卷十六 江右王門學案一
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本體之流行耳。
（《答徐子弼》） 是非逆順境界，猶時有礙，乃知聲臭未泯，還是形而下學問。
（《薛中離語》） 自其精明之無障礙謂之智，及自其精明之無間斷謂之仁守。
（《答徐波石》） 敬也者，良知之精明而不雜以私欲也，故出門使民，造次颠沛，參前倚衡，無往非戒懼之流行，方是須臾不離。
天理人欲，同行異情，此正毫釐千裡之幾，從良知精明流行，則文、武之好勇，公劉、太王之好貨色，皆是天理。
若雜之以私欲，則桓、文之救魯、救衛，攘夷安夏，皆是人欲。
先師所謂“須從根上求生死，莫向支流論濁清”。
有疑聖人之功異於始學者，曰：“王逸少所寫‘上大人’，與初填硃模者，一點一直，不能一毫加損。
”（以上《與呂泾野》） 小人之起私意，昏迷放逸，作好作惡，至於穿窬剽劫，何往非心，特非心之本體耳。
水之過颡在山，至於滔天襄陵，何往非水，然非水之本體矣。
戒懼以不失其本體，禹之所以行水也。
隄而遏之，與聽其壅橫而不決不排，二者胥失之矣。
（《答曾弘之》） 世俗通病，隻認得箇有才能，有勳業，有着述的聖人，不認得箇無技能，無勳業，無着述的聖人。
（《與洪峻之》） 近有友人相語曰：“君子處世，隻顧得是非，不須更顧利害。
”仆答之曰：“天下真利害，便是天下真是非。
即如舍生取義，殺身成仁，安得為害？而墦肉乞飽，壟上罔斷，安得為利？若論世情利害，亦有世情是非矣。
”（《與師泉》） 吾輩病痛，尚是對景時放過，故辨究雖精，終受用不得。
須如象山所雲，“關津路口，一人不許放過”，方是須臾不離之學。
（《與周順之》） 雲“商量家事，矛盾則有我，合同則留情，自是對景增減，又安能與千聖同堂，天地并位？”誠然，誠然。
至以貨色名利，比諸霧霭魑魅，則有所未穩。
形色天性，初非嗜欲，惟聖踐形，隻是大公順應之，無往非日月，無往非郊野鸾凰。
若一有增減，則妻子家事，猶為霧霭魑魅，心體之損益，其能免乎？凡人與聖人，對景一也。
無增減是本體，有增減是病症。
今日亦無别法，去病症以複本體而已矣。
（《與師泉》） 兩城有數條相問，大意主於收視斂聽，一塵不撄，一波不興，為未發之時。
當此不撄不興，意尚未動，吾儒謂之存存，存存則意發即誠。
仆答之曰：“收視是誰收？斂聽是誰斂？即是戒懼功課，天德王道，隻是此一脈。
所謂去耳目支離之用，全圓融不測之神，神果何在？不睹不聞，無形與聲，而昭昭靈靈，體物不遺，寂感無時，體用無界，第從四時常行，百物常生處，體當天心，自得無極之真。
”（《與雙江》） 天命之性，純粹至善，昭昭靈靈，瞞昧不得，而無形與聲，不可睹聞。
學者於此，無從體認，往往以強索懸悟，自增障蔽。
此學不受世态點污，不賴博聞充拓，不須億中測度，不可意氣承擔，不在枝節點檢，亦不藉着述，繼往開來，凡有倚着，便涉聲臭。
（《與郭平川》） 世之論者，謂曾子得之以魯，子貢失之於敏。
果若而言，則敏劣於魯矣。
古人學術，須到氣質脫化處，方是歸根複命。
億則屢中，是不免挨傍氣習，猶有倚着。
而戰戰兢兢，任重道遠，豈魯者所能了？故嘗謂“曾子能脫化得魯，故卒傳其宗；子貢不能脫化得敏，故終止於器。
