卷十九 江右王門學案四
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下之不為利害計者寡矣，故戚戚者多。
君子以歲月為貴，譬如為山，德日崇也，苟為罔修，奚貴焉？況積過者耶！ 惟待其身者小，故可苟；惟自任者不重，故逸。
古人求治於身，後人求治於天下。
休天下而不煩，身求者也；擾天下而不恤，求之天下者也，是故執《周官》而不能執好惡之矩者，不可以治天下。
水之激，失水之真矣；情之激，失情之真矣。
君子之情不激也，故不激其言。
不善之聞，懲創之益少，而潛損者多，故言人不善，自損也，又聽者損。
動有掩護，非德之宜，好名者也，故好名者心勞。
獨行君子，出於實心，而於聖人之誠有辨焉。
孝弟通神明，而於聖人之察倫有辨焉。
志於開來者，不足以盡性命，志於性命者，足以開來。
賢哉，未信者之自信也！雖聖人弗之信，而信其自知者焉。
其自知不惑，其自求不小。
德者得也，無得於己而言之，恥也；無得於己而言之，不信乎人矣。
惟虛故神，惟敬乃虛。
知幾而後能知言，知己之言，而後能知人之言。
動出於至誠恻怛為王道，動責之我為大人之業。
知者，心之神明者。
知善，知不善，知好善，知惡不善，知必為善，知必不為不善，是至善也，是人之明德也，天之明命也，故曰：“良緻”。
言學也，緻者力而後天者全，曰“明明德”，曰“顧諟天之明命”，舉緻之之謂也。
五常百行，明焉察焉，神明充周，是謂能緻其知。
古聖人莫如堯，贊曰“欽明”，非知之至而何？中，知之不倚於聞者也；敬，知之無怠者也；誠，知之無妄者也；靜，知之無欲者也；寂，知之無思為者也；仁，知之生生與物同體者也。
各指所之，而皆指夫知之良也，故曰“緻知”焉盡矣。
獨知之明，大明懸象，照臨天下者似之，蓋觀於《晉》。
人有失則者，明入於地矣，有邪僻之見者，入左腹矣，蓋觀於《明夷》。
着焉察焉，無或遺焉者，聖人之無不知；踐焉履焉，無不勝焉者，聖人之無不能。
洽聞亦知，多藝亦能，闇於其大者矣。
至健者知之健，至順者知之順，唯健也不可險之而知險，唯順也不可阻之而知阻。
人心惟危，險阻之謂也；健順，精一之至也，君子蓋無時而不懼夫危也。
置我身於人人之中，而非之是之惡之愛之奪之予之者，夫然後可與無我。
物不可厭，厭物者不能格物。
晚程記 齒發衰，不可返已，志氣衰，奚有不可返者哉？日三牲，日袒割，無關志氣。
日孜孜，斃而後已，善自養老者乎？ 剛健中正，純粹精，無一毫發歉，而後一毫發非乾體。
境寂我寂，已落一層。
閱時事而傷神，徐自察之，嫉之也，非矜之也。
矜之仁，嫉之偏。
潛谷鄧子儒釋之辨數千言，諸友有求其說者，子謂之曰：“隻格物緻知，日以身辨之矣。
” 海内講學而實踐者有人，足為人師者有人，而求得先師之學者未一人見。
有不善未嘗不知，是緻知；知之未嘗複行，是格物。
縣令劉梅源先生曉 劉曉字伯光，号梅源，安福人。
鄉舉為新甯令。
見陽明於南京，遂禀受焉。
陽明贈詩“謾道《六經》皆註腳，還誰一語悟真機。
”歸集同志為惜陰會。
吉安之多學者，先生為之五丁也。
先生下語無有枝葉，嘗誦少陵“語不驚人死不休”之句，歎曰：“可惜枉費心力，不當雲‘學不聖人死不休’耶？”學者舉質鬼神無疑，先生曰：“人可欺，鬼神不可欺，今世可欺，後聖有作，真僞不可欺。
” 員外劉晴川先生魁 劉魁字煥吾，号晴川，泰和人。
由鄉舉，嘉靖間判寶慶五年，守鈞州七年，貳潮州六年。
陞工部員外郎，上安攘十事，皆為要務。
