卷十九 江右王門學案四
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亡後，學者承襲口吻，浸失其真，以揣摩為妙悟，縱恣為樂地，情愛為仁體，因循為自然，混同為歸一，先生惄然憂之。
謂“夫人之生，有性有命，性妙於無為，命雜於有質，故必兼修而後可以為學。
蓋吾心主宰謂之性，性無為者也，故須首出庶物，以立其體。
吾心流行謂之命，命有質者也，故須随時運化以緻其用。
常知不落念，是吾立體之功，常過不成念，是吾緻用之功，二者不可相雜。
常知常止，而愈常微也。
是說也，吾為見在良知所誤，極探而得之。
”龍溪問：“見在良知與聖人同異？”先生曰：“不同。
赤子之心，孩提之知，愚夫婦之知能，如頑鐮未經煆煉，不可名金。
其視無聲、無臭、自然之明覺，何啻千裡！是何也？為其純陰無真陽也。
複真陽者，更須開天闢地，鼎立乾坤，乃能得之，以見在良知為主，決無入道之期矣。
”龍溪曰：“以一隙之光，謂非照臨四表之光，不可。
今日之日，非本不光，雲氣掩之耳。
以愚夫愚婦為純陰者，何以異此。
”念菴曰：“聖賢隻要人從見在尋源頭，不是别将一心換卻此心。
師泉欲創業，不享見在，豈是懸空做得？亦隻是時時收攝此見在者，使之凝一耳。
”先生着為《易蘊》，無非此意。
所謂“性命兼修，立體之功，即宋儒之涵養；緻用之功，即宋儒之省察。
涵養即是緻中，省察即是緻和。
立本緻用，特異其名耳。
然工夫終是兩用，兩用則支離，未免有顧彼失此之病，非純一之學也。
總緣認理氣為二。
造化隻有一氣流行，流行之不失其則者，即為主宰，非有一物以主宰夫流行，然流行無可用功體，當其不失則者而已矣。
”乃先生之言心意知物，較四有四無之說，最為谛當。
謂“有感無動，無感無靜，心也；常感而通，常應而順，意也。
常往而來，常化而生物也；常定而明，常運而照知也。
見聞之知，其糟粕也；象着之物，其凝漚也；念慮之意，其流凘也；動靜之心，其遊塵也。
心不失無體之心，則心正矣；意不失無欲之意，則意誠矣；物不失無住之物，則物格矣；知不失無動之知，則知緻矣。
”夫心無體，意無欲，知無動，物無住，則皆是有善無惡矣。
劉念台夫子欲於龍溪之四無易一字，心是有善無惡之心，意亦是有善無惡之意，知亦是有善無惡之知，物亦是有善無惡之物，何其相符合也。
念菴言：“師泉素持元虛，即今肯向？着己，收拾性命，正是好消息。
”雙江言：“師泉力大而說辨，排闼之嚴，四座鹹屈，人皆避席而讓舍，莫敢撄其鋒。
”疾亟；門人朱調問：“先生此視平時何如？”答曰：“夫形豈累性哉！今吾不動者，自若也，第形如槁木耳。
”遂卒。
先生之得力如此。
劉師泉易蘊 夫學何為者也？悟性、修命、知天地之化育者也。
往來交錯，庶物露生，寂者無失其一也；廓無為，淵穆其容，赜者無失其精也。
惟悟也，故能成天地之大；惟修也，故能體天地之塞。
悟實者，非修性，陽而弗駁也；修達者，非悟命，陰而弗窒也。
性隐於命，精儲於魄，是故命也有性焉，君子不淆諸命也；性也有命焉，君子不伏諸性也，原始反終，知之至也。
有感無動，無感無靜，心也；常感而通，常應而順，意也；常往而來，常化而生，物也；常定而明，常運而照，知也。
見聞之知，其糟粕也；象着之物，其凝漚也；念慮之意，其流凘也；動靜之心，其遊塵也。
心不失無體之心，則心正矣；意不失無欲之意，則意誠矣；物不失無住之物，則物格矣；知不失無動之知，則知緻矣。
身、心、意、知、物者，工夫所用之條理；格、緻、誠、正、修者，條理所用之工夫。
知所先後者，始條理也，天序也。