”（《與劉兩江》） 指其明體之大公而無偏也，命之曰中；指其明體之順應而無所乖也，命之曰和，一物而二稱。
世之以中和二緻者，是靜存動省之說誤之也；以性上不可添戒懼者，是猖狂而蹈大方之說誤之也。
（《答高仰之》） 近來講學，多是意興，於戒懼實功，全不着力，便以為妨礙自然本體，故精神浮泛，全無歸根立命處。
間有肯用戒懼之功者，止是點檢於事，為照管於念慮，不曾從不睹不聞上入微。
寂感無二時，體用無二界，如稱名與字。
然稱名而字在其中，稱字而名在其中，故中和有二稱，而慎獨無二功，今執事毅然自信，從寂處、體處用功夫，而以感應、運用處為效驗，無所用其力，環起而議之，無一言當意者。
竊恐有隐然意見，默制其中，而不自覺。
此於未發之中，得無已有倚乎？倚於感，則為逐外，倚於寂，則為專内，雖高下殊科，其病於本性均也。
（以上《與餘柳溪》） 來教謂“良知是人生一箇真種子，本無是非、可否、相對。
而言是非、可否、相對，此知之屬氣者。
”不知精明貞純、無非無否處，将不屬氣否？（《答雙江》） 過去未來之思，皆是失卻見在功夫，不免借此以系其心。
緣平日戒懼功疏，此心無安頓處，佛家謂之猢孫失樹，更無伎倆。
若是視於無形，聽於無聲，洞洞屬屬，精神見在，兢業不暇，那有閑工夫思量過去，理會未來？故“憧憧往來，朋從爾思”，此是将迎病症。
“思曰睿，睿作聖”，此是見在本體功程，毫釐千裡。
（《答濮緻昭》） 陽明夫子之平兩廣也，錢、王二子送於富陽。
夫子曰：“予别矣！盍各言所學。
”德洪對曰：“至善無惡者心，有善有惡者意，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
”畿對曰：“心無善而無惡，意無善而無惡，知無善而無惡，物無善而無惡。
”夫子笑曰：“洪甫須識汝中本體，汝中須識洪甫功夫，二子打并為一，不失吾傳矣。
” 聖門志學，便是志“不踰矩”之學。
吾侪講學以修德，而日用踰矩處，乃以小過安之，何以協一？胸中一有所不安，自戒自懼，正是時時下學，時時上達，準四海，俟百聖，合德合明，隻是一矩。
（以上《青原贈處》） 東廓語錄 問“性固善也，惡亦不可不謂之性”。
曰：“以目言之，明固目也，昏亦不可不謂之目。
當其昏也，非目之本體矣。
” 古人以心體得失為吉兇，今人以外物得失為吉兇。
作德日休，作僞日拙，方見影響不爽。
奉身之物，事事整飾，而自家身心，先就破蕩，不祥莫大焉。
性字從心從生，這心之生理，精明真純，是發育峻極的根本。
戒慎恐懼，養此生理，從君臣父子交接處，周貫充出，無須臾虧損，便是禮儀三百，威儀三千。
古人發育峻極，隻從三千三百充拓，不是懸空擔當。
三千三百，隻從戒懼真體流出，不是技節檢點。
自天子至於庶人，皆有中和位育。
中和不在戒懼外，隻是喜怒哀樂，大公順應處；位育不在中和外，隻是大公順應，與君臣父子交接處。
人倫庶物，日與吾相接，無一刻離得，故庸德之行，庸言之謹，兢業不肯放過，如織絲者絲絲入簆，無一絲可斷，乃是經綸大經。
問諸生：“平旦之氣奚若？”曰“覺得清明，覺得無好惡。
”曰：“清明者心也，而無好惡則有心而無意；清明者知也，而無好惡則有知而無物。
