卷十 姚江學案
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前言
有明學術，從前習熟先儒之成說，未嘗反身理會，推見至隐，所謂“此亦一述朱，彼亦一述朱”耳。
高忠憲雲：“薛敬軒、呂泾野《語錄》中，皆無甚透悟。
”亦為是也。
自姚江指點出“良知人人現在，一反觀而自得”，便人人有個作聖之路。
故無姚江，則古來之學脈絕矣。
然“緻良知”一語，發自晚年，未及與學者深究其旨，後來門下各以意見攙和，說玄說妙，幾同射覆，非複立言之本意。
先生之格物，謂“緻吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理。
以聖人教人隻是一個行，如博學、審問、慎思、明辨皆是行也。
笃行之者，行此數者不已是也”。
先生緻之於事物，緻字即是行字，以救空空窮理。
隻在知上讨個分曉之非，乃後之學者測度想像。
求見本體，隻在知識上立家儅，以為良知，則先生何不仍窮理格物之訓，先知後行，而必欲自為一說耶？《天泉問答》：“無善無惡者心之體，有善有惡者意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
”今之解者曰：“心體無善無惡是性，由是而發之為有善有惡之意，由是而有分别其善惡之知，由是而有為善去惡之格物。
”層層自内而之外，一切皆是粗機，則良知已落後着，非不慮之本然，故鄧定宇以為權論也。
其實無善無惡者，無善念惡念耳，非謂性無善無惡也。
下句意之有善有惡，亦是有善念有惡念耳，兩句隻完得動靜二字。
他日語薛侃曰：“無善無惡者理之靜，有善有惡者氣之動。
”即此兩句也。
所謂知善知惡者，非意動於善惡，從而分别之為知，知亦隻是誠意中之好惡，好必於善，惡必於惡，孰是孰非而不容已者，虛靈不昧之性體也。
為善去惡，隻是率性而行，自然無善惡之夾雜。
先生所謂“緻吾心之良知於事事物物也”四句，本是無病，學者錯會文緻。
彼以無善無惡言性者，謂無善無惡斯為至善。
善一也，而有有善之善，有無善之善，無乃斷滅性種乎？彼在發用處求良知者，認已發作未發，教人在緻知上力，是指月者不指天上之月，而指地上之光，愈求愈遠矣。
得羲說而存之，而後知先生之無弊也。
文成王陽明先生守仁 王守仁字伯安，學者稱為陽明先生，餘姚人也。
父華，成化辛醜進士第一人，仕至南京吏部尚書。
先生娠十四月而生，祖母岑夫人夢神人送兒自雲中至，因命名為雲。
五歲，不能言，有異僧過之曰：“可惜道破。
”始改今名。
豪邁不羁，十五歲，縱觀塞外，經月始返。
十八歲，過廣信，谒婁一齋，慨然以聖人可學而至。
登弘治己未進士第，授刑部主事，改兵部。
逆瑾矯旨逮南京科道官，先生抗疏救之，下诏獄，廷杖四十，谪貴州龍場驿丞。
瑾遣人迹而加害，先生托投水脫去，得至龍場。
瑾誅，知廬陵縣，曆吏部主事、員外郎、郎中，陞南京太仆寺少卿、鴻胪寺卿。
時虔、閩不靖，兵部尚書王瓊特舉先生以左佥都禦史巡撫南、贛。
未幾，遂平漳南、橫水、桶岡、大帽、浰頭諸寇。
己卯六月，奉敕勘處福建叛軍。
至豐城而聞宸濠反，遂返吉安，起兵讨之。
宸濠方圍安慶，先生破南昌，濠返兵自救，遇之於樵舍，三戰，俘濠。
武宗率師親征，群小張忠、許泰欲縱濠鄱湖，待武宗接戰而後奏凱。
先生不聽，乘夜過玉山，集浙江三司，以濠付太監張永。
張永者，為武宗親信，群小之所憚也。
命兼江西巡撫。
又明年，陞南京兵部尚書，封新建伯。
嘉靖壬午，丁冢宰憂。
丁亥，原官兼左都禦史，起征思、田。
思、田平，以歸師襲八寨、斷藤峽，破之。
先生幼夢谒馬伏波廟，題詩於壁。
至是，道出祠下，怳如夢中。
時先生已病，疏請告。