忘其所有事者昏，索其所無事者紛，昏不勝紛者雜，紛不勝昏者塞。
紛猶夢也，昏猶醉也，醒醉遺夢者，惺惺也。
瞬有存，息有養，前無迎，後無将，何病乎塞？何憂乎雜？ 德非潛不光，心非澹不體。
識？歛曰潛。
欲？釋曰澹。
澹以平感物而動之情，潛以立人生而靜之本，是故清明在躬，志氣如神，潛且澹者與！ 己者命之所禀，禮者性之所具。
人之生也，性一而命殊，故人之過也，各於其黨。
虞仲之放，伯夷之隘，柳下之不恭，子貢之達，子路之勇，原憲之狷，曾點之狂，子張之堂堂，皆己也，雖痛克之，猶恐守己者固而從人者輕也。
惟堯、舜為能舍，非竭才力不能克，是故能見無動之過，通乎微矣，能淨無垢之塵，可與幾矣。
草昧之險，無動之過也，野馬之運，無垢之塵也，故聖人洗心退藏於密，神武而不殺也夫。
（依然氣質之性之論。
） 能心忘則心謙，勝心忘則心平，侈心忘則心淡，躁心忘則心泰，嫉心忘則心和。
謙以受益，平以稱施，淡以發智，泰以明威，和以通知，成性存存，九德鹹事。
心之為體也虛，其為用也實。
義質禮行，遜出信成，緻其實也；無意無必，無固無我，緻其虛也。
虛以通天下之志，實以成天下之務，虛實相生則德不孤。
是故常無我以觀其體，心普萬物而無心也；常無欲以觀其用，情順萬事而無情也。
見元而不影響者鮮矣，務博而不支離者鮮矣。
見過以緻元，元而質也；務約以緻博，博而寂也。
高明效天，博厚法地，弘心澄意之學也。
感應而無起滅，太虛之流行，優優生化之學也。
着察而落感應，照心之為用，憧憧往來之私也。
優優則時止時行，議拟以成變，改過遷善，同歸於不識不知而已。
伯玉不以昭昭申節，冥冥堕行，感應之着察者也。
原憲之克伐怨欲不行，着察之感應者也。
念念謹念，其知也遷，念念一念，其知也凝。
顔子不善未嘗不知，知之未嘗複行，主宰流行，明照俱至，猶之赤日當空，照四方而不落萬象矣。
曰：“明道之獵心複萌，何也？”曰：“斯固顔子之學，過而不成念者也。
未嘗嬰明體而起知端。
”曰：“然則曾子之易箦，得於童子之執燭，非嬰明體而起端乎？”曰：“猶之日月雲滃空照一也。
蓋良知流行變通，有定徙而無典常，曾子之以虛受人，又非過焉改焉者可論也。
”曰：“其謂得正而斃焉，何也？”曰：“正無定體，唯意所安，是故學莫踰於緻知，訣莫要於知止。
” 多聞不畜聞，無聞也；多見不宿見，無見也。
獨聞者塞，獨見者執，小成而已矣。
君子多識前言往行，以畜其德，大畜也。
九容不修，是無身也；九思不慎，是無心也；九疇不叙，是無天下國家也。
修容以立人道，慎思以達天德，叙疇以順帝則，君子理此三者，故全也。
建極在君，修極在公卿，遵極在守令，徵極在庶民。
父慈子孝，兄友弟恭，庶民徵矣；省刑平稅，敬老慈幼，守令遵矣；尊賢任能，謹度宣化，公卿修矣；敬天勤民，禮叙樂和，皇極建矣。
惟皇作極，惟帝時克，一哉王心，協哉衆志，元氣充塞，太和保合，人感天應，雨暘時若，寒暑不侵，治之極也。
問“嘗着察而感應者，本體也，不起不滅，随感應而着察者，念也，憧憧往來，此蓋有主宰與無主宰之别”。
曰：“固然矣，此有說焉。
感應從心不從意，聖人之事也。
未至於聖，則亦不可無誠意之功。
至論主宰，有從乎意見者，有從乎義理者，有從乎義理而未得乎本體發育之學者。
從乎意見者，有适有莫，執乎己；從乎義理者，知适知莫，成乎己；從乎本體者，無适無莫，達乎己。
執乎己者，病物；成乎己者，公物；達乎己者，仁物。
故曰‘欲誠其意者，先緻其知’。
知則物格，而與天地萬物流通矣，故為仁。
是故主宰着察者，求仁也。