二三子試思之，果有無意之心，無物之知乎？”曰：“平旦之氣，湛然虛明。
杲日當空，一物不留。
”曰：“一物不留，卻是萬物畢照。
一物不留，是常寂之體；萬物畢照，是常感之用。
” 濂溪主靜之靜，不對動而言，恐人誤認，故自註無欲。
此靜字是指人生而靜真體，常主宰綱維萬化者。
在天機，名之曰“無聲無臭”，故揭“無極”二字；在聖學，名之曰“不睹不聞”，故揭“無欲”二字。
天心無言，而元亨利貞無停機，故百物生；聖心無欲，而仁義中正無停機，故萬物成。
知太極本無極，則識天道之妙；知仁義中正而主靜，則識聖學之全。
戒慎恐懼之功，命名雖同，而血脈各異。
戒懼於事，識事而不識念；戒懼於念，識念而不識本體。
本體戒懼，不睹不聞，常規常矩，常虛常靈，則沖漠無朕，未應非先，萬象森然，已應非後，念慮事為，一以貫之，是為全生全歸，仁孝之極。
問“天下事變，必須講求”。
曰：“聖門講求，隻在規矩，規矩誠立，千方萬圓，自運用無窮。
平天下之道，不外絜矩，直至瓊台，方補出許多節目，豈是曾子比丘氏疏略欠缺？” 問“格緻”。
曰：“心不離意，知不離物。
而今卻分知為内，物為外；知為寂，物為感，故動靜有二時，體用有二界，分明是破裂心體。
是以有事為點檢，而良知卻藏伏病痛，有超脫事為，而自謂良知瑩徹，均之為害道。
” 徐少初謂：“真性超脫之幾，須從無極太極悟入。
”曰：“某近始悟得此意，然隻在二氣五行流運中，故從四時常行、百物常生處見太極，禮儀三百、威儀三千處見真性，方是一滾出來，若隐隐見得真性本體，而日用應酬，湊泊不得，猶是有縫隙在。
先師有雲：‘不離日用常行内，直造先天未畫前。
’了此便是下學上達之旨。
” 問“
（《答徐子弼》） 是非逆順境界，猶時有礙，乃知聲臭未泯，還是形而下學問。
（《薛中離語》） 自其精明之無障礙謂之智，及自其精明之無間斷謂之仁守。
（《答徐波石》） 敬也者，良知之精明而不雜以私欲也，故出門使民，造次颠沛，參前倚衡，無往非戒懼之流行，方是須臾不離。
天理人欲，同行異情，此正毫釐千裡之幾，從良知精明流行，則文、武之好勇，公劉、太王之好貨色，皆是天理。
若雜之以私欲，則桓、文之救魯、救衛，攘夷安夏，皆是人欲。
先師所謂“須從根上求生死，莫向支流論濁清”。
有疑聖人之功異於始學者，曰：“王逸少所寫‘上大人’，與初填硃模者，一點一直，不能一毫加損。
”（以上《與呂泾野》） 小人之起私意，昏迷放逸，作好作惡，至於穿窬剽劫，何往非心，特非心之本體耳。
水之過颡在山，至於滔天襄陵，何往非水，然非水之本體矣。
戒懼以不失其本體，禹之所以行水也。
隄而遏之，與聽其壅橫而不決不排，二者胥失之矣。
（《答曾弘之》） 世俗通病，隻認得箇有才能，有勳業，有着述的聖人，不認得箇無技能，無勳業，無着述的聖人。
（《與洪峻之》） 近有友人相語曰：“君子處世，隻顧得是非，不須更顧利害。
”仆答之曰：“天下真利害，便是天下真是非。
即如舍生取義，殺身成仁，安得為害？而墦肉乞飽，壟上罔斷，安得為利？若論世情利害，亦有世情是非矣。
”（《與師泉》） 吾輩病痛，尚是對景時放過，故辨究雖精，終受用不得。
須如象山所雲，“關津路口，一人不許放過”，方是須臾不離之學。
