卷十四 浙中王門學案四
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八年十一月卒，年六十三。
萬曆間贈禮部尚書，諡文恭。
先生初學於楓山，其後卒業於陽明。
以真心為學之要，雖所得淺深不可知，然用功有實地也。
來教謂：“木有根，則枝葉花實不假外求；人有志，則本體不虧萬法具足。
”雖聖人複起，不能易也。
至謂：“擇善固執，乃明覺之自然，而與時偕行，實大公順應之妙用。
”亦未嘗不是。
但學問未真切者聞之，未免有遺落工夫之病。
蓋自然明覺，則良知也，擇善固執，謂之緻其良知，則可也。
與時偕行，固大公順應之妙用，然非精義入神者，未足以與此也。
天下事過則有害。
雨澤非不善也，過多則澇，其為害也與旱同。
今有意為善，而任性自是者，皆雨澤之澇者也。
澇可以災，斯人獨不可以為惡乎？故《易》曰“尚於中行為善，君子之常也。
”而有意而自是，則必淪於惡矣。
是好名之私累之也。
此心不真，辨說雖明，畢竟何益？自雞鳴而起，以至向晦宴息，無非真心，則無非實功，一話、一言、一步、一趨皆受用處。
不然，日談孔、孟，辨精毫釐，終不免為務外，為人之歸爾。
大抵學問隻是一真。
天之生人，其理本真，有不真者，人雜之耳。
今隻全真以反其初，日用間視聽言動，都如穿衣喫飯，要飽要煖，真心略無文飾。
但求是當，纔不是說影，纔不是弄精，纔不是見聞，乃為解悟合一。
若信得此過，即是緻知，即是慎獨，即是求放心。
不然，雖《六經》、《四書》之言，而非聖人之真心，亦不免於說影弄精矣。
竊謂險夷順逆之來，若寒暑畫夜之必然，無足怪者。
己不當，人必當之，孰非己也？是故君子之於憂患，不問其緻之，而惟問其處之。
故曰：“無入而不自得。
”苟微有介焉，非自得也。
太常徐魯源先生用檢 徐用檢字克賢，号魯源，金華蘭溪人。
嘉靖壬戌進士，除刑部主事，調兵部、禮部，至郎中。
出為山東副使，左遷江西參議，陞陝西提學副使、蘇松參政，坐失囚，降副使。
丁憂。
起補福建城福甯轉漕儲參政、廣東按察使、河南左布政。
遷南太仆寺卿，複寺馬三分之一，召入為太常寺卿，兩載而回籍，萬曆辛亥十一月卒，年八十四。
先生師事錢緒山，然其為學不以良知，而以志學。
謂：“君子以複性為學，則必求其所以為性，而性囿於質，難使純明，故無事不學，學焉又恐就其性之所近，故無學不證諸孔氏。
”又謂：“求之於心者，所以求心之聖；求之於聖者，所以求聖之心。
”蓋其時學者執“心之精神謂之聖”一語，縱橫於氣質以為學，先生以孔氏為的，亦不得已之苦心也。
耿楚倥與先生談數日，曰：“先生今之孟子也。
”久之，寓書曰：“願君執禦，無專執射。
”天台譯其意曰：“夫射必有的，禦所以載人也。
子輿氏願學孔子，其立之的乎？孔子善調禦狂狷，行無轍，故雲‘執禦’。
吾仲氏欲門下損孟之高，為孔之大，如斯而已。
”楚倥心信之士，其學與先生不合，謂先生為孟子，譏之也。
先生嘗問羅近溪曰：“學當從何入？”近溪諧之曰：“兄欲入道，朝拜夕拜，空中有人傳汝。
”先生不悅。
後數年，在江省糧儲，方治文移，怳忽聞有唱者，“舜何人也？予何人也？有為者亦若是！”先生大悟，自是心地日瑩，平生見解脫落。
在都門從趙大洲講學，禮部司務李贽不肯赴會，先生以手書《金剛經》示之，曰：“此不死學問也，若亦不講乎？”贽始折節向學。
嘗晨起候門，先生出，辄攝衣上馬去，不接一語。
如是者再，贽信向益堅，語人曰：“徐公鉗錘如是。
”此皆先生初學時事，其後漸歸平實，此等機鋒，不複弄矣。
友聲編 吾人之志，抖擻於昨日，今日可受用否？即抖擻於上時，今時可受用否？若時時抖擻，可無屬人為造作否？其要在窮此心之量，靡有間息，其無間息，固天然也。
《易》曰：“首出庶物，萬國鹹甯。
”夫心，天君也，時時尊之，俾常伸萬物之上，将衆動，可得其理而成天下之亹亹。
然欲知事之之道，則須先見其面目。
先儒令學者觀未發氣象，所以求見其面目也。