诏徙雷壇禁中，先生上疏，請緩雷殿工作，以成廟建，足邊備。
上怒，杖四十。
入獄，創甚，百戶戴經藥之，得不死，與楊斛山、周讷溪講學不辍，自壬寅至乙巳，凡四年。
秋八月，上齋醮，神降於箕，為先生三人頌冤，釋之。
未抵家而複逮，十月還獄，又二年。
丁未十一月五日夜，高元殿火，上怳忽聞火中呼先生三人名氏，赦還家。
先生受學於陽明，卒業東廓。
以直節着名，而陶融於學問。
李脈泉言在鈞州與先生同僚一年，未嘗見其疾言遽色。
鄉人飲酒，令之唱曲，先生歌詩，抑揚可聽。
門人尤熙問“為學之要”，曰：“在立誠。
”每舉陽明遺事，以淑門人。
言陽明“轉人輕快。
一友與人訟，來問是非，陽明曰：‘待汝數日後，心平氣和，當為汝說。
’後數日，其人曰：‘弟子此時心平氣和，願賜教。
’陽明曰：‘既是心平氣和了，又教甚麼？’朋友在書院投壺，陽明過之，呼曰：‘休離了根。
’問陽明言動氣象，先生曰：‘隻是常人。
’黃德良說陽明學問，初亦未成片段，因從遊者衆，夾持起，歇不得，所以成就如此。
有舉似先生者，曰：“也是如此，朋友之益甚大。
” 主事黃洛村先生弘綱 黃弘綱字正之，号洛村，江西雩縣人。
舉正德十一年鄉試。
從陽明於虔台。
陽明教法，士子初至者，先令高第弟子教之，而後與之語。
先生列於高第。
陽明歸越，先生不離者四五年。
陽明卒，居守其家，又三年。
嘉靖二十三年，始任為汀州府推官，陞刑部主事。
時塞上多故，将校下獄者，吏率刻深以逢上意。
先生按法不輕上下，以故不為人所喜，遂請緻仕。
歸與東廓、雙江、念菴講學，流連旬月。
士子有所請質，先生不遽發言，瞠視注聽，待其意盡詞畢，徐以一二言中其竅會，莫不融然。
四十年五月二十日八日卒，年七十。
先生之學再變，始者持守甚堅，其後以不緻纖毫之力，一順自然為主。
其生平厚於自信，而薄迎合，長於持重，而短機械，蓋望而知其為有道者也。
陽明之良知，原即周子誠一無僞之本體，然其與學者言，多在發用上，要人從知是知非處轉個路頭。
此方便法門也，而及門之承其說者，遂以意念之善者為良知。
先生曰：“以意念之善為良知，終非天然自有之良。
知為有意之知，覺為有意之覺，胎骨未淨，卒成凡體。
於是而知陽明有善有惡之意，知善知惡之知，皆非定本。
意既有善有惡，則知不得不逐於善惡，隻在念起念滅上工夫，一世合不上本體矣。
”四句教法，先生所不用也。
雙江“歸寂”，先生曰：“寂與感不可一例觀也，有得其本體者，有失其本體者。
自得其本體之寂者言之，雖存之彌久，涵之極深，而淵微之精未嘗無也。
自得其本體之感者言之，雖紛然而至，杳然而來，而應用之妙未嘗有也。
未嘗有，則感也寂在其中矣；未嘗無，則寂也感在其中矣。
不不聞其體也，戒慎恐懼其功也，皆合寂感而言之者也。
”按雙江之寂，即先生之所謂“本體”也。
知主靜非動靜之靜，則歸寂非寂感之寂矣。
然其間正自有說。
自來儒者以未發為性，已發為情，其實性情二字，無處可容分析。
性之於情，猶理之於氣，非情亦何從見性，故喜怒哀樂，情也；中和，性也。
於未發言喜怒哀樂，是明明言未發有情矣，奈何分析性情？則求性者必求之未發，此歸寂之宗所由立也。
一時同門與雙江辨者，皆從已發見未發，亦仍是析情於發，析性於未發，其情性不能歸一同也。
洛村語錄 自先師提揭良知，莫不知有良知之說，亦莫不以意念之善者為良知。
以意念之善為良知，終非天然自有之良。
知為有意之知，覺為有意之覺，胎骨未淨，卒成凡體。