至南安，門人周積侍疾，問遺言，先生曰：“此心光明，亦複何言？”頃之而逝，七年戊子十一月二十九日也，年五十七。
先生之學，始泛濫於詞章，繼而讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心終判為二，無所得入。
於是出入於佛、老者久之。
及至居夷處困，動心忍性，因念聖人處此更有何道？忽悟格物緻知之旨，聖人之道，吾性自足，不假外求。
其學凡三變而始得其門。
自此以後，盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心為學的。
有未發之中，始能有發而中節之和，視聽言動，大率以收斂為主，發散是不得已。
江右以後，專提“緻良知”三字，默不假坐，心不待澄，不習不慮，出之自有天則。
蓋良知即是未發之中，此知之前更無未發；良知即是中節之和，此知之後更無已發。
此知自能收斂，不須更主於收斂；此知自能發散，不須更期於發散。
收斂者，感之體，靜而動也；發散者，寂之用，動而靜也。
知之真切笃實處即是行，行之明覺精察處即是知，無有二也。
居越以後，所操益熟，所得益化，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心，更無假借湊泊，如赤日當空而萬象畢照。
是學成之後又有此三變也。
先生憫宋儒之後學者，以知識為知，謂“人心之所有者不過明覺，而理為天地萬物之所公共，故必窮盡天地萬物之理，然後吾心之明覺與之渾合而無間”。
說是無内外，其實全靠外來聞見以填補其靈明者也。
先生以聖人之學，心學也。
心即理也，故於緻知格物之訓，不得不言“緻吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理”。
夫以知識為知，則輕浮而不實，故必以力行為功夫。
良知感應神速，無有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言“知行合一”。
此其立言之大旨，不出於是，而或者以釋氏本心之說，頗近於心學，不知儒釋界限隻一理字。
釋氏於天地萬物之理，一切置之度外，更不複講，而止守此明覺；世儒則不恃此明覺，而求理於天地萬物之間，所為絕異。
然其歸理於天地萬物，歸明覺於吾心，則一也。
向外尋理，終是無源之水，無根之木，總使合得，本體上已費轉手，故門乞火與合眼見闇，相去不遠。
先生點出心之所以為心，不在明覺而在天理，金鏡已墜而複收，遂使儒釋疆界渺若山河，此有目者所共也。
試以孔、孟之言證之。
緻吾良知於事物，事物皆得其理，非所謂人能弘道乎？若在事物，則是道能弘人矣。
告子之外義，豈滅義而不顧乎？亦於事物之間求其義而合之，正如世儒之所謂窮理也，孟子胡以不許之，而四端必歸之心哉！嗟乎，糠秕眯目，四方易位，而後先生可疑也。
隆慶初，贈新建侯，諡文成。
萬曆中，诏從祀孔廟，稱“先儒王子”。
許半圭先生璋 許璋字半圭，越之上虞人。
淳質苦行，潛心性命之學。
白袍草屦，挾一衾而出，欲訪白沙於嶺南。
王司輿送之詩雲：“去歲逢黃石，今年訪白沙。
”至楚，見白沙之門人李承箕，留大山中者三時，質疑問難。
大語之以靜坐觀心，曰：“拘拘陳編，曰居敬窮理者，予不然。
嘐嘐虛迹，曰傍花随柳者，予不然。
罔象無形，求長生不死之根者，予不然。
”先生亦不至嶺南而返。
陽明養病洞中，惟先生與司輿數人，相對危坐，忘言冥契。
陽明自江右歸越，每訪先生，菜羹麥飯，合宿不厭。
先生殁，陽明題其墓曰：處士許璋之墓。
先生於天文、地理、壬遁、孫吳之術，靡不究心。
正德中，嘗指乾象謂陽明曰：“帝星今在楚矣。
”已而世宗起於興邸。
其占之奇中如此。
王黃轝先生文轅 王文轅字司輿，号黃轝子，越之山陰人。
七歲時，拾遺金一鐉，坐待失者歸之。