夫子曰：‘可以為難矣，仁則吾不知也。
’謂此也。
” 禦史劉三五先生陽（附劉印山、王柳川。
） 劉陽字一舒，号三五，安福縣人。
少受業於彭石屋、劉梅源。
見陽明語錄而好之，遂如虔問學。
泊舟野水，風雪清苦，不以為惡。
陽明見之，顧謂諸生曰：“此生清福人也。
”於是語先生，苟不能甘至貧至賤，不可以為聖人。
嘉靖四年，舉鄉試。
任砀山知縣。
邑多盜，治以沉命之法，盜為衰止。
旋示以禮教，變其風俗。
入拜福建道禦史。
世宗改建萬壽宮為永禧仙宮，百官表賀，禦史以先生為首，先生曰：“此當谏，不當賀。
”在廷以危言動之，卒不可。
中官持章奏至，故事南面立，各衙門北面受之，受畢，複如前對揖。
先生以為，北面者，重章奏，非重中官也，章奏脫手，安得複如前哉。
改揖為東向，無以難也。
相嵩欲親之，先生竟引疾歸。
徐文貞當國，陪推光祿寺少卿，不起。
築雲霞洞於三峰，與士子談學。
兩峰過之，蕭然如在世外。
先生曰：“境寂我寂，已落一層。
”兩峰曰：“此徹骨語也。
”自東廓沒，江右學者，皆以先生為歸。
東至岱宗，南至祝融，夜半登山頂而觀日焉，殘冰剩雪，柱杖铿爾。
陽明所謂清福者，懸記之矣。
先生於師門之旨，身體精研，曰：“中，知之不倚於聞也，敬，知之無怠者也；誠，知之無妄者也；靜，知之無欲者也；寂，知之無思為者也；仁，知之生生與物同體者也。
各指所之，而皆指夫知之良也，緻知焉盡矣。
”由先生言之，則陽明之學，仍是不異於宋儒也，故先生之傳兩峰也，謂“宋學門戶，謹守繩墨，兩峰有之。
”其一時講席之盛，皆非先生所深契。
嘗謂師泉曰：“海内講學而實踐者有人，足為人師者有人，而求得先師之學未一人見。
”蓋意在斯乎！意在斯乎！ 劉秉監字遵教，号印山，三五同邑人也。
父宣，工部尚書。
先生登正德戊辰進士第。
曆刑部主事。
署員外郎。
出為河南佥事。
遷大名兵備副使。
以忤巨奄，逮系诏獄。
得不死，谪判韶州，量移貳潮州，知臨安府，未至而卒。
河南之俗惑鬼，多淫祠，先生為文谕之曰：“災祥在德，淫鬼焉能禍福。
”於是毀境内淫祠以千數，已而就逮，寓書其僚長曰：“淫祠傷害民俗，風教者之責。
監以禍行，奸人惑衆，必為報應之說，非明府力持，鮮不動搖。
”其守正不撓如此。
事兄甚謹，俸入不私於室。
先生初學於甘泉，而尤笃志於陽明，講學之會，匹馬奚童，往來山谷之間，儉約如寒士。
母夫人勞之曰：“兒孝且弟，何必講學。
”先生對曰：“人見其外，未見其内，将求吾真，不敢不學。
”殁時年未五十。
劉三五評之曰：“先輩有言，名節一變而至道，印山早勵名節，烈烈不挫，至臨死生靡惑，宜其變而至道無難也？” 王欽字子懋，号柳川，安成人。
始受學梅源、東廓，既學於文成。
嘗為諸生，棄之。
栖栖於山颠水涯寂莫之鄉，以求所謂身心性命。
蓋三十年未嘗不一日勤懇於心，善不善之在友朋無異於己，逆耳之言，時施於廣座。
人但見其恻怛，不以為怨，皆曰：“今之講學不空談者，柳川也。
”時有康南村者，性耿介，善善惡惡，與人不諱。
嘗酌古禮為圖，摭善行為規，歲時拄杖造諸大家之門，家家倒屣以迎。
先生視南村如一人，南村貧，先生亦貧，敝衣粝食，終其身，非矯也。
三五先生洞語 清明在躬，知之至也，養知莫善於寡欲。
有生之變，有死之變，人知死之變，而不知生之變也。
魂遊變也，孰主張是？孔子曰：“合鬼與神，教之至也。
” 學者不察，率因其質以滋長，而自易其惡之功蓋寡。
善學者，不易其惡不已也。
衆人囿於數。
君子治則防，亂則修，《易》以知來，有變易之道，聽其自完自裂，一歸之數已哉。