治病之藥，利在去病，苟無病，臭腐神奇同為元氣。
本領既是知覺，意念莫非良知，更無二本。
喜怒哀樂之未發，且不論其有時與否。
但子思子雲：“喜怒哀樂之未發謂之中。
”中也者，天下之大本也。
曾謂天下之大本，可以時言乎？未發非時，則體道之功，似不專於歸寂而已也，故子思子曰：“緻中和”，蓋合寂感以為功者也。
或疑慈湖之學，隻道一光明境界而已，稍涉用力，則為意。
恐未盡慈湖。
精於用力者，莫慈湖若也，所謂不起意者，其用力處也。
《絕四記》中雲雲，慈湖之用力精且密矣。
明道雲：“必有事焉，而勿正，勿忘，勿助長，未嘗緻纖毫之力。
”此其存之之道，善用其力者，固若是。
慈湖千言萬語，隻從至靈、至明、廣大、聖知之性，不假外求，不由外得，自本自根、自神自明中提掇出來，使人於此有省，不患其無用力處，不患不能善用其力矣。
徒見其喋喋於此也，遂謂其未嘗用力焉，恐未盡慈湖意也。
存主之明，何嘗離照？流行之照，何嘗離明？是則天然良知，無體用先後，内外深淺，精粗上下，一以貫之者也。
人心隻此獨知，出乎身而加乎民者，隻此視聽喜怒諸物，舍此更别無着力處矣。
謂天下之物，觸於前者有正有不正，又謂知意心身，無能離天下國家之物而獨立，是以物為身之所接，而非所謂備於我者，雖視聽喜怒未嘗不在其中，而本末賓主則大有間。
後世格物之學，所以異於聖人者，正惟差認此一物字。
故格物緻知之功，不容不差，亦不容不補，主敬存養以攝歸身心，而内外動靜不得不為二矣。
往歲讀先師書，有惑而未通處，即反求自心，密察精進，便見自己惑所從來，或是礙着舊聞，或是自己工夫猶未免在事上揣量，文義上比拟，與後儒作用處相似，是以有惑。
細玩先師之言，真是直從本心上發出，非徒聞見知識輪轉。
所謂百世以俟聖人而不惑者，乃知笃信聖人者，必反求諸己。
反求諸己，然後能笃信聖人。
故道必深造自得，乃能決古訓之是非，以解蔽辨惑，不然則相與滋惑也已。
謂謝子曰：“太古無為，中古無私；太古至道，中古至德。
吾将與子由至德而觀至道，由無私而遊無為乎？”謝子曰：“古道遼矣，孰從而觀之，孰從而遊之？”曰：“子不見耳目口鼻視聽言臭乎？今之人耳目口鼻之於視聽言臭也，猶古之人耳目口鼻之於視聽言臭也，吾何疑焉？則吾心之於是非誠僞，無古今之殊焉，吾又何疑焉？日往而月來，寒往而暑來，今之日月寒暑，猶古之日月寒暑也，則又何爽焉？吾心至德，吾心至道，吾心無私，吾心無為，而奚觀乎？而奚遊乎？苟有志於希古者，反而求之吾心，将無往而非古也已。
” 先師之學，雖頓悟於居常之日，而曆艱備險，動心忍性，積之歲月，驗諸事履，乃始脫然有悟於良知。
雖至易至簡，而心則獨苦矣。
何學者聞之之易，而信之之難耶！ 有遷官而較遠近勞逸者，曰：“不然。
責望於人者謂之遠，求盡於己者謂之近，較計於遠者謂之勞，相忘於遠近之外者謂之逸。
苟有以盡吾心，遠近勞逸，吾何擇焉，吾惟盡吾之心而已矣。
” 主事何善山先生廷仁 何廷仁字性之，号善山，初名秦，江西雩縣人。
舉嘉靖元年鄉試。
至二十年，始谒選，知新會縣。
喜曰：“吾雖不及白沙之門，幸在其鄉，敢以俗吏臨其子弟耶？”釋菜於祠，而後視事。
遷南京工部主事，滿考緻仕。
三十年卒，年六十六。
初聞陽明講學，慨然曰：“吾恨不得為白沙弟子，今又可失之耶！”相見陽明於南康。
當是時，學人聚會南、贛，而陽明師旅旁午，希臨講席。
先生即與中離、藥湖諸子接引來學。
先生心誠氣和，不厭縷覶，由是學者益親。
已從陽明至越，先生接引越中，一如南、贛。