既長多病，遂習靜隐居，勵志力行，鄉人鹹樂親之。
讀書多自得，不牽章句。
嘗曰：“朱子註說多不得經意。
”聞者怪之。
惟陽明與之友，莫逆也。
陽明将之南、贛，先生語其門人曰：“陽明此行。
必立事功”，問其故：曰“吾觸之不動矣。
”其後先生殁，陽明方講良知之學，時多讪之者，歎曰：“安得起王司輿於九原乎？” 陽明傳信錄 暇日讀《陽明先生集》，摘其要語，得三卷。
首《語錄》，錄先生與門弟子論學諸書，存學則也；次《文錄》，錄先生贈遺雜着，存教法也；又次《傳習錄》，錄諸門弟子所口授於先生之為言學、言教者，存宗旨也。
先生之學，始出詞章，繼逃佛，老，終乃求之《六經》而一變至道，世未有善學如先生者也，是謂學則。
先生教人，吃緊在去人欲而存天理，進之以知行合一之說，其要歸於緻良知，雖累千百言，不出此三言為轉註，凡以使學者截去之繞，尋向上去而已，世未有善教如先生者也，是謂教法。
而先生之言良知也，近本之孔、孟之說，遠溯之精一之傳，蓋自程、朱一線中絕，而後補偏救弊，契聖歸宗，未有若先生之深切着明者也，是謂宗旨。
則後之學先生者，從可知已。
不學其所悟而學其所悔，舍天理而求良知，陰以叛孔、孟之道而不顧，又其弊也。
說知說行，先後兩截，言悟言參，轉增學慮，吾不知於先生之道為何如！間嘗求其故而不得，意者先生因病立方，時時權實互用，後人不得其解，未免轉增離歧乎？宗周因於手抄之餘，有可以發明先生之蘊者，僭存一二管窺，以質所疑，冀得藉手以就正於有道，庶幾有善學先生者出。
而先生之道傳之久而無弊也。
因題之曰“傳信”雲。
崇祯己卯七月既望，後學劉宗周書。
《陽明傳信錄》語錄 刊落聲華，務於切己處着實用力。
所謂靜坐事，非欲坐禅入定，蓋因吾輩平日為事物紛拏，未知為己，欲以此補小學收放心一段功夫耳。
明道雲：“纔學便須知有着力處，既學便須知有得力處。
”諸友宜於此處着力，方有進步，異時始有得力處也。
學要鞭辟近？着己，君子之道，闇然而日章。
為名與為利，雖清濁不同，然其利心則一。
謙受益，不求異於人而求同於理。
此數語宜書之壁間，常目在之。
舉業不患妨功，惟患奪志，隻如前日所約，循循為之，亦自兩無相礙。
所謂知得，則灑掃應對便是精義入神也。
（與辰中諸生）（刊落聲華，是學人第一義。
） 志道懇切，固是誠意，然急迫求之，則反為私己，不可不察也。
日用間何莫非天理流行，但此心常存而不放，則義理自熟。
孟子所謂“勿忘勿助”，深造自得者矣。
（答徐成之）（此語自是印過程、朱。
） 聖人之心，纖翳自無所容，自不消磨刮。
若常人之心，如斑垢駁雜之鏡，須痛加刮磨一番，盡去其駁蝕，然後纖塵即見，纔拂便去，亦自不消費力，到此已是識得仁體矣。
若駁雜未去，其間固自有一點明處，塵埃之落，固亦見得，亦纔拂便去，至於堆積於駁蝕之上，終弗之能見也。
此學利困勉之所由異，幸弗以為煩難而疑之也。
凡人情好易而惡難，其間亦自有私意氣習纏蔽，在識破後，自然不見其難矣。
古之人至有出萬死而樂為之者，亦見得耳。
向時未見得向？面意思，此工夫自無可講處，今已見此一層，卻恐好易惡難，便流入禅釋去也。
昨論儒釋之異，明道所謂“敬以直内則有之，義以方外則未”，畢竟連敬以直内亦不是者，已說到八九分矣。
（答黃宗賢、應原忠）（已見後方知難，政為此鏡子時時不廢拂拭。
在儒釋之辨，明道尚泛調停，至先生始一刀截斷。
） 仆近時與朋友論學，惟說立誠二字。
殺人須就咽喉上着刀，吾人為學當從心髓入微處用力，自然笃實光輝，雖私欲之萌，真是紅爐點雪，天下之大本立矣。
若就标末籹綴比拟，凡平日所謂學問思辨者，适足以為長傲遂非之資，自以為進於高明光大，而不知陷於狠戾險嫉，亦誠可哀也已。
（誠無為，便是心髓入微處，良知即從此發竅者，故謂之立天下之大本。
