卷十四 浙中王門學案四
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有未發之中，即未賦物時是也。
既賦即有不齊，乃陰陽奇偶，自然之象。
天地無心，而成化雜然并賦，豈有美惡之分？要之美惡之名，亦起於人心違順愛憎之間雲爾。
故性之在人，不能無美惡，然人生而靜以上，所謂天之性者，理之本然，不以美惡而增損，雖甚惡之人，亦未嘗不自知之也。
人能全其無善無惡、人生而靜之本體，斯真性矣，斯至善矣。
朱子析理氣為二物，以性之不善歸咎於氣質，而不知氣質之不美，性實為之。
全體皆是性，無性則并無氣質矣，況美惡乎？性之體，虛而已，而萬有出焉。
聖人未嘗有仁義禮智信之說也，至孟子始言四端，宋儒又以之分屬五行，（漢已分屬，不始於宋。
）未免牽合附會。
且天亦非有四時，乃陰陽細分耳。
陰陽亦非二物，乃一氣屈伸耳。
故先天惟一氣，氣惟一理，理惟一性，性惟一虛。
所謂道者，非有物也，隻是一個幹淨得緊。
門人卻疑聖人有隐，無非推測、馳求，正坐不幹淨之病。
聖人曰：“吾無隐乎爾！”吾無所往而不顯示於汝者，止是一個孔丘而已，此軀之外，更何有哉！ 性學之所以流於支離者，因泥於心性情才名色多而緻然也。
不知總是一性，初非二物，如恻隐字乃所性發而不忍之名，從微至着，充之則為仁，非是仁在中而緒見外也。
餘倣此。
仁義禮智，即是知覺運動之妙處。
朱子言“渾然之中，萬理畢具”。
要在學者善觀，如以為真有萬理，則誤矣。
胡太常秀夫，因閱《大成樂》，始悟金聲玉振，非如註之所雲也。
蓋樂按一聲八音并作，齊起齊止，不容斷續。
然必始編鐘而末編磬，合八音而成一聲，故金石二音，相去但有毫釐之間。
既要翕如，又要純如，又要皦如、繹如，又必自金以漸而至石，所以為難。
條理雲者，既循序，又和美，且分明也。
蓋樂作一聲，必主一字，如“大哉宣聖”之類，“大”字要如此條理，“哉”字亦要如此條理，字字相連如貫珠，不許生澀而間斷，謂之繹如。
若先擊鏄鐘，後擊特磬，何難之有！況鏄鐘、特磬，古無是器，而樂之起止，乃是柷敔也。
主事陸原靜先生澄 陸澄字原靜，又字清伯，湖之歸安人。
正德丁醜進士。
授刑部主事，議大禮不合，罷歸。
後悔前議之非，上言“臣以經術淺短，雷同妄和，質之臣師王守仁，始有定論。
臣不敢自昧本心，謹發露前愆，以聽天誅”。
诏複原官。
《明倫大典》成，上見先生前疏，惡其反覆，遂斥不用。
先生以多病，從事於養生，文成語之以養德。
養身隻是一事，果能戒慎恐懼，則神住、氣住、精住，而長生久視之說，亦在其中矣。
有議文成之學者，先生條為六辨，欲上奏，文成聞而止之。
《傳習錄》自曰仁發端，其次即為先生所記。
朋友見之，因此多有省悟，蓋數條皆切問，非先生莫肯如此吐露，就吐露亦莫能如此曲折詳盡也。
故陽明謂：“曰仁殁，吾道益孤，緻望原靜者不淺。
”執父喪，哀毀失明。
徐學谟以先生複官一疏，不勝希用之念，曲逢時好，此以小人之心，度君子之腹者也。
大抵世儒之論過，以天下為重，而不返其本心之所安。
永嘉或問，天下外物也，父子天倫也，瞽瞍殺人，舜竊負而逃，知有父而不知有天下也。
聖人複起，不易斯言。
陽明所謂心即理也，正在此等處見之。
世儒以理在天地萬物，故牽挽前代以求準則，所以懸絕耳。
先生初锢於世論，已而理明障落，其視前議猶糞土也。
陽明知永嘉之為小人，不當言責，故不涉論為高。
先生已經論列，知非改過，使人皆仰，豈不知嫌疑之當避哉？亦自信其心而已。
學谟準之以鄙情，不知天下有不顧毀譽者，咥然笑其旁也。
尚書顧箬溪先生應祥 顧應祥字惟賢，号箬溪，湖之長興人。
弘治乙醜進士。
授饒州府推官。
桃源洞寇亂，掠樂平令以去，先生單身叩賊壘，出令，賊亦解去。
入為錦衣衛經曆，出佥廣東嶺東道事，讨平汀、漳寇、海寇、郴、桂寇，半歲間三捷。
宸濠亂定，移江西副使，分巡南昌，撫循瘡痍，招集流亡，皆善後事宜。
曆苑馬寺卿。
奔母喪，不候代，家居者十五年。
再起原任。
時方議征元江，先生以那鑑孤豚，困獸不可急。
