卷十三 浙中王門學案三
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如是，故工夫即本體也。
明明德工夫，要於格物，此是實踐處，蓋外物而言德，則德入於虛矣。
第其所謂物者，與“萬物皆備於我”之物同，蓋吾心所見之實理也，先師謂“心之感應謂之物”是也。
心未感時，物皆已往，一有感焉，則物在我矣。
物之所感，但見其象，往過來續，不滞於心，則物謂之理。
滞而成形，則為一物，不可以理名矣。
《易》曰：“見乃謂之象，形乃謂之器。
”器則形而下之名也，故物與理之分，隻在形而上下之間耳。
成形之後，即為外物，而吾心之所感者，亦不過順應乎此而已，正不當為其所滞也。
知此，則物不違則而謂之格矣。
過是天理中流出，順勢自然，無撙節處，勢重則偏勝，即為黨矣，故曰：“人之過也，各於其黨。
”然人之良知，必能自覺，覺處着一毫将就，即自欺而為惡矣。
過之發端處，藹然莫能遏，即是仁之根也。
於過處觀之，可以知仁。
欲人察識過，是仁之流而不中節者也。
知其流而不中節，則仁即此而在矣。
敬義本合内外之道，猶曰存心緻知雲耳。
蓋敬即戒慎不睹、恐懼不聞之功，收斂此心，反入於内，故曰存心也。
義即不睹不聞中之能分别事理者，此在獨知處求緻其精，故日緻知也。
然能知者即是此心，於知上知謹，則心便在内，豈有二哉？敬義至於立處，即是本體之德。
敬存乎靜虛之中，則以不偏而為正；敬行乎感應之際，則以得宜而為義。
正則遂其本性，無所回曲，是其直也。
直者，用之順而其主在内，故雲直内。
義則因其定理，無所變遷，是其方也。
方者，體之？而其制在外，故雲方外。
此《易》之所謂敬義，蓋以成德言也。
德成則本體中正不疑，其所行而為順，故以言於《坤》之六二。
若自工夫言，則當雲以敬直内，以義方外，主乎健矣。
敬義不正助處即是順，安可外健以言敬義哉？ “龍戰于野，其血玄黃”。
六陰晦極而陽未嘗亡，猶人心昏蔽已甚而天理未泯也。
陽在陰中，惺然複覺，以為受侮於陰，将自振焉，故與之戰。
主於戰者陽也，故以龍言，而所戰之地在陰。
當陰陽有定位之時，天玄地黃，今陰陽相雜，猶理欲未明也，故曰“其血玄黃”。
良心在人無有死時，此天命之本體。
聖人作《易》，開之以吉兇悔吝，使人自複其本心而已矣。
吉兇悔吝者，心之四德也。
為善則吉，吉者心之安處也。
為惡則兇，兇者心之不安處也。
自兇而趨吉則悔，悔者心有所悟而必欲改也。
自吉而向兇則吝，吝者心有所羞而不欲為也。
此皆天命自動而不待於外求者，此心一覺，豈複蹈禍幾耶！ 聖人畫卦，全在心上見得此理，故其象皆狀德之剛柔，蓋不待觀於天地萬物而後可得也。
天地萬物者氣也，德所成之形耳。
知德則知天地，萬物在其中矣。
《大傳》包犧氏仰觀雲雲，此是春秋以後學《易》者之說。
尚書黃久菴先生绾 黃绾字叔賢，号久菴，台之黃岩人。
以祖廕入官，授後軍都事。
告病歸，家居十年。
以薦起南京都察院經曆。
同張璁、桂萼上疏主大禮，陞南京工部員外郎，累疏乞休。
尚書席書纂修《明倫大典》，薦先生與之同事。
起光祿寺少卿，轉大理寺，改少詹事兼侍講學士，充講官。
《大典》成，陞詹事，兼侍讀學士。
出為南京禮部右侍郎，轉禮部左侍郎。
雲中之變，往撫平之。
知乙未貢舉，丁憂服阕，起禮部尚書，兼翰林院學士，充安南正使，以遲緩不行。
閑住，遷家翠屏山中。
寒署未嘗釋卷，享年七十有五。
先生初師謝文肅，及官都事，聞陽明講學，請見。
陽明曰：“作何功夫？”對曰：“初有志，工夫全未。
”陽明曰：“人患無志，不患無工夫可用。
”複見甘泉，相與矢志於學。
陽明歸越，先生過之，聞緻良知之教，曰：“簡易直截，聖學無疑。
先生真吾師也，尚可自處於友乎？”乃稱門弟子。
陽明既殁，桂萼齮齕之。
先生上疏言：“昔議大禮，臣與萼合，臣遂直友以忠君。
今萼毀臣師，臣不敢阿友以背師。
”又以女妻陽明之子正億，攜之金陵，銷其外侮。
先生立良止為學的，謂：“中涉世故，見不誠非禮之異，欲用其誠、行其理，而反羞之。
既不羞而任諸己，則憤世嫉邪，有輕世肆志之意。