看來良知猶是第二義也。
） 吾輩通患，正如池面浮萍，随開随蔽。
未論江海，但在活水，浮萍即不能蔽。
何者？活水有源，池水無源，有源者由己，無源者從物，故凡不息者有源，作辍者皆無源故耳。
（以上與黃宗賢）（開處不是源，莫錯認。
） 變化氣質，居常無所見，惟當利害、經變故、遭屈辱，平時憤怒者到此能不憤怒，憂惺失措者到此能不憂惶失措，始是得力處，亦便是用力處。
天下事雖萬變，吾所以應之，不出乎喜怒哀樂四者，此為學之要，而為政亦在其中矣。
（工夫隻是緻中和。
） 在物為理，處物為義，在性為善，因所指而異其名，實皆吾之心也。
心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善。
吾心之處事物，純乎理而無人僞之雜謂之善，非在事物有定所之可求也。
處物為義，是吾心之得其宜也，義非在外可襲而取也。
格者，格此也。
緻者，緻此也。
必曰事事物物上求個至善，是離而二之也。
伊川所雲“纔明彼，即曉此”，是猶謂之二。
性無彼此，理無彼此，善無彼此也。
（以上與王純甫》）（先生恢複心體，一齊俱了，真是有大功於聖門，與孟子性善之說同。
） 《大學》之所謂誠意，即《中庸》之所謂誠身也；《大學》之所謂格物緻知，即《中庸》之所謂明善也。
博學、審問、慎思、明辨、笃行，皆所以明善而為誠身之功也，非明善之外别有所謂誠身之功也。
格物
高忠憲雲：“薛敬軒、呂泾野《語錄》中，皆無甚透悟。
”亦為是也。
自姚江指點出“良知人人現在，一反觀而自得”，便人人有個作聖之路。
故無姚江，則古來之學脈絕矣。
然“緻良知”一語，發自晚年，未及與學者深究其旨，後來門下各以意見攙和，說玄說妙，幾同射覆，非複立言之本意。
先生之格物，謂“緻吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理。
以聖人教人隻是一個行，如博學、審問、慎思、明辨皆是行也。
笃行之者，行此數者不已是也”。
先生緻之於事物，緻字即是行字，以救空空窮理。
隻在知上讨個分曉之非，乃後之學者測度想像。
求見本體，隻在知識上立家儅，以為良知，則先生何不仍窮理格物之訓，先知後行，而必欲自為一說耶？《天泉問答》：“無善無惡者心之體，有善有惡者意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
”今之解者曰：“心體無善無惡是性，由是而發之為有善有惡之意，由是而有分别其善惡之知，由是而有為善去惡之格物。
”層層自内而之外，一切皆是粗機，則良知已落後着，非不慮之本然，故鄧定宇以為權論也。
其實無善無惡者，無善念惡念耳，非謂性無善無惡也。
下句意之有善有惡，亦是有善念有惡念耳，兩句隻完得動靜二字。
他日語薛侃曰：“無善無惡者理之靜，有善有惡者氣之動。
”即此兩句也。
所謂知善知惡者，非意動於善惡，從而分别之為知，知亦隻是誠意中之好惡，好必於善，惡必於惡，孰是孰非而不容已者，虛靈不昧之性體也。
為善去惡，隻是率性而行，自然無善惡之夾雜。
先生所謂“緻吾心之良知於事事物物也”四句，本是無病，學者錯會文緻。
彼以無善無惡言性者，謂無善無惡斯為至善。
善一也，而有有善之善，有無善之善，無乃斷滅性種乎？彼在發用處求良知者，認已發作未發，教人在緻知上力，是指月者不指天上之月，而指地上之光，愈求愈遠矣。
得羲說而存之，而後知先生之無弊也。
文成王陽明先生守仁 王守仁字伯安，學者稱為陽明先生，餘姚人也。
父華，成化辛醜進士第一人，仕至南京吏部尚書。
先生娠十四月而生，祖母岑夫人夢神人送兒自雲中至，因命名為雲。
五歲，不能言，有異僧過之曰：“可惜道破。
”始改今名。
豪邁不羁，十五歲，縱觀塞外，經月始返。
