卷二十一 江右王門學案六
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文潔鄧定宇先生以讚
鄧以讚字汝德，号定宇，南昌新建人。
隆慶辛未會試第一。
選庶吉上，曆官編修，右中允，管國子監司業事，南京祭酒，至吏部侍郎。
入仕二十餘年，受俸僅六年。
以國本兩上公疏。
先生澄神内照，洞徹性靈。
與龍溪言：“學問須求自得，天也不做他，地也不做他，聖人也不做他。
”陽和謂：“所言駭世人之聽。
”先生曰：“畢竟天地也多動了一下，此是不向如來行處行手段。
”而先生記中删此數語，亦慮其太露宗風乎？謂“陽明知是知非為良知，特是權論。
夫知是知非不落於是非者也，發而有是有非，吾從而知之謂之照，無是無非，澄然在中，而不可不謂之知是知非，則是知之體也。
猶之好好色，惡惡臭，好惡之體，何嘗落於色臭哉！”在陽明實非權論，後來學者多在用處求，辨之於有是有非之中，多不得力，先生堕其義，不可謂非藥石也。
先生私淑陽明之門人，龍溪、陽和其最也。
定宇語錄 《大學》之為心性也，靜所以攝心而非心也，所以求性而非性也。
夫是物也，在目為視，在耳為聽，在手足為持行，安往而不存焉？惡在其必靜也？故古之聖賢，於恻隐而驗其端，於知能而觀其良，要以直參其體而已。
吾人耳目口鼻雖是箇人，還有箇生意貫洽於其間。
仁乃人之生意有此生意，人纔成得。
如心不在，視不見，聽不聞，食不知味，則不成矣。
天地間皆《易》，即所見天風木葉鳥聲，無非《易》者。
吾人在此一動，即落一爻。
道本至中，稍有一毫倚着，即是過處。
形色天性也，天性原在形色之内，如眼能視，耳能聽，手足能持行，這是什麼？就有箇天性。
在聖人之踐形，全得這箇，視聽言動，以理自然，聲為律，身為度，耳成箇耳，目成箇目，手足成箇手足。
賢智者知有天性，而不知其在形色之内，是知天而不知人；愚不肖者徒：知有形色，而不知有天性，是知人而不知天。
用之則行，大行其道也；舍之則藏，退藏于密也。
夫子在魯國一用，便幹出許多大行事出來。
顔子居陋巷，豈止藏他一身？将生平所學盡是藏了。
故到今人隻知他是箇聖人，即求他言語文字之粗，了不可得，何曾識得此中之深深？此是聖人最妙處。
人之真心，到鬼神前，毋論好醜，盡皆宣洩，有是不能泯滅處。
制以方矩，至極方處就是巧；制圓以規，至極圓處亦是巧。
方圓之上更複可加，就非規矩。
學問從身心上尋求，縱千差萬錯，走來走去，及至水窮山盡，終要到這路上來。
人之生也，直如日用之間。
人呼我應，人施我答，遇渴即飲，遇饑即食便是。
若於此中起半點思維計較，牽強裝飾，即謂之罔。
人之氣不要他用事，凡從性上發出的便中和，從氣上起的便乖戾。
居家處事，有不慊意處，隻求本體常真，有一毫求人知意思，就不是，隻以至誠相處。
不占而已，占非是蔔筮，拟議在我，吉兇亦在我。
《易》曰：“拟之而後言，議之而後動。
”凡舉動言語進退，不妨慢些。
學問隻在向内，不論朝市山林，皆須正己物正，不然，而徒陪奉世情，愈周密，愈散漫，到頭終不得力。
老子曰：“恍惚有物，窈冥有精。
”即今如我身中，所謂物與精者何也？蓋嘗求之，庶幾有似，而近見則又異矣。
以為有聚則有散也，有生則有滅也，有天地則有混沌也，故不欲别凡聖，不欲揀是非，不欲忻寂，不欲厭動。
常自笑曰：“吾無聚，胡散？吾無生，胡死？吾無天地，胡混沌？”然則此愈難矣。
論心者皆曰：“須識其本體。
”餘謂心之本體，在順其初者也。
初者，萬慮俱忘之時也。
突然感之，卒然應之，則純乎天者也。
意氣一動，而二三之念則繼乎後。
又其甚者，此念方萌，而二與三已并出其間，繼與并皆非初也。
故親，我愛也，謂當愛而加之意則否；長，吾敬也，謂當敬而加之意則否。
守死是也，争死未是；專财非也，散财亦非。
貴而益謙與傲同，醉而益恭與亂同。
何也？徇外之心，為人之心也，所謂繼與并者也。
此心之原，不堕方體，不落計較，翛然而往，倏然而來，見其前而不見其後，知其一而不知其兩，如此而已矣。
此則所謂初者也。