會遷南兵部侍郎以去。
後至者出師，布政徐波石死焉。
嘉靖庚戌，陞刑部尚書。
先生以例繁，引之者得意為出入，命郎官吳維嶽、陸穩定為永例，在曹中獎拔于鱗、元美，由是知名天下。
分宜在政府，同年生不敢鴈行。
先生以耆舊自處，分宜不悅，以原官出南京。
癸醜緻仕，又十二年卒，年八十三。
先生好讀書，九流百家皆識其首尾，而尤精於算學。
今所傳《測淵海鏡》、《弧矢算術》、《授時曆撮要》，皆其所着也。
少受業於陽明。
陽明殁，先生見《傳習續錄》，門人問答多有未當於心者，作《傳習錄疑》。
龍溪《緻知議略》亦摘其可疑者辨之。
大抵謂：“良知者，性之所發也，日用之間，念慮初發，或善或惡，或公或私，豈不自知之？知其不當為而猶為之者，私欲之心重而恕己之心昏也。
苟能於一起之時，察其為惡也，則猛省而力去之，去一惡念，則生一善念矣。
念念去惡為善，則意之所發，心之所存，皆天理，是之謂知行合一。
知之非難，而行之為難。
今曰‘聖人之學，緻良知而已矣。
人人皆聖人也，吾心中自有一聖人，自能孝，自能弟’。
而於念慮之微，取舍之際，則未之講，任其意向而為之，曰‘是吾之良知也’。
知行合一者，固如是乎？”先生之言，以陽明“知善知惡是良知，為善去惡為格物”為準的，然陽明點出知善知惡原不從發處言，第明知善知惡為自然之本體，故又曰：“良知為未發之中。
”若向發時認取，則善惡雜揉，終是不能清楚，即件件瞞不過照心，亦是克伐怨欲不行也。
知之而後行之，方為合一。
其視知行終判兩樣，皆非師門之旨也。
侍郎黃緻齋先生宗明 黃宗明字誠甫，号緻齋，甯波鄞縣人。
登正德甲戌進士第，授南京兵部主事，陞員外郎。
谏上南巡，請告歸。
除工部郎中，不起。
嘉靖癸未補南刑部。
張孚敬議大禮，在廷斥為奸邪，先生獨曰：“繼統者，三代通制，繼嗣者，王莽敝議。
今制，公侯伯軍職承襲，弟之繼兄，姪之繼叔，皆曰弟曰姪，不曰子。
公侯伯如是，天子何獨不然。
”如其議，上之，出守吉安。
有能名，轉福建鹽運使。
召修《明倫大典》，丁母憂，不行。
己醜，陞光祿寺卿，輯《光祿須知》以進。
既賦即有不齊，乃陰陽奇偶，自然之象。
天地無心，而成化雜然并賦，豈有美惡之分？要之美惡之名，亦起於人心違順愛憎之間雲爾。
故性之在人，不能無美惡，然人生而靜以上，所謂天之性者，理之本然，不以美惡而增損，雖甚惡之人，亦未嘗不自知之也。
人能全其無善無惡、人生而靜之本體，斯真性矣，斯至善矣。
朱子析理氣為二物，以性之不善歸咎於氣質，而不知氣質之不美，性實為之。
全體皆是性，無性則并無氣質矣，況美惡乎？性之體，虛而已，而萬有出焉。
聖人未嘗有仁義禮智信之說也，至孟子始言四端，宋儒又以之分屬五行，（漢已分屬，不始於宋。
）未免牽合附會。
且天亦非有四時，乃陰陽細分耳。
陰陽亦非二物，乃一氣屈伸耳。
故先天惟一氣，氣惟一理，理惟一性，性惟一虛。
所謂道者，非有物也，隻是一個幹淨得緊。
門人卻疑聖人有隐，無非推測、馳求，正坐不幹淨之病。
聖人曰：“吾無隐乎爾！”吾無所往而不顯示於汝者，止是一個孔丘而已，此軀之外，更何有哉！ 性學之所以流於支離者，因泥於心性情才名色多而緻然也。
不知總是一性，初非二物，如恻隐字乃所性發而不忍之名，從微至着，充之則為仁，非是仁在中而緒見外也。
餘倣此。
仁義禮智，即是知覺運動之妙處。
朱子言“渾然之中，萬理畢具”。
要在學者善觀，如以為真有萬理，則誤矣。
胡太常秀夫，因閱《大成樂》，始悟金聲玉振，非如註之所雲也。
蓋樂按一聲八音并作，齊起齊止，不容斷續。
然必始編鐘而末編磬，合八音而成一聲，故金石二音，相去但有毫釐之間。
既要翕如，又要純如，又要皦如、繹如，又必自金以漸而至石，所以為難。
條理雲者，既循序，又和美，且分明也。
蓋樂作一聲，必主一字，如“大哉宣聖”之類，“大”字要如此條理，“哉”字亦要如此條理，字字相連如貫珠，不許生澀而間斷，謂之繹如。
若先擊鏄鐘，後擊特磬，何難之有！況鏄鐘、特磬，古無是器，而樂之起止，乃是柷敔也。