天下有難處之事乎？利害之計也難，道義之從也無難，義不甘於食粟，則有死餒而已矣。
天
謂“夫人之生，有性有命，性妙於無為，命雜於有質，故必兼修而後可以為學。
蓋吾心主宰謂之性，性無為者也，故須首出庶物，以立其體。
吾心流行謂之命，命有質者也，故須随時運化以緻其用。
常知不落念，是吾立體之功，常過不成念，是吾緻用之功，二者不可相雜。
常知常止，而愈常微也。
是說也，吾為見在良知所誤，極探而得之。
”龍溪問：“見在良知與聖人同異？”先生曰：“不同。
赤子之心，孩提之知，愚夫婦之知能，如頑鐮未經煆煉，不可名金。
其視無聲、無臭、自然之明覺，何啻千裡！是何也？為其純陰無真陽也。
複真陽者，更須開天闢地，鼎立乾坤，乃能得之，以見在良知為主，決無入道之期矣。
”龍溪曰：“以一隙之光，謂非照臨四表之光，不可。
今日之日，非本不光，雲氣掩之耳。
以愚夫愚婦為純陰者，何以異此。
”念菴曰：“聖賢隻要人從見在尋源頭，不是别将一心換卻此心。
師泉欲創業，不享見在，豈是懸空做得？亦隻是時時收攝此見在者，使之凝一耳。
”先生着為《易蘊》，無非此意。
所謂“性命兼修，立體之功，即宋儒之涵養；緻用之功，即宋儒之省察。
涵養即是緻中，省察即是緻和。
立本緻用，特異其名耳。
然工夫終是兩用，兩用則支離，未免有顧彼失此之病，非純一之學也。
總緣認理氣為二。
造化隻有一氣流行，流行之不失其則者，即為主宰，非有一物以主宰夫流行，然流行無可用功體，當其不失則者而已矣。
”乃先生之言心意知物，較四有四無之說，最為谛當。
謂“有感無動，無感無靜，心也；常感而通，常應而順，意也。
常往而來，常化而生物也；常定而明，常運而照知也。
見聞之知，其糟粕也；象着之物，其凝漚也；念慮之意，其流凘也；動靜之心，其遊塵也。
心不失無體之心，則心正矣；意不失無欲之意，則意誠矣；物不失無住之物，則物格矣；知不失無動之知，則知緻矣。
”夫心無體，意無欲，知無動，物無住，則皆是有善無惡矣。
劉念台夫子欲於龍溪之四無易一字，心是有善無惡之心，意亦是有善無惡之意，知亦是有善無惡之知，物亦是有善無惡之物，何其相符合也。
念菴言：“師泉素持元虛，即今肯向？着己，收拾性命，正是好消息。
”雙江言：“師泉力大而說辨，排闼之嚴，四座鹹屈，人皆避席而讓舍，莫敢撄其鋒。
”疾亟；門人朱調問：“先生此視平時何如？”答曰：“夫形豈累性哉！今吾不動者，自若也，第形如槁木耳。
”遂卒。
先生之得力如此。
劉師泉易蘊 夫學何為者也？悟性、修命、知天地之化育者也。
往來交錯，庶物露生，寂者無失其一也；廓無為，淵穆其容，赜者無失其精也。
惟悟也，故能成天地之大；惟修也，故能體天地之塞。
悟實者，非修性，陽而弗駁也；修達者，非悟命，陰而弗窒也。
性隐於命，精儲於魄，是故命也有性焉，君子不淆諸命也；性也有命焉，君子不伏諸性也，原始反終，知之至也。
有感無動，無感無靜，心也；常感而通，常應而順，意也；常往而來，常化而生，物也；常定而明，常運而照，知也。
見聞之知，其糟粕也；象着之物，其凝漚也；念慮之意，其流凘也；動靜之心，其遊塵也。
心不失無體之心，則心正矣；意不失無欲之意，則意誠矣；物不失無住之物，則物格矣；知不失無動之知，則知緻矣。
身、心、意、知、物者，工夫所用之條理；格、緻、誠、正、修者，條理所用之工夫。
知所先後者，始條理也，天序也。
忘其所有事者昏，索其所無事者紛，昏不勝紛者雜，紛不勝昏者塞。
紛猶夢也，昏猶醉也，醒醉遺夢者，惺惺也。
瞬有存，息有養，前無迎，後無将，何病乎塞？何憂乎雜？ 德非潛不光，心非澹不體。
