卷二十一 江右王門學案六
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有塘南在，賢輩盍往師之。
”其忘人我如此。
蒙山論學書 《答友人書》曰：“人之生而來也，不曾帶得性命來，其死而往也，不曾帶得性命去，以性命本無去來也。
乾性坤命之理，合天地萬物為一體者也。
悟性修命之學，還複其性命之本然，通天地萬物為一貫者也。
孔子曰：‘乾坤毀則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。
’苦心哉聖言！正以明乾坤無可毀之理。
此理萬古常然，一瞬息未嘗不然。
有去來則有動搖有增損有方所，惡得謂之一體？惡得謂之一貫？予故曰：‘性命本無去來也。
’姑借譬之明月之夜，兩人分路而行，一人往南，月随之而往南，一人往北月，随之而北，自一人以至千萬人，自南北二路歧，以至千萬路岐皆然。
謂月不随人去來，衆人疑之，謂月随人去來，智者笑之。
然則月未嘗随人去來也，斷可知矣。
雖然懸象之月，其體魄可指而見，蓋形也而非形形者。
性命則形形者，惟形形者而後能形天下之形。
天地萬物孰為之始？鹹資始於乾元，乾元性也。
天地萬物孰為之生？鹹資生於坤元，坤元命也。
天地萬物由性命而生，猶之人子由父母而生，不得不謂之一體也。
惟一體，故稱一貫，惟一貫，故無去來。
後儒誤認錯解，以為‘人生時全帶一副當性命來，人死時全帶一副當性命去，如此而後為之備，道全美略無虧欠’。
此言近理而易信，不知其割裂支離，其悖一貫之旨遠矣。
” 《乾惕齋警語》曰：“夫人一心之應感，一身之勤動，其事殊矣。
其在五倫上用心，則一也。
於此盡道，便是聖賢胚胎。
於此造業，便是輪迥種子。
於此一切置之不問，便是釋氏作用。
所以吾徙與釋氏決分兩路，決難合并。
釋氏之言與吾儒相近者，間一借證，以相發明，使人易曉，亦自無妨。
必欲一一效其所為，則舛矣。
” 又曰：“天地絪縕，即氣即理，即理即氣，萬物化醇。
人一物也，人在天地絪縕之中，如魚在水中，不可須臾離也。
魚不能離水而未嘗知水，人不能須臾離道而未嘗知道，故曰‘百姓日用而不知’。
明道之責歸君子，賢遠言湮，名得其性之近，莫知所取衷也，故曰‘君子之道鮮矣’。
又曰‘苦修後悟，方是真悟，了悟後修，方是真修。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，未嘗緻纖毫之力’。
此其存之之道，此名徹悟，亦名真修。
悟修并舉，譬則學與思，缺一不可。
而思最易混見，故孔子謂‘思無益’，其教人曰‘慎思’。
子夏亦曰‘切問近思’。
”又曰：“此學尋求到四面迫塞無路可行，方漸漸有真實路頭出。
此路須是自己尋出，不是自己尋出的，辟如畫圖上看出山川，照他路徑行不得。
”又曰：“學莫大於變化氣質，而變化必本於乾道，故曰‘乾道變化’。
”又曰：“知來者逆，謂以乾道變化其氣質而逆修之。
聖賢變化其氣質之偏長，學者變化其氣質之偏蔽，一本之乾道也。
《既》、《未濟》兩言伐鬼方，教學者變化其不美之質當如此。
一為氣質護短，包藏禍心，誤己誤人，終身無出頭之日。
” 又曰：“此理非常目在之不能悟，非常目在之不能守。
象山先生雲：‘人精神逐外，到死也勞攘。
’精神逐外不逐外，隻在阿堵中辨之。
修德者以此自辨，取友者以此辨人。
”又曰：“死心二字，是學問斬關将。
身死易，心死難，自古慨慷殺身者，身死矣，心未可知也。
故曰‘身死易，心死難’。
天嘗以死心機會教人，而人未易受。
一切危境危病，及遭際人倫之變，異常拂逆，皆教人心死也。
甚矣，天心之仁也！世人福薄，故未易受。
龍場驿萬死一生，陽明先生福氣大，故能受死盡世情心。
洞見萬物一體本原，然後靜坐功夫可安而久。
久則用功愈密，心量愈無窮際，無終始，見得一體愈親切有味，此心與此理，漸漸有湊泊時也。
一或不見己過，一或執見解為實際，精神便外照。
象山所謂‘到死也勞攘’者，假饒屏絕萬事，趺坐深山，積以年歲，何益乎？”又曰：“《複》見天地之心，以人之心，即天地之心，一心之外，無天地也。
這箇天地之心，便是學問大頭腦，便是萬物一體大本原。
隻因不複，故不能見，故曰‘《複》見天地之心’。