於是當毀譽機阱之交作，郁郁困心無所自容，乃始窮理盡性以求樂天知命，庶幾可安矣。
久之自相湊泊，則見理性天命皆在於我，無所容其窮盡樂知也，此之謂艮止。
”其於《五經》皆有原古，《易》以《先天》諸圖有圖無書為伏羲《易》，《彖》辭為文王《易》，《爻辭》為周公《易》，《彖傳》、《小象傳》、《系辭傳》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》為孔子《易》。
以《大象傳》為《大象辭》，為孔子明《先天易》，其卦序次亦依《先天橫圖》之先後。
又以孔子《系辭》言神農、黃帝、堯、舜、周《易》之韫，為明曆代《易》。
又以孔子始終萬物，莫盛乎艮，以阖戶之坤，先闢戶之乾，合先後天而推之，以見夏、商《連山》、《歸》《藏》之次序。
《詩》以《南》、《雅》、《頌》合樂者，次第於先，退十三國於後，去《國風》之名，謂之“列國”。
魯之有《頌》，僭也，亦降之為列國。
《春秋》則痛掃諸儒義例之鑿，一皆以聖經明文為據。
《禮經》則以身事世為三重，凡言身者以身為類，）容貌之類。
（凡言事者以事為類，）冠婚之類。
（凡言世者以世為類。
）（朝聘之類。
）《書》則正其錯簡而已。
此皆師心自用，颠倒聖經，而其尤害理者《易》與《詩》。
夫《先後天圖說》固康節一家之學也，朱子置之别傳，亦無不可。
今以《先天諸圖》即為伏羲手筆，與三聖并列為經，無乃以草竊者為正統乎？《大象傳》之次第，又複從之，是使千年以上之聖人，俯首而從後人也。
《詩》有《南》、《雅》、《頌》及列國之名，而曰《國風》者，非古也。
此說本於宋之程泰之，泰之取《左氏》季劄觀樂為證，而於《左氏》所雲“風有《采繁》、《采蘋》”則又非之，是豈可信？然季劄觀樂次第，先《二南》，即繼之以十三國，而後《雅》、《頌》。
今以《南》、《雅》、《頌》居先，列國居後，将複何所本乎？此又泰之所不取也。
《識餘錄》言先生“比羅一峰，以傾邃菴”，高忠憲《家譜》言“居鄉豪橫”。
按先生規其同門，謂“吾黨於學，未免落空”。
同門皆敬信無異言，未必大段放倒如是也。
易經原古序 《易》者，三才之道，聖人之學，憂患之樞也，有先天
明明德工夫，要於格物，此是實踐處，蓋外物而言德，則德入於虛矣。
第其所謂物者，與“萬物皆備於我”之物同，蓋吾心所見之實理也，先師謂“心之感應謂之物”是也。
心未感時，物皆已往，一有感焉，則物在我矣。
物之所感，但見其象，往過來續，不滞於心，則物謂之理。
滞而成形，則為一物，不可以理名矣。
《易》曰：“見乃謂之象，形乃謂之器。
”器則形而下之名也，故物與理之分，隻在形而上下之間耳。
成形之後，即為外物，而吾心之所感者，亦不過順應乎此而已，正不當為其所滞也。
知此，則物不違則而謂之格矣。
過是天理中流出，順勢自然，無撙節處，勢重則偏勝，即為黨矣，故曰：“人之過也，各於其黨。
”然人之良知，必能自覺，覺處着一毫将就，即自欺而為惡矣。
過之發端處，藹然莫能遏，即是仁之根也。
於過處觀之，可以知仁。
欲人察識過，是仁之流而不中節者也。
知其流而不中節，則仁即此而在矣。
敬義本合内外之道，猶曰存心緻知雲耳。
蓋敬即戒慎不睹、恐懼不聞之功，收斂此心，反入於内，故曰存心也。
義即不睹不聞中之能分别事理者，此在獨知處求緻其精，故日緻知也。
然能知者即是此心，於知上知謹，則心便在内，豈有二哉？敬義至於立處，即是本體之德。
敬存乎靜虛之中，則以不偏而為正；敬行乎感應之際，則以得宜而為義。
正則遂其本性，無所回曲，是其直也。
直者，用之順而其主在内，故雲直内。
義則因其定理，無所變遷，是其方也。
方者，體之？而其制在外，故雲方外。
此《易》之所謂敬義，蓋以成德言也。
德成則本體中正不疑，其所行而為順，故以言於《坤》之六二。
若自工夫言，則當雲以敬直内，以義方外，主乎健矣。
敬義不正助處即是順，安可外健以言敬義哉？ “龍戰于野，其血玄黃”。
六陰晦極而陽未嘗亡，猶人心昏蔽已甚而天理未泯也。
陽在陰中，惺然複覺，以為受侮於陰，将自振焉，故與之戰。
主於戰者陽也，故以龍言，而所戰之地在陰。