陽明殁後，與同志會於南都，諸生往來者？數百人。
故一時為之語曰：“浙有錢、王，江有何
君子以歲月為貴，譬如為山，德日崇也，苟為罔修，奚貴焉？況積過者耶！ 惟待其身者小，故可苟；惟自任者不重，故逸。
古人求治於身，後人求治於天下。
休天下而不煩，身求者也；擾天下而不恤，求之天下者也，是故執《周官》而不能執好惡之矩者，不可以治天下。
水之激，失水之真矣；情之激，失情之真矣。
君子之情不激也，故不激其言。
不善之聞，懲創之益少，而潛損者多，故言人不善，自損也，又聽者損。
動有掩護，非德之宜，好名者也，故好名者心勞。
獨行君子，出於實心，而於聖人之誠有辨焉。
孝弟通神明，而於聖人之察倫有辨焉。
志於開來者，不足以盡性命，志於性命者，足以開來。
賢哉，未信者之自信也！雖聖人弗之信，而信其自知者焉。
其自知不惑，其自求不小。
德者得也，無得於己而言之，恥也；無得於己而言之，不信乎人矣。
惟虛故神，惟敬乃虛。
知幾而後能知言，知己之言，而後能知人之言。
動出於至誠恻怛為王道，動責之我為大人之業。
知者，心之神明者。
知善，知不善，知好善，知惡不善，知必為善，知必不為不善，是至善也，是人之明德也，天之明命也，故曰：“良緻”。
言學也，緻者力而後天者全，曰“明明德”，曰“顧諟天之明命”，舉緻之之謂也。
五常百行，明焉察焉，神明充周，是謂能緻其知。
古聖人莫如堯，贊曰“欽明”，非知之至而何？中，知之不倚於聞者也；敬，知之無怠者也；誠，知之無妄者也；靜，知之無欲者也；寂，知之無思為者也；仁，知之生生與物同體者也。
各指所之，而皆指夫知之良也，故曰“緻知”焉盡矣。
獨知之明，大明懸象，照臨天下者似之，蓋觀於《晉》。
人有失則者，明入於地矣，有邪僻之見者，入左腹矣，蓋觀於《明夷》。
着焉察焉，無或遺焉者，聖人之無不知；踐焉履焉，無不勝焉者，聖人之無不能。
洽聞亦知，多藝亦能，闇於其大者矣。
至健者知之健，至順者知之順，唯健也不可險之而知險，唯順也不可阻之而知阻。
人心惟危，險阻之謂也；健順，精一之至也，君子蓋無時而不懼夫危也。
置我身於人人之中，而非之是之惡之愛之奪之予之者，夫然後可與無我。
物不可厭，厭物者不能格物。
晚程記 齒發衰，不可返已，志氣衰，奚有不可返者哉？日三牲，日袒割，無關志氣。
日孜孜，斃而後已，善自養老者乎？ 剛健中正，純粹精，無一毫發歉，而後一毫發非乾體。
境寂我寂，已落一層。
閱時事而傷神，徐自察之，嫉之也，非矜之也。
矜之仁，嫉之偏。
潛谷鄧子儒釋之辨數千言，諸友有求其說者，子謂之曰：“隻格物緻知，日以身辨之矣。
” 海内講學而實踐者有人，足為人師者有人，而求得先師之學者未一人見。
有不善未嘗不知，是緻知；知之未嘗複行，是格物。
縣令劉梅源先生曉 劉曉字伯光，号梅源，安福人。
鄉舉為新甯令。
見陽明於南京，遂禀受焉。
陽明贈詩“謾道《六經》皆註腳，還誰一語悟真機。
”歸集同志為惜陰會。
吉安之多學者，先生為之五丁也。
先生下語無有枝葉，嘗誦少陵“語不驚人死不休”之句，歎曰：“可惜枉費心力，不當雲‘學不聖人死不休’耶？”學者舉質鬼神無疑，先生曰：“人可欺，鬼神不可欺，今世可欺，後聖有作，真僞不可欺。
” 員外劉晴川先生魁 劉魁字煥吾，号晴川，泰和人。
由鄉舉，嘉靖間判寶慶五年，守鈞州七年，貳潮州六年。
陞工部員外郎，上安攘十事，皆為要務。
诏徙雷壇禁中，先生上疏，請緩雷殿工作，以成廟建，足邊備。
上怒，杖四十。