心者，天之所以與我，何以與之？人之異於禽獸者幾希，何以異之？胡為而能喜？胡為而能怒？其思也於何而起？其寂也於何而斂？人皆曰：“莫為而為，莫緻而緻”，夫天地之運，日夜不息，豈誠無以主張是也。
論學書 夫性者，不思不勉，天之謂也；意者，有識有知，人之謂也。
彼其求覺者，果不落於思勉，則毋論觀也，即推求尋達皆性也。
何則？分别亦非意也，似不得獨以觀為性也。
倘其求覺者，或未離於知識，則毌論察也，即靈心絕待皆意也。
何則？聖谛亦階級也，似不得獨以察為意也。
蓋觀察皆方便之門，但可以止兒啼，不問何葉也。
性意即天人之分，即有以似楮葉，必非真楮也，故以為諸君不必辨觀察，而但在辨性意也。
（《答張陽和》） 古之哲人，置心一處，然率以數十年而解，其難也如是。
藉以生滅之心，猥希妙悟，誰诳乎？（《與吳安節》） 後不省方，商旅不行。
省方主於察，所謂意見是也；商旅主於求，所謂畔援是也。
《與徐魯源》） 非悟無念，則未知今念之多危。
非見天心，則未知物則之有自。
源清而後流潔，心寂而後感神。
（《與許敬菴》） 陽明先生以知是知非為良知，權論耳。
夫良知何是何非，知者其照也。
今不直指人月與鏡，而使觀其光，愈求愈遠矣。
且及其是非并出而後緻，是大不緻也。
直心而動，過也人皆見之；更也，人皆仰之。
不然，猶藏也。
我輩擇地而蹈，讵不自謂躬行，予嘗度之，猶然在譽毀之間，假饒一規一矩，曾何當於本心！（以上《秋遊記》） 參政陳蒙山先生嘉谟 陳嘉谟字世顯，号蒙山，廬陵人，嘉靖丁未進士，授廬州推官。
召為戶科給事中，曆吏兵二科，不為分宜所喜。
出任四川副使，分巡上川，南擒高酋，平白蓮教，平鳳土官，皆有功績。
丁憂歸。
萬曆甲戌，起湖廣參政，不赴。
以學未大明，非息機忘世，無以深造，遂乞休。
癸卯年八十三卒。
少讀書西塔，劉兩峰在焉，即師事之。
間以其說語塘南，塘南心動，亦往師之。
一時同志鄒光祖、敖宗濂、王時松、劉爾松輩，十有七人，共學兩峰之門。
螺川人士始知有學，先生倡之也。
歸田後為會青原，與塘南相印正。
慨然士習之卑陋，時舉江門名節藩籬之語，以振作之。
凡來及門者，先生曰：“學非一家之私也，
隆慶辛未會試第一。
選庶吉上，曆官編修，右中允，管國子監司業事，南京祭酒，至吏部侍郎。
入仕二十餘年，受俸僅六年。
以國本兩上公疏。
先生澄神内照，洞徹性靈。
與龍溪言：“學問須求自得，天也不做他，地也不做他，聖人也不做他。
”陽和謂：“所言駭世人之聽。
”先生曰：“畢竟天地也多動了一下，此是不向如來行處行手段。
”而先生記中删此數語，亦慮其太露宗風乎？謂“陽明知是知非為良知，特是權論。
夫知是知非不落於是非者也，發而有是有非，吾從而知之謂之照，無是無非，澄然在中，而不可不謂之知是知非，則是知之體也。
猶之好好色，惡惡臭，好惡之體，何嘗落於色臭哉！”在陽明實非權論，後來學者多在用處求，辨之於有是有非之中，多不得力，先生堕其義，不可謂非藥石也。
先生私淑陽明之門人，龍溪、陽和其最也。
定宇語錄 《大學》之為心性也，靜所以攝心而非心也，所以求性而非性也。
夫是物也，在目為視，在耳為聽，在手足為持行，安往而不存焉？惡在其必靜也？故古之聖賢，於恻隐而驗其端，於知能而觀其良，要以直參其體而已。
吾人耳目口鼻雖是箇人，還有箇生意貫洽於其間。
仁乃人之生意有此生意，人纔成得。
如心不在，視不見，聽不聞，食不知味，則不成矣。
天地間皆《易》，即所見天風木葉鳥聲，無非《易》者。
吾人在此一動，即落一爻。
道本至中，稍有一毫倚着，即是過處。
形色天性也，天性原在形色之内，如眼能視，耳能聽，手足能持行，這是什麼？就有箇天性。
在聖人之踐形，全得這箇，視聽言動，以理自然，聲為律，身為度，耳成箇耳，目成箇目，手足成箇手足。
賢智者知有天性，而不知其在形色之内，是知天而不知人；愚不肖者徒：知有形色，而不知有天性，是知人而不知天。
用之則行，大行其道也；舍之則藏，退藏于密也。
夫子在魯國一用，便幹出許多大行事出來。
顔子居陋巷，豈止藏他一身？将生平所學盡是藏了。