當陰陽有定位之時，天玄地黃，今陰陽相雜，猶理欲未明也，故曰“其血玄黃”。
良心在人無有死時，此天命之本體。
聖人作《易》，開之以吉兇悔吝，使人自複其本心而已矣。
吉兇悔吝者，心之四德也。
為善則吉，吉者心之安處也。
為惡則兇，兇者心之不安處也。
自兇而趨吉則悔，悔者心有所悟而必欲改也。
自吉而向兇則吝，吝者心有所羞而不欲為也。
此皆天命自動而不待於外求者，此心一覺，豈複蹈禍幾耶！ 聖人畫卦，全在心上見得此理，故其象皆狀德之剛柔，蓋不待觀於天地萬物而後可得也。
天地萬物者氣也，德所成之形耳。
知德則知天地，萬物在其中矣。
《大傳》包犧氏仰觀雲雲，此是春秋以後學《易》者之說。
尚書黃久菴先生绾 黃绾字叔賢，号久菴，台之黃岩人。
以祖廕入官，授後軍都事。
告病歸，家居十年。
以薦起南京都察院經曆。
同張璁、桂萼上疏主大禮，陞南京工部員外郎，累疏乞休。
尚書席書纂修《明倫大典》，薦先生與之同事。
起光祿寺少卿，轉大理寺，改少詹事兼侍講學士，充講官。
《大典》成，陞詹事，兼侍讀學士。
出為南京禮部右侍郎，轉禮部左侍郎。
雲中之變，往撫平之。
知乙未貢舉，丁憂服阕，起禮部尚書，兼翰林院學士，充安南正使，以遲緩不行。
閑住，遷家翠屏山中。
寒署未嘗釋卷，享年七十有五。
先生初師謝文肅，及官都事，聞陽明講學，請見。
陽明曰：“作何功夫？”對曰：“初有志，工夫全未。
”陽明曰：“人患無志，不患無工夫可用。
”複見甘泉，相與矢志於學。
陽明歸越，先生過之，聞緻良知之教，曰：“簡易直截，聖學無疑。
先生真吾師也，尚可自處於友乎？”乃稱門弟子。
陽明既殁，桂萼齮齕之。
先生上疏言：“昔議大禮，臣與萼合，臣遂直友以忠君。
今萼毀臣師，臣不敢阿友以背師。
”又以女妻陽明之子正億，攜之金陵，銷其外侮。
先生立良止為學的，謂：“中涉世故，見不誠非禮之異，欲用其誠、行其理，而反羞之。
既不羞而任諸己，則憤世嫉邪，有輕世肆志之意。
於是當毀譽機阱之交作，郁郁困心無所自容，乃始窮理盡性以求樂天知命，庶幾可安矣。
久之自相湊泊，則見理性天命皆在於我，無所容其窮盡樂知也，此之謂艮止。
”其於《五經》皆有原古，《易》以《先天》諸圖有圖無書為伏羲《易》，《彖》辭為文王《易》，《爻辭》為周公《易》，《彖傳》、《小象傳》、《系辭傳》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》為孔子《易》。
以《大象傳》為《大象辭》，為孔子明《先天易》，其卦序次亦依《先天橫圖》之先後。
又以孔子《系辭》言神農、黃帝、堯、舜、周《易》之韫，為明曆代《易》。
又以孔子始終萬物，莫盛乎艮，以阖戶之坤，先闢戶之乾，合先後天而推之，以見夏、商《連山》、《歸》《藏》之次序。
《詩》以《南》、《雅》、《頌》合樂者，次第於先，退十三國於後，去《國風》之名，謂之“列國”。
魯之有《頌》，僭也，亦降之為列國。
《春秋》則痛掃諸儒義例之鑿，一皆以聖經明文為據。
《禮經》則以身事世為三重，凡言身者以身為類，）容貌之類。
（凡言事者以事為類，）冠婚之類。
（凡言世者以世為類。
）（朝聘之類。
）《書》則正其錯簡而已。
此皆師心自用，颠倒聖經，而其尤害理者《易》與《詩》。
夫《先後天圖說》固康節一家之學也，朱子置之别傳，亦無不可。
今以《先天諸圖》即為伏羲手筆，與三聖并列為經，無乃以草竊者為正統乎？《大象傳》之次第，又複從之，是使千年以上之聖人，俯首而從後人也。
《詩》有《南》、《雅》、《頌》及列國之名，而曰《國風》者，非古也。
此說本於宋之程泰之，泰之取《左氏》季劄觀樂為證，而於《左氏》所雲“風有《采繁》、《采蘋》”則又非之，是豈可信？然季劄觀樂次第，先《二南》，即繼之以十三國，而後《雅》、《頌》。
今以《南》、《雅》、《頌》居先，列國居後，将複何所本乎？此又泰之所不取也。
《識餘錄》言先生“比羅一峰，以傾邃菴”，高忠憲《家譜》言“居鄉豪橫”。
按先生規其同門，謂“吾黨於學，未免落空”。
同門皆敬信無異言，未必大段放倒如是也。
易經原古序 《易》者，三才之道，聖人之學，憂患之樞也，有先天