蕩喜放。
是歲臘，先府君卒，愈自放。
然慕奇名，好談孔文舉、郭元振、李太白、蘇子瞻、文信國之為人，如文舉、太白，夢寐見之。
酷嗜詞章，時傳李、何詩文，辄自倣傚。
又多忿欲，躁動不知檢，嘗着格物論，駁陽明先生之說。
年十九，與歐陽文朝同硯席，最契。
時或覺非，忽自奮為學，要文朝（諱昌，号蜀南，庠生，南野先生族孫。
）共為之。
勉修一二月，不知方，遂仍堕舊習。
嘉靖壬寅，予年二十六，方買居白鶴觀下，适歐陽南野先生（諱德，字祟一，号南野。
仕至禮部尚書。
谥“文莊”。
為陽明先生高第弟子。
）自鄉出邑城，會友講學，傾城士友往會，而予獨否。
既數日，文朝則語予曰：“汝獨不可行造訪禮耶？”予乃随文朝往訪先生於普覺寺。
先生一見，辄呼予舊字，曰：“宜舉來何晚？”又問齒，對若幹。
先生曰：“以汝齒當坐某人下。
”予時見先生辭禮簡，當不為時态，遽歸心焉。
先生因講“惟仁者能好人”一章，言“惟仁者有生生之心，故見人有善，若己有之，而未嘗有作好之意，故能好人；見人有惡，若瘝厥躬，而未嘗有作惡之意，故能惡人。
今之人作好作惡，則多為好惡累，未可謂能好惡也。
”予素有疾惡之病，聞其言怃然，若為予設者。
已乃走拜先生，語以立志曰：“明明德於天下，是吾人立志處，而其功在緻吾之良知。
”又曰：“唯志真則吾良知自無蔽虧。
”語若有契。