卷十四 浙中王門學案四
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壬辰，轉兵部右侍郎，編修楊名言“齋醮無驗，徒開小人倖進之門”。
上大怒，戍名。
先生言名無罪，出為福建參政。
明年冬，召補禮部侍郎。
丙申十一月卒官。
先生受學於陽明，陽明謂“誠甫自當一日千裡，任重道遠，吾非誠甫誰望耶！”則其屬意亦至矣。
論學書 學問思辨，即是尊德性下手功夫，非與笃行為兩段事。
如今人真有志於學，便須實履其事。
中間行而未安、思而未通者，不得不用學問思辨之功。
學問懇切處，是之謂笃行耳，故必知行合一，然後為真學。
學而真者，知行必合一，并進之說，決無益於行，亦非所以為知也。
故吾輩但於立志真僞處省察，學問懈弛時鞭策，即無不合，不必區區於講說為也。
來谕以仆為格物者意，未有非意而格物者，分意與物為兩事。
仆未嘗有此事也。
蓋《大學》綱領雖有三，而人己隻一物，初非有彼此也。
條目雖有八，而工夫隻一事，初非有先後也。
天下國家身心意知物者，其本體也；格緻、誠正、修齊、治平者，其工夫也。
（《與萬鹿園》） 吉兇悔吝生乎動，動處乃善惡所萌，獨知之地，故惟誠意為實下手工夫。
意之本體無不知，故格緻即是誠意，無事於聞見也。
意之所用，無非物，故緻知在格物，不落於虛無也。
此其大本大原，聖人複起，有所不能易者。
若曰：“格物便有格物，緻知便有緻知，不容以混言。
”不惟分析支離破碎，聖賢渾融之旨，亦焉能有如此學問而能有得乎？屋之喻，亦恐未然。
若曰“此屋也，或自内而名之曰室，或自外而名之曰字。
此意也，或自其所明而言之曰知，或自其所向而言之曰物”，則可。
其曰梁、曰棟、曰柱，乃其屋中之名色各有不同，以為意知物之喻，則不可。
如曰孝、曰弟、曰慈，乃父子兄弟所接之理。
其念動於父子兄弟為意，孩提之愛親敬長為良知，知之所向為物。
有物必有則，不過其則之為格物，不遏其知之為緻知，父必慈、子必孝、兄必友、弟必恭之為誠意，達之天下無不然之為仁義、為性。
蓋人未聞道之先，百姓日用而不知，又何工夫之有？一有求學之意，即善善惡惡自能知之，不待外求；為善去惡亦在不自欺耳。
此所謂“我欲仁斯仁至”者，何等簡易！何等直截！今顧欲外此而求之煩難，獨何欤？（《與萬鹿園》） 來谕謂：“此心之中，無欲即靜，遇事時不覺交戰，便是得力。
”所言甚善，尚有不得不論者。
蓋無欲即靜，與周子《圖說》内自註無欲故靜之說，亦略相似。
其謂遇事時不覺交戰，便是得力，亦謂心中有主，不為事物所勝雲耳。
然嘗聞之，程子曰：“為學不可不知用力處，既學不可不知得力處。
”周子曰：“養心莫善於寡欲，寡之又寡，以至於無。
”正不在得力，而在於知所以用力；不在無欲，而在寡欲耳。
學必寡欲而後無欲，知用力而後知得力，此其工夫漸次，有不可躐而進者。
若執事所言，恐不免失之太早。
如貧人說富，如學子論大賢，功效體當，自家終無受用時也。
仆之所謂主靜者，正在寡欲，正在求所以用力處，亦不過求之於心，體之於心，驗之於心。
蓋心為事勝，與物交戰，旨欲為之累。
仆之所謂主靜者，正以尋欲所從生之根而拔去之，如逐賊者，必求賊所潛入之處而驅逐之也。
是故善學者莫善於求靜，能求靜然後氣得休息，而良知發見。
凡其思慮之煩雜，私欲之隐藏，自能覺察，自能拔去，是故無欲者本然之體也，寡欲者學問之要也，求靜者寡欲之方也，戒懼者求靜之功也。
知用力而後得力處，可得而言無欲，真體常存常見矣。
（《答林子仁》（名春，心齋弟子也）） 王生師觀，淑於老先生（即陽明先生。
）者也，已而卒業於錢洪甫氏，來自吳門，問予以“已發未發之旨”。
予殆未有以語生也，相與紬繹其辭，剔發其義，師觀莫予避也。
曰：“未發隻在已發上見，隻觀於喜怒哀樂未發時作何氣象，平日涵養便是。
”此語殆今日日用工夫為第一義，予因歎此理之同，真有不言而喻者。
然而廿餘年來，相與從事於斯者，或出或入，或啟或蔽，緻一之義曾未見彷彿，若古人者則何居？夫古人剛毅木讷，不尚言說，笃志以定其本，凝靜以固其基，緻慎乎獨而微之又微焉，默成乎心而深之又深焉。