（《與周順之》） 雲“商量家事，矛盾則有我，合同則留情，自是對景增減，又安能與千聖同堂，天地并位？”誠然，誠然。
至以貨色名利，比諸霧霭魑魅，則有所未穩。
形色天性，初非嗜欲，惟聖踐形，隻是大公順應之，無往非日月，無往非郊野鸾凰。
若一有增減，則妻子家事，猶為霧霭魑魅，心體之損益，其能免乎？凡人與聖人，對景一也。
無增減是本體，有增減是病症。
今日亦無别法，去病症以複本體而已矣。
（《與師泉》） 兩城有數條相問，大意主於收視斂聽，一塵不撄，一波不興，為未發之時。
當此不撄不興，意尚未動，吾儒謂之存存，存存則意發即誠。
仆答之曰：“收視是誰收？斂聽是誰斂？即是戒懼功課，天德王道，隻是此一脈。
所謂去耳目支離之用，全圓融不測之神，神果何在？不睹不聞，無形與聲，而昭昭靈靈，體物不遺，寂感無時，體用無界，第從四時常行，百物常生處，體當天心，自得無極之真。
”（《與雙江》） 天命之性，純粹至善，昭昭靈靈，瞞昧不得，而無形與聲，不可睹聞。
學者於此，無從體認，往往以強索懸悟，自增障蔽。
此學不受世态點污，不賴博聞充拓，不須億中測度，不可意氣承擔，不在枝節點檢，亦不藉着述，繼往開來，凡有倚着，便涉聲臭。
（《與郭平川》） 世之論者，謂曾子得之以魯，子貢失之於敏。
果若而言，則敏劣於魯矣。
古人學術，須到氣質脫化處，方是歸根複命。
億則屢中，是不免挨傍氣習，猶有倚着。
而戰戰兢兢，任重道遠，豈魯者所能了？故嘗謂“曾子能脫化得魯，故卒傳其宗；子貢不能脫化得敏，故終止於器。
”（《與劉兩江》） 指其明體之大公而無偏也，命之曰中；指其明體之順應而無所乖也，命之曰和，一物而二稱。
世之以中和二緻者，是靜存動省之說誤之也；以性上不可添戒懼者，是猖狂而蹈大方之說誤之也。
（《答高仰之》） 近來講學，多是意興，於戒懼實功，全不着力，便以為妨礙自然本體，故精神浮泛，全無歸根立命處。
間有肯用戒懼之功者，止是點檢於事，為照管於念慮，不曾從不睹不聞上入微。
寂感無二時，體用無二界，如稱名與字。
然稱名而字在其中，稱字而名在其中，故中和有二稱，而慎獨無二功，今執事毅然自信，從寂處、體處用功夫，而以感應、運用處為效驗，無所用其力，環起而議之，無一言當意者。
竊恐有隐然意見，默制其中，而不自覺。
此於未發之中，得無已有倚乎？倚於感，則為逐外，倚於寂，則為專内，雖高下殊科，其病於本性均也。
（以上《與餘柳溪》） 來教謂“良知是人生一箇真種子，本無是非、可否、相對。
而言是非、可否、相對，此知之屬氣者。
”不知精明貞純、無非無否處，将不屬氣否？（《答雙江》） 過去未來之思，皆是失卻見在功夫，不免借此以系其心。
緣平日戒懼功疏，此心無安頓處，佛家謂之猢孫失樹，更無伎倆。
若是視於無形，聽於無聲，洞洞屬屬，精神見在，兢業不暇，那有閑工夫思量過去，理會未來？故“憧憧往來，朋從爾思”，此是将迎病症。
“思曰睿，睿作聖”，此是見在本體功程，毫釐千裡。
（《答濮緻昭》） 陽明夫子之平兩廣也，錢、王二子送於富陽。
夫子曰：“予别矣！盍各言所學。
”德洪對曰：“至善無惡者心，有善有惡者意，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