由是而之焉，“發皆中節”，無所往而不尊矣。
古人立言，惟以自得而不必其全，故出之？難。
陽和與諸公書，每有“虛而靈、寂而照、常應、常靜、有物、無物及生天生地、成鬼成帝”等語，其理未嘗不到，而言涉熟易，尚未盡脫诠解耳！ 生人相與，各有耳目心思，則可以言語相通，意氣感召。
若鬼神無形與聲，言語意氣俱用不着，惟是此心之齋明誠敬，可以感通。
即此心之齋明誠敬，可以通鬼神，則於有生之類，感之如運掌耳！ 問：“存順殁甯，甯與不甯，何别哉？”曰：“餘知聖人之下學上達，俯仰無愧怍。
爾身有死生，道有去來耶？而又安能索之茫茫乎？若曰甯與不甯，靡有分别。
将錦衣肉食榮樂已足，何取於茅茨土階蔬水曲肱也。
”曰：“善不善者與化徂矣，善惡不同，徂有二耶？”曰：“辟之放言，口舌之欲耳；恣聲色，耳目之欲耳。
一放一恣，口舌耳目以為愉快，此中楻杌也。
口舌耳目有成有壞，此中楻杌可磨滅乎？” 求之於心者，所以求心之聖，求之於聖者，所以求聖之心。
人未能純其心，故師心不免於偏雜，聖人先得其心之同然，故盡心必證之聖人。
發育峻極之體量，不出於三千三百之細微，而堯、舜之兢兢業業，亦惟以“無教逸欲、無曠庶官”為先務，蓋天不變，則道亦不變，極固如是也。
至善者，吾人本心之分量也，原無欠缺，不假安排。
心思之必至善，猶目之必明，耳之必聰，日月之必照臨，江河之必流行也。
人之精神，自能用世，自可出世。
作止語默，日與天下相交接，此所以用也。
而作止語默，一率其本然之知，能高不參以意見而求異，卑不入以貪欲而徇人，終日廓然，終身順應。
能之，則為善而務遷之；未能，則為過而務改之。
久久成熟，純乎率性之道，所以用世而實出世也。
鄒泸水雲：“公以求仁為宗旨，以學為實功，以孔氏為正鹄，而謂無事不學，無學不證諸孔氏。
第不知無所事事時，何所為學，而應務酬酢之煩，又不遑一一證諸孔氏，而學之躊躇倉皇，反覺為适、為固。
起念不化，将何以正之？”曰：“君子以複性為學，故必以學為修證。
而步趨孔子者，亦非無所事事之時，作何所學，應務酬酢之際，又一一證所學
萬曆間贈禮部尚書，諡文恭。
先生初學於楓山，其後卒業於陽明。
以真心為學之要，雖所得淺深不可知，然用功有實地也。
來教謂：“木有根，則枝葉花實不假外求；人有志，則本體不虧萬法具足。
”雖聖人複起，不能易也。
至謂：“擇善固執，乃明覺之自然，而與時偕行，實大公順應之妙用。
”亦未嘗不是。
但學問未真切者聞之，未免有遺落工夫之病。
蓋自然明覺，則良知也，擇善固執，謂之緻其良知，則可也。
與時偕行，固大公順應之妙用，然非精義入神者，未足以與此也。
天下事過則有害。
雨澤非不善也，過多則澇，其為害也與旱同。
今有意為善，而任性自是者，皆雨澤之澇者也。
澇可以災，斯人獨不可以為惡乎？故《易》曰“尚於中行為善，君子之常也。
”而有意而自是，則必淪於惡矣。
是好名之私累之也。
此心不真，辨說雖明，畢竟何益？自雞鳴而起，以至向晦宴息，無非真心，則無非實功，一話、一言、一步、一趨皆受用處。
不然，日談孔、孟，辨精毫釐，終不免為務外，為人之歸爾。
大抵學問隻是一真。
天之生人，其理本真，有不真者，人雜之耳。
今隻全真以反其初，日用間視聽言動，都如穿衣喫飯，要飽要煖，真心略無文飾。
但求是當，纔不是說影，纔不是弄精，纔不是見聞，乃為解悟合一。
若信得此過，即是緻知，即是慎獨，即是求放心。
不然，雖《六經》、《四書》之言，而非聖人之真心，亦不免於說影弄精矣。
竊謂險夷順逆之來，若寒暑畫夜之必然，無足怪者。
己不當，人必當之，孰非己也？是故君子之於憂患，不問其緻之，而惟問其處之。
故曰：“無入而不自得。
”苟微有介焉，非自得也。
太常徐魯源先生用檢 徐用檢字克賢，号魯源，金華蘭溪人。
嘉靖壬戌進士，除刑部主事，調兵部、禮部，至郎中。
出為山東副使，左遷江西參議，陞陝西提學副使、蘇松參政，坐失囚，降副使。
丁憂。
起補福建城福甯轉漕儲參政、廣東按察使、河南左布政。