入獄，創甚，百戶戴經藥之，得不死，與楊斛山、周讷溪講學不辍，自壬寅至乙巳，凡四年。
秋八月，上齋醮，神降於箕，為先生三人頌冤，釋之。
未抵家而複逮，十月還獄，又二年。
丁未十一月五日夜，高元殿火，上怳忽聞火中呼先生三人名氏，赦還家。
先生受學於陽明，卒業東廓。
以直節着名，而陶融於學問。
李脈泉言在鈞州與先生同僚一年，未嘗見其疾言遽色。
鄉人飲酒，令之唱曲，先生歌詩，抑揚可聽。
門人尤熙問“為學之要”，曰：“在立誠。
”每舉陽明遺事，以淑門人。
言陽明“轉人輕快。
一友與人訟，來問是非，陽明曰：‘待汝數日後，心平氣和，當為汝說。
’後數日，其人曰：‘弟子此時心平氣和，願賜教。
’陽明曰：‘既是心平氣和了，又教甚麼？’朋友在書院投壺，陽明過之，呼曰：‘休離了根。
’問陽明言動氣象，先生曰：‘隻是常人。
’黃德良說陽明學問，初亦未成片段，因從遊者衆，夾持起，歇不得，所以成就如此。
有舉似先生者，曰：“也是如此，朋友之益甚大。
” 主事黃洛村先生弘綱 黃弘綱字正之，号洛村，江西雩縣人。
舉正德十一年鄉試。
從陽明於虔台。
陽明教法，士子初至者，先令高第弟子教之，而後與之語。
先生列於高第。
陽明歸越，先生不離者四五年。
陽明卒，居守其家，又三年。
嘉靖二十三年，始任為汀州府推官，陞刑部主事。
時塞上多故，将校下獄者，吏率刻深以逢上意。
先生按法不輕上下，以故不為人所喜，遂請緻仕。
歸與東廓、雙江、念菴講學，流連旬月。
士子有所請質，先生不遽發言，瞠視注聽，待其意盡詞畢，徐以一二言中其竅會，莫不融然。
四十年五月二十日八日卒，年七十。
先生之學再變，始者持守甚堅，其後以不緻纖毫之力，一順自然為主。
其生平厚於自信，而薄迎合，長於持重，而短機械，蓋望而知其為有道者也。
陽明之良知，原即周子誠一無僞之本體，然其與學者言，多在發用上，要人從知是知非處轉個路頭。
此方便法門也，而及門之承其說者，遂以意念之善者為良知。
先生曰：“以意念之善為良知，終非天然自有之良。
知為有意之知，覺為有意之覺，胎骨未淨，卒成凡體。
於是而知陽明有善有惡之意，知善知惡之知，皆非定本。
意既有善有惡，則知不得不逐於善惡，隻在念起念滅上工夫，一世合不上本體矣。
”四句教法，先生所不用也。
雙江“歸寂”，先生曰：“寂與感不可一例觀也，有得其本體者，有失其本體者。
自得其本體之寂者言之，雖存之彌久，涵之極深，而淵微之精未嘗無也。
自得其本體之感者言之，雖紛然而至，杳然而來，而應用之妙未嘗有也。
未嘗有，則感也寂在其中矣；未嘗無，則寂也感在其中矣。
不不聞其體也，戒慎恐懼其功也，皆合寂感而言之者也。
”按雙江之寂，即先生之所謂“本體”也。
知主靜非動靜之靜，則歸寂非寂感之寂矣。
然其間正自有說。
自來儒者以未發為性，已發為情，其實性情二字，無處可容分析。
性之於情，猶理之於氣，非情亦何從見性，故喜怒哀樂，情也；中和，性也。
於未發言喜怒哀樂，是明明言未發有情矣，奈何分析性情？則求性者必求之未發，此歸寂之宗所由立也。
一時同門與雙江辨者，皆從已發見未發，亦仍是析情於發，析性於未發，其情性不能歸一同也。
洛村語錄 自先師提揭良知，莫不知有良知之說，亦莫不以意念之善者為良知。
以意念之善為良知，終非天然自有之良。
知為有意之知，覺為有意之覺，胎骨未淨，卒成凡體。
治病之藥，利在去病，苟無病，臭腐神奇同為元氣。
本領既是知覺，意念莫非良知，更無二本。