”又曰：“《複》而後有《妄》學問未見頭腦時，舉心動用，無非妄也。
” 徵君劉泸潇先生元卿 劉元卿字調父，号泸潇，吉之安福人。
鄉舉不仕，徵為禮部主事。
有明江右之徵聘者，吳康齋、鄧潛谷、章本清及先生，為四君子。
初先生遊青原，聞之輿人曰：“青原詩書之地也，笙歌徹夜，自兩鄒公子來，此風遂絕。
”兩公子者，汝梅、汝光也。
先生契其言，兩鄒與之談學，遂有憤悱之志。
歸而考索於先儒語錄，未之有得也。
乃禀學劉三五，以科舉妨學。
萬曆甲戌，不第，遂謝公車，遊學於蘭谿徐魯源、黃安耿天台。
聞天台“先生不容已”之旨，欣然自信曰：“孟子不雲乎，四端充之，足保四海！吾方幸泉不流也而故遏之，火不然也而故滅之。
彼滅與遏者，二氏之流，吾所不忍。
”先生惡釋氏，即平生所最信服者天台、塘南，亦不輕相附和。
故言：“天地之間，無往非神。
神凝則生，雖形質藐然，而其所以生者已具；神盡則死，雖形體如故，而其所以生者已亡。
然而，統體之神，則萬古長存，原不斷滅，各具之殘魂舊魄，竟歸烏有。
”此即張橫渠“水漚聚散”之說。
核而論之，統體之神，與各具之神，一而已矣。
舍各具之外，無所謂統體也。
其生生不息，自一本而萬殊者，甯有聚散之可言？夫苟了當其生生不息之原，自然與乾元合體。
醉生夢死，即其生時，神已不存，況死而能不散乎？故佛氏之必有輪迥，與儒者之賢愚同盡，皆不可言於天下人之際者也。
劉調父論學語 曰：“必明於行之原，乃知所以修行，若逐事檢點，無事則離，所謂‘可離非道’也。
故行也者，行乎其所不容不行，則無往而非修行矣。
”趙純父曰：“即今擁爐向火，亦修行乎？”劉大冶曰：“向火能不放心，即是學問。
”調父曰：“即好色能不放心，亦是學問乎？”劉任之曰：“恐是不着察。
”調父曰：“隻今孰不着察？抑曾見有人置足爐中者乎？”周思極曰：“心體至大至妙，當向火自向火，當應對自應對，當恻隐自恻隐，當羞惡自羞惡。
舜之用中，顔之擇乎中庸，孔子之祖述憲章，隻是能全盡此向火之心體耳。
不放心者，放，失也，不失此心體之全也。
着察者，猶默識也，默識此心體之全而存之也。
曰不放，曰着察，豈能於無思無為上加得一毫？今之所謂不放心，所謂着察，皆有所造作於心之内矣。
”（《複禮會語》） 夫耳目口鼻形也，
”其忘人我如此。
蒙山論學書 《答友人書》曰：“人之生而來也，不曾帶得性命來，其死而往也，不曾帶得性命去，以性命本無去來也。
乾性坤命之理，合天地萬物為一體者也。
悟性修命之學，還複其性命之本然，通天地萬物為一貫者也。
孔子曰：‘乾坤毀則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。
’苦心哉聖言！正以明乾坤無可毀之理。
此理萬古常然，一瞬息未嘗不然。
有去來則有動搖有增損有方所，惡得謂之一體？惡得謂之一貫？予故曰：‘性命本無去來也。
’姑借譬之明月之夜，兩人分路而行，一人往南，月随之而往南，一人往北月，随之而北，自一人以至千萬人，自南北二路歧，以至千萬路岐皆然。
謂月不随人去來，衆人疑之，謂月随人去來，智者笑之。
然則月未嘗随人去來也，斷可知矣。
雖然懸象之月，其體魄可指而見，蓋形也而非形形者。
性命則形形者，惟形形者而後能形天下之形。
天地萬物孰為之始？鹹資始於乾元，乾元性也。
天地萬物孰為之生？鹹資生於坤元，坤元命也。
天地萬物由性命而生，猶之人子由父母而生，不得不謂之一體也。
惟一體，故稱一貫，惟一貫，故無去來。
後儒誤認錯解，以為‘人生時全帶一副當性命來，人死時全帶一副當性命去，如此而後為之備，道全美略無虧欠’。
此言近理而易信，不知其割裂支離，其悖一貫之旨遠矣。
” 《乾惕齋警語》曰：“夫人一心之應感，一身之勤動，其事殊矣。
其在五倫上用心，則一也。
於此盡道，便是聖賢胚胎。
於此造業，便是輪迥種子。
於此一切置之不問，便是釋氏作用。
所以吾徙與釋氏決分兩路，決難合并。
釋氏之言與吾儒相近者，間一借證，以相發明，使人易曉，亦自無妨。
必欲一一效其所為，則舛矣。
” 又曰：“天地絪縕，即氣即理，即理即氣，萬物化醇。
人一物也，人在天地絪縕之中，如魚在水中，不可須臾離也。
魚不能離水而未嘗知水，人不能須臾離道而未嘗知道，故曰‘百姓日用而不知’。
明道之責歸君子，賢遠言湮，名得其性之近，莫知所取衷也，故曰‘君子之道鮮矣’。