不得已而言，若響之應，無遺聲焉，不得已而動，若坐窮山而群慮自息，若遊太古而群嚣自寂，是以精不散而神不移，紛不亂而變不窮。
然則吾徒相與講明斯義也，其尚古人之筌蹄矣乎？得魚而忘筌，得意而忘言，吾盍與子勉之。
師觀嘗學於陳師魯氏、鄒謙之氏，今洪甫氏有《汶源紀聞錄》，師觀省焉，是皆筌蹄也已矣。
（《贈王師觀序》） 中丞張浮峰先生元沖 張元沖字叔謙，号浮峰，越之山陰人。
嘉靖戊戌進士。
授中書舍人，改吏科給事中。
分宜入相，先生言其心術不光，不宜在天子左右。
又請罷遣中官織造。
遷工科都給事中，谏世廟玄修不視朝。
一時稱為敢谏。
出為江西參政，廣東按察使，江西左右布政使，陞右副都禦史，巡撫江西，奉旨回藉。
又二年而卒，年六十二。
先生登文成之門，以戒懼為入門，而一意求諸踐履。
文成嘗曰：“吾門不乏慧辨之士，至於真切純笃，無如叔謙。
”先生嘗謂學者曰：“孔子之道，一以貫之，孟子之道，萬物我備，良知之說，如是而已。
”又曰：“學先立志，不學為聖人，非志也。
聖人之學，在戒懼慎獨，不如是學，非學也。
”揭坐右曰：“惟有主，則天地萬物自我而立，必無私，斯上下四旁鹹得其平。
”前後官江西，闢正學書院，與東廓、念菴、洛村、楓潭聯講會，以訂文成之學，又建懷玉書院於廣信，迎龍溪、緒山主講席，遂留緒山為《文成年譜》，惟恐同門之士，學之有出入也，其有功師門如此。
侍郎程松溪先生文德 程文德字舜敷，号松溪，婺之永康人。
嘉靖己醜進士第二，授翰林院編修。
同年楊名下诏獄，方究主使，而先生與之通書。
守者以聞，上大怒，誤逮禦史陳九德，先生自出承認，入獄。
黜為信宜典史，總督陶諧延主蒼梧書院。
移安福知縣。
陞南京兵部主事，轉禮部郎中。
丁艱，起補兵部，出為廣東副使，未行，轉南京國子祭酒，擢都禦史。
丁内艱，起為禮部右侍郎，移吏部左侍郎，兼翰林院學士，掌詹事府事。
上在齋宮，侍臣所進青書詞，争為媚悅，獨先生寓意諷谏，上不悅也。
會推南宰，以先生辭疏為謗讪，落職歸。
三十
上大怒，戍名。
先生言名無罪，出為福建參政。
明年冬，召補禮部侍郎。
丙申十一月卒官。
先生受學於陽明，陽明謂“誠甫自當一日千裡，任重道遠，吾非誠甫誰望耶！”則其屬意亦至矣。
論學書 學問思辨，即是尊德性下手功夫，非與笃行為兩段事。
如今人真有志於學，便須實履其事。
中間行而未安、思而未通者，不得不用學問思辨之功。
學問懇切處，是之謂笃行耳，故必知行合一，然後為真學。
學而真者，知行必合一，并進之說，決無益於行，亦非所以為知也。
故吾輩但於立志真僞處省察，學問懈弛時鞭策，即無不合，不必區區於講說為也。
來谕以仆為格物者意，未有非意而格物者，分意與物為兩事。
仆未嘗有此事也。
蓋《大學》綱領雖有三，而人己隻一物，初非有彼此也。
條目雖有八，而工夫隻一事，初非有先後也。
天下國家身心意知物者，其本體也；格緻、誠正、修齊、治平者，其工夫也。
（《與萬鹿園》） 吉兇悔吝生乎動，動處乃善惡所萌，獨知之地，故惟誠意為實下手工夫。
意之本體無不知，故格緻即是誠意，無事於聞見也。
意之所用，無非物，故緻知在格物，不落於虛無也。
此其大本大原，聖人複起，有所不能易者。
若曰：“格物便有格物，緻知便有緻知，不容以混言。
”不惟分析支離破碎，聖賢渾融之旨，亦焉能有如此學問而能有得乎？屋之喻，亦恐未然。
若曰“此屋也，或自内而名之曰室，或自外而名之曰字。
此意也，或自其所明而言之曰知，或自其所向而言之曰物”，則可。
其曰梁、曰棟、曰柱，乃其屋中之名色各有不同，以為意知物之喻，則不可。
如曰孝、曰弟、曰慈，乃父子兄弟所接之理。
其念動於父子兄弟為意，孩提之愛親敬長為良知，知之所向為物。
有物必有則，不過其則之為格物，不遏其知之為緻知，父必慈、子必孝、兄必友、弟必恭之為誠意，達之天下無不然之為仁義、為性。