喜怒哀樂之未發，且不論其有時與否。
但子思子雲：“喜怒哀樂之未發謂之中。
”中也者，天下之大本也。
曾謂天下之大本，可以時言乎？未發非時，則體道之功，似不專於歸寂而已也，故子思子曰：“緻中和”，蓋合寂感以為功者也。
或疑慈湖之學，隻道一光明境界而已，稍涉用力，則為意。
恐未盡慈湖。
精於用力者，莫慈湖若也，所謂不起意者，其用力處也。
《絕四記》中雲雲，慈湖之用力精且密矣。
明道雲：“必有事焉，而勿正，勿忘，勿助長，未嘗緻纖毫之力。
”此其存之之道，善用其力者，固若是。
慈湖千言萬語，隻從至靈、至明、廣大、聖知之性，不假外求，不由外得，自本自根、自神自明中提掇出來，使人於此有省，不患其無用力處，不患不能善用其力矣。
徒見其喋喋於此也，遂謂其未嘗用力焉，恐未盡慈湖意也。
存主之明，何嘗離照？流行之照，何嘗離明？是則天然良知，無體用先後，内外深淺，精粗上下，一以貫之者也。
人心隻此獨知，出乎身而加乎民者，隻此視聽喜怒諸物，舍此更别無着力處矣。
謂天下之物，觸於前者有正有不正，又謂知意心身，無能離天下國家之物而獨立，是以物為身之所接，而非所謂備於我者，雖視聽喜怒未嘗不在其中，而本末賓主則大有間。
後世格物之學，所以異於聖人者，正惟差認此一物字。
故格物緻知之功，不容不差，亦不容不補，主敬存養以攝歸身心，而内外動靜不得不為二矣。
往歲讀先師書，有惑而未通處，即反求自心，密察精進，便見自己惑所從來，或是礙着舊聞，或是自己工夫猶未免在事上揣量，文義上比拟，與後儒作用處相似，是以有惑。
細玩先師之言，真是直從本心上發出，非徒聞見知識輪轉。
所謂百世以俟聖人而不惑者，乃知笃信聖人者，必反求諸己。
反求諸己，然後能笃信聖人。
故道必深造自得，乃能決古訓之是非，以解蔽辨惑，不然則相與滋惑也已。
謂謝子曰：“太古無為，中古無私；太古至道，中古至德。
吾将與子由至德而觀至道，由無私而遊無為乎？”謝子曰：“古道遼矣，孰從而觀之，孰從而遊之？”曰：“子不見耳目口鼻視聽言臭乎？今之人耳目口鼻之於視聽言臭也，猶古之人耳目口鼻之於視聽言臭也，吾何疑焉？則吾心之於是非誠僞，無古今之殊焉，吾又何疑焉？日往而月來，寒往而暑來，今之日月寒暑，猶古之日月寒暑也，則又何爽焉？吾心至德，吾心至道，吾心無私，吾心無為，而奚觀乎？而奚遊乎？苟有志於希古者，反而求之吾心，将無往而非古也已。
” 先師之學，雖頓悟於居常之日，而曆艱備險，動心忍性，積之歲月，驗諸事履，乃始脫然有悟於良知。
雖至易至簡，而心則獨苦矣。
何學者聞之之易，而信之之難耶！ 有遷官而較遠近勞逸者，曰：“不然。
責望於人者謂之遠，求盡於己者謂之近，較計於遠者謂之勞，相忘於遠近之外者謂之逸。
苟有以盡吾心，遠近勞逸，吾何擇焉，吾惟盡吾之心而已矣。
” 主事何善山先生廷仁 何廷仁字性之，号善山，初名秦，江西雩縣人。
舉嘉靖元年鄉試。
至二十年，始谒選，知新會縣。
喜曰：“吾雖不及白沙之門，幸在其鄉，敢以俗吏臨其子弟耶？”釋菜於祠，而後視事。
遷南京工部主事，滿考緻仕。
三十年卒，年六十六。
初聞陽明講學，慨然曰：“吾恨不得為白沙弟子，今又可失之耶！”相見陽明於南康。
當是時，學人聚會南、贛，而陽明師旅旁午，希臨講席。
先生即與中離、藥湖諸子接引來學。
先生心誠氣和，不厭縷覶，由是學者益親。
已從陽明至越，先生接引越中，一如南、贛。
陽明殁後，與同志會於南都，諸生往來者？數百人。
故一時為之語曰：“浙有錢、王，江有何