十八歲，過廣信，谒婁一齋，慨然以聖人可學而至。
登弘治己未進士第，授刑部主事，改兵部。
逆瑾矯旨逮南京科道官，先生抗疏救之，下诏獄，廷杖四十，谪貴州龍場驿丞。
瑾遣人迹而加害，先生托投水脫去，得至龍場。
瑾誅，知廬陵縣，曆吏部主事、員外郎、郎中，陞南京太仆寺少卿、鴻胪寺卿。
時虔、閩不靖，兵部尚書王瓊特舉先生以左佥都禦史巡撫南、贛。
未幾，遂平漳南、橫水、桶岡、大帽、浰頭諸寇。
己卯六月，奉敕勘處福建叛軍。
至豐城而聞宸濠反，遂返吉安，起兵讨之。
宸濠方圍安慶，先生破南昌，濠返兵自救，遇之於樵舍，三戰，俘濠。
武宗率師親征，群小張忠、許泰欲縱濠鄱湖，待武宗接戰而後奏凱。
先生不聽，乘夜過玉山，集浙江三司，以濠付太監張永。
張永者，為武宗親信，群小之所憚也。
命兼江西巡撫。
又明年，陞南京兵部尚書，封新建伯。
嘉靖壬午，丁冢宰憂。
丁亥，原官兼左都禦史，起征思、田。
思、田平，以歸師襲八寨、斷藤峽，破之。
先生幼夢谒馬伏波廟，題詩於壁。
至是，道出祠下，怳如夢中。
時先生已病，疏請告。
至南安，門人周積侍疾，問遺言，先生曰：“此心光明，亦複何言？”頃之而逝，七年戊子十一月二十九日也，年五十七。
先生之學，始泛濫於詞章，繼而讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心終判為二，無所得入。
於是出入於佛、老者久之。
及至居夷處困，動心忍性，因念聖人處此更有何道？忽悟格物緻知之旨，聖人之道，吾性自足，不假外求。
其學凡三變而始得其門。
自此以後，盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心為學的。
有未發之中，始能有發而中節之和，視聽言動，大率以收斂為主，發散是不得已。
江右以後，專提“緻良知”三字，默不假坐，心不待澄，不習不慮，出之自有天則。
蓋良知即是未發之中，此知之前更無未發；良知即是中節之和，此知之後更無已發。
此知自能收斂，不須更主於收斂；此知自能發散，不須更期於發散。
收斂者，感之體，靜而動也；發散者，寂之用，動而靜也。
知之真切笃實處即是行，行之明覺精察處即是知，無有二也。
居越以後，所操益熟，所得益化，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心，更無假借湊泊，如赤日當空而萬象畢照。
是學成之後又有此三變也。
先生憫宋儒之後學者，以知識為知，謂“人心之所有者不過明覺，而理為天地萬物之所公共，故必窮盡天地萬物之理，然後吾心之明覺與之渾合而無間”。
說是無内外，其實全靠外來聞見以填補其靈明者也。
先生以聖人之學，心學也。
心即理也，故於緻知格物之訓，不得不言“緻吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理”。
夫以知識為知，則輕浮而不實，故必以力行為功夫。
良知感應神速，無有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言“知行合一”。
此其立言之大旨，不出於是，而或者以釋氏本心之說，頗近於心學，不知儒釋界限隻一理字。
釋氏於天地萬物之理，一切置之度外，更不複講，而止守此明覺；世儒則不恃此明覺，而求理於天地萬物之間，所為絕異。
然其歸理於天地萬物，歸明覺於吾心，則一也。
向外尋理，終是無源之水，無根之木，總使合得，本體上已費轉手，故門乞火與合眼見闇，相去不遠。
先生點出心之所以為心，不在明覺而在天理，金鏡已墜而複收，遂使儒釋疆界渺若山河，此有目者所共也。
試以孔、孟之言證之。