蓋人未聞道之先，百姓日用而不知，又何工夫之有？一有求學之意，即善善惡惡自能知之，不待外求；為善去惡亦在不自欺耳。
此所謂“我欲仁斯仁至”者，何等簡易！何等直截！今顧欲外此而求之煩難，獨何欤？（《與萬鹿園》） 來谕謂：“此心之中，無欲即靜，遇事時不覺交戰，便是得力。
”所言甚善，尚有不得不論者。
蓋無欲即靜，與周子《圖說》内自註無欲故靜之說，亦略相似。
其謂遇事時不覺交戰，便是得力，亦謂心中有主，不為事物所勝雲耳。
然嘗聞之，程子曰：“為學不可不知用力處，既學不可不知得力處。
”周子曰：“養心莫善於寡欲，寡之又寡，以至於無。
”正不在得力，而在於知所以用力；不在無欲，而在寡欲耳。
學必寡欲而後無欲，知用力而後知得力，此其工夫漸次，有不可躐而進者。
若執事所言，恐不免失之太早。
如貧人說富，如學子論大賢，功效體當，自家終無受用時也。
仆之所謂主靜者，正在寡欲，正在求所以用力處，亦不過求之於心，體之於心，驗之於心。
蓋心為事勝，與物交戰，旨欲為之累。
仆之所謂主靜者，正以尋欲所從生之根而拔去之，如逐賊者，必求賊所潛入之處而驅逐之也。
是故善學者莫善於求靜，能求靜然後氣得休息，而良知發見。
凡其思慮之煩雜，私欲之隐藏，自能覺察，自能拔去，是故無欲者本然之體也，寡欲者學問之要也，求靜者寡欲之方也，戒懼者求靜之功也。
知用力而後得力處，可得而言無欲，真體常存常見矣。
（《答林子仁》（名春，心齋弟子也）） 王生師觀，淑於老先生（即陽明先生。
）者也，已而卒業於錢洪甫氏，來自吳門，問予以“已發未發之旨”。
予殆未有以語生也，相與紬繹其辭，剔發其義，師觀莫予避也。
曰：“未發隻在已發上見，隻觀於喜怒哀樂未發時作何氣象，平日涵養便是。
”此語殆今日日用工夫為第一義，予因歎此理之同，真有不言而喻者。
然而廿餘年來，相與從事於斯者，或出或入，或啟或蔽，緻一之義曾未見彷彿，若古人者則何居？夫古人剛毅木讷，不尚言說，笃志以定其本，凝靜以固其基，緻慎乎獨而微之又微焉，默成乎心而深之又深焉。
不得已而言，若響之應，無遺聲焉，不得已而動，若坐窮山而群慮自息，若遊太古而群嚣自寂，是以精不散而神不移，紛不亂而變不窮。
然則吾徒相與講明斯義也，其尚古人之筌蹄矣乎？得魚而忘筌，得意而忘言，吾盍與子勉之。
師觀嘗學於陳師魯氏、鄒謙之氏，今洪甫氏有《汶源紀聞錄》，師觀省焉，是皆筌蹄也已矣。
（《贈王師觀序》） 中丞張浮峰先生元沖 張元沖字叔謙，号浮峰，越之山陰人。
嘉靖戊戌進士。
授中書舍人，改吏科給事中。
分宜入相，先生言其心術不光，不宜在天子左右。
又請罷遣中官織造。
遷工科都給事中，谏世廟玄修不視朝。
一時稱為敢谏。
出為江西參政，廣東按察使，江西左右布政使，陞右副都禦史，巡撫江西，奉旨回藉。
又二年而卒，年六十二。
先生登文成之門，以戒懼為入門，而一意求諸踐履。
文成嘗曰：“吾門不乏慧辨之士，至於真切純笃，無如叔謙。
”先生嘗謂學者曰：“孔子之道，一以貫之，孟子之道，萬物我備，良知之說，如是而已。
”又曰：“學先立志，不學為聖人，非志也。
聖人之學，在戒懼慎獨，不如是學，非學也。
”揭坐右曰：“惟有主，則天地萬物自我而立，必無私，斯上下四旁鹹得其平。
”前後官江西，闢正學書院，與東廓、念菴、洛村、楓潭聯講會，以訂文成之學，又建懷玉書院於廣信，迎龍溪、緒山主講席，遂留緒山為《文成年譜》，惟恐同門之士，學之有出入也，其有功師門如此。
侍郎程松溪先生文德 程文德字舜敷，号松溪，婺之永康人。
嘉靖己醜進士第二，授翰林院編修。
同年楊名下诏獄，方究主使，而先生與之通書。
守者以聞，上大怒，誤逮禦史陳九德，先生自出承認，入獄。
黜為信宜典史，總督陶諧延主蒼梧書院。
移安福知縣。
陞南京兵部主事，轉禮部郎中。
丁艱，起補兵部，出為廣東副使，未行，轉南京國子祭酒，擢都禦史。
丁内艱，起為禮部右侍郎，移吏部左侍郎，兼翰林院學士，掌詹事府事。
上在齋宮，侍臣所進青書詞，争為媚悅，獨先生寓意諷谏，上不悅也。
會推南宰，以先生辭疏為謗讪，落職歸。
三十