故到今人隻知他是箇聖人，即求他言語文字之粗，了不可得，何曾識得此中之深深？此是聖人最妙處。
人之真心，到鬼神前，毋論好醜，盡皆宣洩，有是不能泯滅處。
制以方矩，至極方處就是巧；制圓以規，至極圓處亦是巧。
方圓之上更複可加，就非規矩。
學問從身心上尋求，縱千差萬錯，走來走去，及至水窮山盡，終要到這路上來。
人之生也，直如日用之間。
人呼我應，人施我答，遇渴即飲，遇饑即食便是。
若於此中起半點思維計較，牽強裝飾，即謂之罔。
人之氣不要他用事，凡從性上發出的便中和，從氣上起的便乖戾。
居家處事，有不慊意處，隻求本體常真，有一毫求人知意思，就不是，隻以至誠相處。
不占而已，占非是蔔筮，拟議在我，吉兇亦在我。
《易》曰：“拟之而後言，議之而後動。
”凡舉動言語進退，不妨慢些。
學問隻在向内，不論朝市山林，皆須正己物正，不然，而徒陪奉世情，愈周密，愈散漫，到頭終不得力。
老子曰：“恍惚有物，窈冥有精。
”即今如我身中，所謂物與精者何也？蓋嘗求之，庶幾有似，而近見則又異矣。
以為有聚則有散也，有生則有滅也，有天地則有混沌也，故不欲别凡聖，不欲揀是非，不欲忻寂，不欲厭動。
常自笑曰：“吾無聚，胡散？吾無生，胡死？吾無天地，胡混沌？”然則此愈難矣。
論心者皆曰：“須識其本體。
”餘謂心之本體，在順其初者也。
初者，萬慮俱忘之時也。
突然感之，卒然應之，則純乎天者也。
意氣一動，而二三之念則繼乎後。
又其甚者，此念方萌，而二與三已并出其間，繼與并皆非初也。
故親，我愛也，謂當愛而加之意則否；長，吾敬也，謂當敬而加之意則否。
守死是也，争死未是；專财非也，散财亦非。
貴而益謙與傲同，醉而益恭與亂同。
何也？徇外之心，為人之心也，所謂繼與并者也。
此心之原，不堕方體，不落計較，翛然而往，倏然而來，見其前而不見其後，知其一而不知其兩，如此而已矣。
此則所謂初者也。
心者，天之所以與我，何以與之？人之異於禽獸者幾希，何以異之？胡為而能喜？胡為而能怒？其思也於何而起？其寂也於何而斂？人皆曰：“莫為而為，莫緻而緻”，夫天地之運，日夜不息，豈誠無以主張是也。
論學書 夫性者，不思不勉，天之謂也；意者，有識有知，人之謂也。
彼其求覺者，果不落於思勉，則毋論觀也，即推求尋達皆性也。
何則？分别亦非意也，似不得獨以觀為性也。
倘其求覺者，或未離於知識，則毌論察也，即靈心絕待皆意也。
何則？聖谛亦階級也，似不得獨以察為意也。
蓋觀察皆方便之門，但可以止兒啼，不問何葉也。
性意即天人之分，即有以似楮葉，必非真楮也，故以為諸君不必辨觀察，而但在辨性意也。
（《答張陽和》） 古之哲人，置心一處，然率以數十年而解，其難也如是。
藉以生滅之心，猥希妙悟，誰诳乎？（《與吳安節》） 後不省方，商旅不行。
省方主於察，所謂意見是也；商旅主於求，所謂畔援是也。
《與徐魯源》） 非悟無念，則未知今念之多危。
非見天心，則未知物則之有自。
源清而後流潔，心寂而後感神。
（《與許敬菴》） 陽明先生以知是知非為良知，權論耳。
夫良知何是何非，知者其照也。
今不直指人月與鏡，而使觀其光，愈求愈遠矣。
且及其是非并出而後緻，是大不緻也。
直心而動，過也人皆見之；更也，人皆仰之。
不然，猶藏也。
我輩擇地而蹈，讵不自謂躬行，予嘗度之，猶然在譽毀之間，假饒一規一矩，曾何當於本心！（以上《秋遊記》） 參政陳蒙山先生嘉谟 陳嘉谟字世顯，号蒙山，廬陵人，嘉靖丁未進士，授廬州推官。
召為戶科給事中，曆吏兵二科，不為分宜所喜。
出任四川副使，分巡上川，南擒高酋，平白蓮教，平鳳土官，皆有功績。
丁憂歸。
萬曆甲戌，起湖廣參政，不赴。
以學未大明，非息機忘世，無以深造，遂乞休。
癸卯年八十三卒。
少讀書西塔，劉兩峰在焉，即師事之。
間以其說語塘南，塘南心動，亦往師之。
一時同志鄒光祖、敖宗濂、王時松、劉爾松輩，十有七人，共學兩峰之門。
螺川人士始知有學，先生倡之也。
歸田後為會青原，與塘南相印正。
慨然士習之卑陋，時舉江門名節藩籬之語，以振作之。
凡來及門者，先生曰：“學非一家之私也，