主事陸原靜先生澄 陸澄字原靜，又字清伯，湖之歸安人。
正德丁醜進士。
授刑部主事，議大禮不合，罷歸。
後悔前議之非，上言“臣以經術淺短，雷同妄和，質之臣師王守仁，始有定論。
臣不敢自昧本心，謹發露前愆，以聽天誅”。
诏複原官。
《明倫大典》成，上見先生前疏，惡其反覆，遂斥不用。
先生以多病，從事於養生，文成語之以養德。
養身隻是一事，果能戒慎恐懼，則神住、氣住、精住，而長生久視之說，亦在其中矣。
有議文成之學者，先生條為六辨，欲上奏，文成聞而止之。
《傳習錄》自曰仁發端，其次即為先生所記。
朋友見之，因此多有省悟，蓋數條皆切問，非先生莫肯如此吐露，就吐露亦莫能如此曲折詳盡也。
故陽明謂：“曰仁殁，吾道益孤，緻望原靜者不淺。
”執父喪，哀毀失明。
徐學谟以先生複官一疏，不勝希用之念，曲逢時好，此以小人之心，度君子之腹者也。
大抵世儒之論過，以天下為重，而不返其本心之所安。
永嘉或問，天下外物也，父子天倫也，瞽瞍殺人，舜竊負而逃，知有父而不知有天下也。
聖人複起，不易斯言。
陽明所謂心即理也，正在此等處見之。
世儒以理在天地萬物，故牽挽前代以求準則，所以懸絕耳。
先生初锢於世論，已而理明障落，其視前議猶糞土也。
陽明知永嘉之為小人，不當言責，故不涉論為高。
先生已經論列，知非改過，使人皆仰，豈不知嫌疑之當避哉？亦自信其心而已。
學谟準之以鄙情，不知天下有不顧毀譽者，咥然笑其旁也。
尚書顧箬溪先生應祥 顧應祥字惟賢，号箬溪，湖之長興人。
弘治乙醜進士。
授饒州府推官。
桃源洞寇亂，掠樂平令以去，先生單身叩賊壘，出令，賊亦解去。
入為錦衣衛經曆，出佥廣東嶺東道事，讨平汀、漳寇、海寇、郴、桂寇，半歲間三捷。
宸濠亂定，移江西副使，分巡南昌，撫循瘡痍，招集流亡，皆善後事宜。
曆苑馬寺卿。
奔母喪，不候代，家居者十五年。
再起原任。
時方議征元江，先生以那鑑孤豚，困獸不可急。
會遷南兵部侍郎以去。
後至者出師，布政徐波石死焉。
嘉靖庚戌，陞刑部尚書。
先生以例繁，引之者得意為出入，命郎官吳維嶽、陸穩定為永例，在曹中獎拔于鱗、元美，由是知名天下。
分宜在政府，同年生不敢鴈行。
先生以耆舊自處，分宜不悅，以原官出南京。
癸醜緻仕，又十二年卒，年八十三。
先生好讀書，九流百家皆識其首尾，而尤精於算學。
今所傳《測淵海鏡》、《弧矢算術》、《授時曆撮要》，皆其所着也。
少受業於陽明。
陽明殁，先生見《傳習續錄》，門人問答多有未當於心者，作《傳習錄疑》。
龍溪《緻知議略》亦摘其可疑者辨之。
大抵謂：“良知者，性之所發也，日用之間，念慮初發，或善或惡，或公或私，豈不自知之？知其不當為而猶為之者，私欲之心重而恕己之心昏也。
苟能於一起之時，察其為惡也，則猛省而力去之，去一惡念，則生一善念矣。
念念去惡為善，則意之所發，心之所存，皆天理，是之謂知行合一。
知之非難，而行之為難。
今曰‘聖人之學，緻良知而已矣。
人人皆聖人也，吾心中自有一聖人，自能孝，自能弟’。
而於念慮之微，取舍之際，則未之講，任其意向而為之，曰‘是吾之良知也’。
知行合一者，固如是乎？”先生之言，以陽明“知善知惡是良知，為善去惡為格物”為準的，然陽明點出知善知惡原不從發處言，第明知善知惡為自然之本體，故又曰：“良知為未發之中。
”若向發時認取，則善惡雜揉，終是不能清楚，即件件瞞不過照心，亦是克伐怨欲不行也。
知之而後行之，方為合一。
其視知行終判兩樣，皆非師門之旨也。
侍郎黃緻齋先生宗明 黃宗明字誠甫，号緻齋，甯波鄞縣人。
登正德甲戌進士第，授南京兵部主事，陞員外郎。
谏上南巡，請告歸。
除工部郎中，不起。
嘉靖癸未補南刑部。
張孚敬議大禮，在廷斥為奸邪，先生獨曰：“繼統者，三代通制，繼嗣者，王莽敝議。
今制，公侯伯軍職承襲，弟之繼兄，姪之繼叔，皆曰弟曰姪，不曰子。
公侯伯如是，天子何獨不然。
”如其議，上之，出守吉安。
有能名，轉福建鹽運使。
召修《明倫大典》，丁母憂，不行。
己醜，陞光祿寺卿，輯《光祿須知》以進。