遷南太仆寺卿，複寺馬三分之一，召入為太常寺卿，兩載而回籍，萬曆辛亥十一月卒，年八十四。
先生師事錢緒山，然其為學不以良知，而以志學。
謂：“君子以複性為學，則必求其所以為性，而性囿於質，難使純明，故無事不學，學焉又恐就其性之所近，故無學不證諸孔氏。
”又謂：“求之於心者，所以求心之聖；求之於聖者，所以求聖之心。
”蓋其時學者執“心之精神謂之聖”一語，縱橫於氣質以為學，先生以孔氏為的，亦不得已之苦心也。
耿楚倥與先生談數日，曰：“先生今之孟子也。
”久之，寓書曰：“願君執禦，無專執射。
”天台譯其意曰：“夫射必有的，禦所以載人也。
子輿氏願學孔子，其立之的乎？孔子善調禦狂狷，行無轍，故雲‘執禦’。
吾仲氏欲門下損孟之高，為孔之大，如斯而已。
”楚倥心信之士，其學與先生不合，謂先生為孟子，譏之也。
先生嘗問羅近溪曰：“學當從何入？”近溪諧之曰：“兄欲入道，朝拜夕拜，空中有人傳汝。
”先生不悅。
後數年，在江省糧儲，方治文移，怳忽聞有唱者，“舜何人也？予何人也？有為者亦若是！”先生大悟，自是心地日瑩，平生見解脫落。
在都門從趙大洲講學，禮部司務李贽不肯赴會，先生以手書《金剛經》示之，曰：“此不死學問也，若亦不講乎？”贽始折節向學。
嘗晨起候門，先生出，辄攝衣上馬去，不接一語。
如是者再，贽信向益堅，語人曰：“徐公鉗錘如是。
”此皆先生初學時事，其後漸歸平實，此等機鋒，不複弄矣。
友聲編 吾人之志，抖擻於昨日，今日可受用否？即抖擻於上時，今時可受用否？若時時抖擻，可無屬人為造作否？其要在窮此心之量，靡有間息，其無間息，固天然也。
《易》曰：“首出庶物，萬國鹹甯。
”夫心，天君也，時時尊之，俾常伸萬物之上，将衆動，可得其理而成天下之亹亹。
然欲知事之之道，則須先見其面目。
先儒令學者觀未發氣象，所以求見其面目也。
由是而之焉，“發皆中節”，無所往而不尊矣。
古人立言，惟以自得而不必其全，故出之？難。
陽和與諸公書，每有“虛而靈、寂而照、常應、常靜、有物、無物及生天生地、成鬼成帝”等語，其理未嘗不到，而言涉熟易，尚未盡脫诠解耳！ 生人相與，各有耳目心思，則可以言語相通，意氣感召。
若鬼神無形與聲，言語意氣俱用不着，惟是此心之齋明誠敬，可以感通。
即此心之齋明誠敬，可以通鬼神，則於有生之類，感之如運掌耳！ 問：“存順殁甯，甯與不甯，何别哉？”曰：“餘知聖人之下學上達，俯仰無愧怍。
爾身有死生，道有去來耶？而又安能索之茫茫乎？若曰甯與不甯，靡有分别。
将錦衣肉食榮樂已足，何取於茅茨土階蔬水曲肱也。
”曰：“善不善者與化徂矣，善惡不同，徂有二耶？”曰：“辟之放言，口舌之欲耳；恣聲色，耳目之欲耳。
一放一恣，口舌耳目以為愉快，此中楻杌也。
口舌耳目有成有壞，此中楻杌可磨滅乎？” 求之於心者，所以求心之聖，求之於聖者，所以求聖之心。
人未能純其心，故師心不免於偏雜，聖人先得其心之同然，故盡心必證之聖人。
發育峻極之體量，不出於三千三百之細微，而堯、舜之兢兢業業，亦惟以“無教逸欲、無曠庶官”為先務，蓋天不變，則道亦不變，極固如是也。
至善者，吾人本心之分量也，原無欠缺，不假安排。
心思之必至善，猶目之必明，耳之必聰，日月之必照臨，江河之必流行也。
人之精神，自能用世，自可出世。
作止語默，日與天下相交接，此所以用也。
而作止語默，一率其本然之知，能高不參以意見而求異，卑不入以貪欲而徇人，終日廓然，終身順應。
能之，則為善而務遷之；未能，則為過而務改之。
久久成熟，純乎率性之道，所以用世而實出世也。
鄒泸水雲：“公以求仁為宗旨，以學為實功，以孔氏為正鹄，而謂無事不學，無學不證諸孔氏。
第不知無所事事時，何所為學，而應務酬酢之煩，又不遑一一證諸孔氏，而學之躊躇倉皇，反覺為适、為固。
起念不化，将何以正之？”曰：“君子以複性為學，故必以學為修證。
而步趨孔子者，亦非無所事事之時，作何所學，應務酬酢之際，又一一證所學