識？歛曰潛。
欲？釋曰澹。
澹以平感物而動之情，潛以立人生而靜之本，是故清明在躬，志氣如神，潛且澹者與！ 己者命之所禀，禮者性之所具。
人之生也，性一而命殊，故人之過也，各於其黨。
虞仲之放，伯夷之隘，柳下之不恭，子貢之達，子路之勇，原憲之狷，曾點之狂，子張之堂堂，皆己也，雖痛克之，猶恐守己者固而從人者輕也。
惟堯、舜為能舍，非竭才力不能克，是故能見無動之過，通乎微矣，能淨無垢之塵，可與幾矣。
草昧之險，無動之過也，野馬之運，無垢之塵也，故聖人洗心退藏於密，神武而不殺也夫。
（依然氣質之性之論。
） 能心忘則心謙，勝心忘則心平，侈心忘則心淡，躁心忘則心泰，嫉心忘則心和。
謙以受益，平以稱施，淡以發智，泰以明威，和以通知，成性存存，九德鹹事。
心之為體也虛，其為用也實。
義質禮行，遜出信成，緻其實也；無意無必，無固無我，緻其虛也。
虛以通天下之志，實以成天下之務，虛實相生則德不孤。
是故常無我以觀其體，心普萬物而無心也；常無欲以觀其用，情順萬事而無情也。
見元而不影響者鮮矣，務博而不支離者鮮矣。
見過以緻元，元而質也；務約以緻博，博而寂也。
高明效天，博厚法地，弘心澄意之學也。
感應而無起滅，太虛之流行，優優生化之學也。
着察而落感應，照心之為用，憧憧往來之私也。
優優則時止時行，議拟以成變，改過遷善，同歸於不識不知而已。
伯玉不以昭昭申節，冥冥堕行，感應之着察者也。
原憲之克伐怨欲不行，着察之感應者也。
念念謹念，其知也遷，念念一念，其知也凝。
顔子不善未嘗不知，知之未嘗複行，主宰流行，明照俱至，猶之赤日當空，照四方而不落萬象矣。
曰：“明道之獵心複萌，何也？”曰：“斯固顔子之學，過而不成念者也。
未嘗嬰明體而起知端。
”曰：“然則曾子之易箦，得於童子之執燭，非嬰明體而起端乎？”曰：“猶之日月雲滃空照一也。
蓋良知流行變通，有定徙而無典常，曾子之以虛受人，又非過焉改焉者可論也。
”曰：“其謂得正而斃焉，何也？”曰：“正無定體，唯意所安，是故學莫踰於緻知，訣莫要於知止。
” 多聞不畜聞，無聞也；多見不宿見，無見也。
獨聞者塞，獨見者執，小成而已矣。
君子多識前言往行，以畜其德，大畜也。
九容不修，是無身也；九思不慎，是無心也；九疇不叙，是無天下國家也。
修容以立人道，慎思以達天德，叙疇以順帝則，君子理此三者，故全也。
建極在君，修極在公卿，遵極在守令，徵極在庶民。
父慈子孝，兄友弟恭，庶民徵矣；省刑平稅，敬老慈幼，守令遵矣；尊賢任能，謹度宣化，公卿修矣；敬天勤民，禮叙樂和，皇極建矣。
惟皇作極，惟帝時克，一哉王心，協哉衆志，元氣充塞，太和保合，人感天應，雨暘時若，寒暑不侵，治之極也。
問“嘗着察而感應者，本體也，不起不滅，随感應而着察者，念也，憧憧往來，此蓋有主宰與無主宰之别”。
曰：“固然矣，此有說焉。
感應從心不從意，聖人之事也。
未至於聖，則亦不可無誠意之功。
至論主宰，有從乎意見者，有從乎義理者，有從乎義理而未得乎本體發育之學者。
從乎意見者，有适有莫，執乎己；從乎義理者，知适知莫，成乎己；從乎本體者，無适無莫，達乎己。
執乎己者，病物；成乎己者，公物；達乎己者，仁物。
故曰‘欲誠其意者，先緻其知’。
知則物格，而與天地萬物流通矣，故為仁。
是故主宰着察者，求仁也。
夫子曰：‘可以為難矣，仁則吾不知也。
’謂此也。
” 禦史劉三五先生陽（附劉印山、王柳川。
） 劉陽字一舒，号三五，安福縣人。
少受業於彭石屋、劉梅源。
見陽明語錄而好之，遂如虔問學。