又曰‘苦修後悟，方是真悟，了悟後修，方是真修。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，未嘗緻纖毫之力’。
此其存之之道，此名徹悟，亦名真修。
悟修并舉，譬則學與思，缺一不可。
而思最易混見，故孔子謂‘思無益’，其教人曰‘慎思’。
子夏亦曰‘切問近思’。
”又曰：“此學尋求到四面迫塞無路可行，方漸漸有真實路頭出。
此路須是自己尋出，不是自己尋出的，辟如畫圖上看出山川，照他路徑行不得。
”又曰：“學莫大於變化氣質，而變化必本於乾道，故曰‘乾道變化’。
”又曰：“知來者逆，謂以乾道變化其氣質而逆修之。
聖賢變化其氣質之偏長，學者變化其氣質之偏蔽，一本之乾道也。
《既》、《未濟》兩言伐鬼方，教學者變化其不美之質當如此。
一為氣質護短，包藏禍心，誤己誤人，終身無出頭之日。
” 又曰：“此理非常目在之不能悟，非常目在之不能守。
象山先生雲：‘人精神逐外，到死也勞攘。
’精神逐外不逐外，隻在阿堵中辨之。
修德者以此自辨，取友者以此辨人。
”又曰：“死心二字，是學問斬關将。
身死易，心死難，自古慨慷殺身者，身死矣，心未可知也。
故曰‘身死易，心死難’。
天嘗以死心機會教人，而人未易受。
一切危境危病，及遭際人倫之變，異常拂逆，皆教人心死也。
甚矣，天心之仁也！世人福薄，故未易受。
龍場驿萬死一生，陽明先生福氣大，故能受死盡世情心。
洞見萬物一體本原，然後靜坐功夫可安而久。
久則用功愈密，心量愈無窮際，無終始，見得一體愈親切有味，此心與此理，漸漸有湊泊時也。
一或不見己過，一或執見解為實際，精神便外照。
象山所謂‘到死也勞攘’者，假饒屏絕萬事，趺坐深山，積以年歲，何益乎？”又曰：“《複》見天地之心，以人之心，即天地之心，一心之外，無天地也。
這箇天地之心，便是學問大頭腦，便是萬物一體大本原。
隻因不複，故不能見，故曰‘《複》見天地之心’。
”又曰：“《複》而後有《妄》學問未見頭腦時，舉心動用，無非妄也。
” 徵君劉泸潇先生元卿 劉元卿字調父，号泸潇，吉之安福人。
鄉舉不仕，徵為禮部主事。
有明江右之徵聘者，吳康齋、鄧潛谷、章本清及先生，為四君子。
初先生遊青原，聞之輿人曰：“青原詩書之地也，笙歌徹夜，自兩鄒公子來，此風遂絕。
”兩公子者，汝梅、汝光也。
先生契其言，兩鄒與之談學，遂有憤悱之志。
歸而考索於先儒語錄，未之有得也。
乃禀學劉三五，以科舉妨學。
萬曆甲戌，不第，遂謝公車，遊學於蘭谿徐魯源、黃安耿天台。
聞天台“先生不容已”之旨，欣然自信曰：“孟子不雲乎，四端充之，足保四海！吾方幸泉不流也而故遏之，火不然也而故滅之。
彼滅與遏者，二氏之流，吾所不忍。
”先生惡釋氏，即平生所最信服者天台、塘南，亦不輕相附和。
故言：“天地之間，無往非神。
神凝則生，雖形質藐然，而其所以生者已具；神盡則死，雖形體如故，而其所以生者已亡。
然而，統體之神，則萬古長存，原不斷滅，各具之殘魂舊魄，竟歸烏有。
”此即張橫渠“水漚聚散”之說。
核而論之，統體之神，與各具之神，一而已矣。
舍各具之外，無所謂統體也。
其生生不息，自一本而萬殊者，甯有聚散之可言？夫苟了當其生生不息之原，自然與乾元合體。
醉生夢死，即其生時，神已不存，況死而能不散乎？故佛氏之必有輪迥，與儒者之賢愚同盡，皆不可言於天下人之際者也。
劉調父論學語 曰：“必明於行之原，乃知所以修行，若逐事檢點，無事則離，所謂‘可離非道’也。
故行也者，行乎其所不容不行，則無往而非修行矣。
”趙純父曰：“即今擁爐向火，亦修行乎？”劉大冶曰：“向火能不放心，即是學問。
”調父曰：“即好色能不放心，亦是學問乎？”劉任之曰：“恐是不着察。
”調父曰：“隻今孰不着察？抑曾見有人置足爐中者乎？”周思極曰：“心體至大至妙，當向火自向火，當應對自應對，當恻隐自恻隐，當羞惡自羞惡。
舜之用中，顔之擇乎中庸，孔子之祖述憲章，隻是能全盡此向火之心體耳。
不放心者，放，失也，不失此心體之全也。
着察者，猶默識也，默識此心體之全而存之也。
曰不放，曰着察，豈能於無思無為上加得一毫？今之所謂不放心，所謂着察，皆有所造作於心之内矣。
”（《複禮會語》） 夫耳目口鼻形也，