”畿對曰：“心無善而無惡，意無善而無惡，知無善而無惡，物無善而無惡。
”夫子笑曰：“洪甫須識汝中本體，汝中須識洪甫功夫，二子打并為一，不失吾傳矣。
” 聖門志學，便是志“不踰矩”之學。
吾侪講學以修德，而日用踰矩處，乃以小過安之，何以協一？胸中一有所不安，自戒自懼，正是時時下學，時時上達，準四海，俟百聖，合德合明，隻是一矩。
（以上《青原贈處》） 東廓語錄 問“性固善也，惡亦不可不謂之性”。
曰：“以目言之，明固目也，昏亦不可不謂之目。
當其昏也，非目之本體矣。
” 古人以心體得失為吉兇，今人以外物得失為吉兇。
作德日休，作僞日拙，方見影響不爽。
奉身之物，事事整飾，而自家身心，先就破蕩，不祥莫大焉。
性字從心從生，這心之生理，精明真純，是發育峻極的根本。
戒慎恐懼，養此生理，從君臣父子交接處，周貫充出，無須臾虧損，便是禮儀三百，威儀三千。
古人發育峻極，隻從三千三百充拓，不是懸空擔當。
三千三百，隻從戒懼真體流出，不是技節檢點。
自天子至於庶人，皆有中和位育。
中和不在戒懼外，隻是喜怒哀樂，大公順應處；位育不在中和外，隻是大公順應，與君臣父子交接處。
人倫庶物，日與吾相接，無一刻離得，故庸德之行，庸言之謹，兢業不肯放過，如織絲者絲絲入簆，無一絲可斷，乃是經綸大經。
問諸生：“平旦之氣奚若？”曰“覺得清明，覺得無好惡。
”曰：“清明者心也，而無好惡則有心而無意；清明者知也，而無好惡則有知而無物。
二三子試思之，果有無意之心，無物之知乎？”曰：“平旦之氣，湛然虛明。
杲日當空，一物不留。
”曰：“一物不留，卻是萬物畢照。
一物不留，是常寂之體；萬物畢照，是常感之用。
” 濂溪主靜之靜，不對動而言，恐人誤認，故自註無欲。
此靜字是指人生而靜真體，常主宰綱維萬化者。
在天機，名之曰“無聲無臭”，故揭“無極”二字；在聖學，名之曰“不睹不聞”，故揭“無欲”二字。
天心無言，而元亨利貞無停機，故百物生；聖心無欲，而仁義中正無停機，故萬物成。
知太極本無極，則識天道之妙；知仁義中正而主靜，則識聖學之全。
戒慎恐懼之功，命名雖同，而血脈各異。
戒懼於事，識事而不識念；戒懼於念，識念而不識本體。
本體戒懼，不睹不聞，常規常矩，常虛常靈，則沖漠無朕，未應非先，萬象森然，已應非後，念慮事為，一以貫之，是為全生全歸，仁孝之極。
問“天下事變，必須講求”。
曰：“聖門講求，隻在規矩，規矩誠立，千方萬圓，自運用無窮。
平天下之道，不外絜矩，直至瓊台，方補出許多節目，豈是曾子比丘氏疏略欠缺？” 問“格緻”。
曰：“心不離意，知不離物。
而今卻分知為内，物為外；知為寂，物為感，故動靜有二時，體用有二界，分明是破裂心體。
是以有事為點檢，而良知卻藏伏病痛，有超脫事為，而自謂良知瑩徹，均之為害道。
” 徐少初謂：“真性超脫之幾，須從無極太極悟入。
”曰：“某近始悟得此意，然隻在二氣五行流運中，故從四時常行、百物常生處見太極，禮儀三百、威儀三千處見真性，方是一滾出來，若隐隐見得真性本體，而日用應酬，湊泊不得，猶是有縫隙在。
先師有雲：‘不離日用常行内，直造先天未畫前。
’了此便是下學上達之旨。
” 問“