泊舟野水，風雪清苦，不以為惡。
陽明見之，顧謂諸生曰：“此生清福人也。
”於是語先生，苟不能甘至貧至賤，不可以為聖人。
嘉靖四年，舉鄉試。
任砀山知縣。
邑多盜，治以沉命之法，盜為衰止。
旋示以禮教，變其風俗。
入拜福建道禦史。
世宗改建萬壽宮為永禧仙宮，百官表賀，禦史以先生為首，先生曰：“此當谏，不當賀。
”在廷以危言動之，卒不可。
中官持章奏至，故事南面立，各衙門北面受之，受畢，複如前對揖。
先生以為，北面者，重章奏，非重中官也，章奏脫手，安得複如前哉。
改揖為東向，無以難也。
相嵩欲親之，先生竟引疾歸。
徐文貞當國，陪推光祿寺少卿，不起。
築雲霞洞於三峰，與士子談學。
兩峰過之，蕭然如在世外。
先生曰：“境寂我寂，已落一層。
”兩峰曰：“此徹骨語也。
”自東廓沒，江右學者，皆以先生為歸。
東至岱宗，南至祝融，夜半登山頂而觀日焉，殘冰剩雪，柱杖铿爾。
陽明所謂清福者，懸記之矣。
先生於師門之旨，身體精研，曰：“中，知之不倚於聞也，敬，知之無怠者也；誠，知之無妄者也；靜，知之無欲者也；寂，知之無思為者也；仁，知之生生與物同體者也。
各指所之，而皆指夫知之良也，緻知焉盡矣。
”由先生言之，則陽明之學，仍是不異於宋儒也，故先生之傳兩峰也，謂“宋學門戶，謹守繩墨，兩峰有之。
”其一時講席之盛，皆非先生所深契。
嘗謂師泉曰：“海内講學而實踐者有人，足為人師者有人，而求得先師之學未一人見。
”蓋意在斯乎！意在斯乎！ 劉秉監字遵教，号印山，三五同邑人也。
父宣，工部尚書。
先生登正德戊辰進士第。
曆刑部主事。
署員外郎。
出為河南佥事。
遷大名兵備副使。
以忤巨奄，逮系诏獄。
得不死，谪判韶州，量移貳潮州，知臨安府，未至而卒。
河南之俗惑鬼，多淫祠，先生為文谕之曰：“災祥在德，淫鬼焉能禍福。
”於是毀境内淫祠以千數，已而就逮，寓書其僚長曰：“淫祠傷害民俗，風教者之責。
監以禍行，奸人惑衆，必為報應之說，非明府力持，鮮不動搖。
”其守正不撓如此。
事兄甚謹，俸入不私於室。
先生初學於甘泉，而尤笃志於陽明，講學之會，匹馬奚童，往來山谷之間，儉約如寒士。
母夫人勞之曰：“兒孝且弟，何必講學。
”先生對曰：“人見其外，未見其内，将求吾真，不敢不學。
”殁時年未五十。
劉三五評之曰：“先輩有言，名節一變而至道，印山早勵名節，烈烈不挫，至臨死生靡惑，宜其變而至道無難也？” 王欽字子懋，号柳川，安成人。
始受學梅源、東廓，既學於文成。
嘗為諸生，棄之。
栖栖於山颠水涯寂莫之鄉，以求所謂身心性命。
蓋三十年未嘗不一日勤懇於心，善不善之在友朋無異於己，逆耳之言，時施於廣座。
人但見其恻怛，不以為怨，皆曰：“今之講學不空談者，柳川也。
”時有康南村者，性耿介，善善惡惡，與人不諱。
嘗酌古禮為圖，摭善行為規，歲時拄杖造諸大家之門，家家倒屣以迎。
先生視南村如一人，南村貧，先生亦貧，敝衣粝食，終其身，非矯也。
三五先生洞語 清明在躬，知之至也，養知莫善於寡欲。
有生之變，有死之變，人知死之變，而不知生之變也。
魂遊變也，孰主張是？孔子曰：“合鬼與神，教之至也。
” 學者不察，率因其質以滋長，而自易其惡之功蓋寡。
善學者，不易其惡不已也。
衆人囿於數。
君子治則防，亂則修，《易》以知來，有變易之道，聽其自完自裂，一歸之數已哉。
天下有難處之事乎？利害之計也難，道義之從也無難，義不甘於食粟，則有死餒而已矣。
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