緻吾良知於事物，事物皆得其理，非所謂人能弘道乎？若在事物，則是道能弘人矣。
告子之外義，豈滅義而不顧乎？亦於事物之間求其義而合之，正如世儒之所謂窮理也，孟子胡以不許之，而四端必歸之心哉！嗟乎，糠秕眯目，四方易位，而後先生可疑也。
隆慶初，贈新建侯，諡文成。
萬曆中，诏從祀孔廟，稱“先儒王子”。
許半圭先生璋 許璋字半圭，越之上虞人。
淳質苦行，潛心性命之學。
白袍草屦，挾一衾而出，欲訪白沙於嶺南。
王司輿送之詩雲：“去歲逢黃石，今年訪白沙。
”至楚，見白沙之門人李承箕，留大山中者三時，質疑問難。
大語之以靜坐觀心，曰：“拘拘陳編，曰居敬窮理者，予不然。
嘐嘐虛迹，曰傍花随柳者，予不然。
罔象無形，求長生不死之根者，予不然。
”先生亦不至嶺南而返。
陽明養病洞中，惟先生與司輿數人，相對危坐，忘言冥契。
陽明自江右歸越，每訪先生，菜羹麥飯，合宿不厭。
先生殁，陽明題其墓曰：處士許璋之墓。
先生於天文、地理、壬遁、孫吳之術，靡不究心。
正德中，嘗指乾象謂陽明曰：“帝星今在楚矣。
”已而世宗起於興邸。
其占之奇中如此。
王黃轝先生文轅 王文轅字司輿，号黃轝子，越之山陰人。
七歲時，拾遺金一鐉，坐待失者歸之。
既長多病，遂習靜隐居，勵志力行，鄉人鹹樂親之。
讀書多自得，不牽章句。
嘗曰：“朱子註說多不得經意。
”聞者怪之。
惟陽明與之友，莫逆也。
陽明将之南、贛，先生語其門人曰：“陽明此行。
必立事功”，問其故：曰“吾觸之不動矣。
”其後先生殁，陽明方講良知之學，時多讪之者，歎曰：“安得起王司輿於九原乎？” 陽明傳信錄 暇日讀《陽明先生集》，摘其要語，得三卷。
首《語錄》，錄先生與門弟子論學諸書，存學則也；次《文錄》，錄先生贈遺雜着，存教法也；又次《傳習錄》，錄諸門弟子所口授於先生之為言學、言教者，存宗旨也。
先生之學，始出詞章，繼逃佛，老，終乃求之《六經》而一變至道，世未有善學如先生者也，是謂學則。
先生教人，吃緊在去人欲而存天理，進之以知行合一之說，其要歸於緻良知，雖累千百言，不出此三言為轉註，凡以使學者截去之繞，尋向上去而已，世未有善教如先生者也，是謂教法。
而先生之言良知也，近本之孔、孟之說，遠溯之精一之傳，蓋自程、朱一線中絕，而後補偏救弊，契聖歸宗，未有若先生之深切着明者也，是謂宗旨。
則後之學先生者，從可知已。
不學其所悟而學其所悔，舍天理而求良知，陰以叛孔、孟之道而不顧，又其弊也。
說知說行，先後兩截，言悟言參，轉增學慮，吾不知於先生之道為何如！間嘗求其故而不得，意者先生因病立方，時時權實互用，後人不得其解，未免轉增離歧乎？宗周因於手抄之餘，有可以發明先生之蘊者，僭存一二管窺，以質所疑，冀得藉手以就正於有道，庶幾有善學先生者出。
而先生之道傳之久而無弊也。
因題之曰“傳信”雲。
崇祯己卯七月既望，後學劉宗周書。
《陽明傳信錄》語錄 刊落聲華，務於切己處着實用力。
所謂靜坐事，非欲坐禅入定，蓋因吾輩平日為事物紛拏，未知為己，欲以此補小學收放心一段功夫耳。
明道雲：“纔學便須知有着力處，既學便須知有得力處。
”諸友宜於此處着力，方有進步，異時始有得力處也。
學要鞭辟近？着己，君子之道，闇然而日章。
為名與為利，雖清濁不同，然其利心則一。
謙受益，不求異於人而求同於理。
此數語宜書之壁間，常目在之。
舉業不患妨功，惟患奪志，隻如前日所約，循循為之，亦自兩無相礙。
所謂知得，則灑掃應對便是精義入神也。
（與辰中諸生）（刊落聲華，是學人第一義。
） 志道懇切，固是誠意，然急迫求之，則反為私己，不可不察也。
日用間何莫非天理流行，但此心常存而不放，則義理自熟。
孟子所謂“勿忘勿助”，深造自得者矣。
（答徐成之）（此語自是印過程、朱。
） 聖人之心，纖翳自無所容，自不消磨刮。
若常人之心，如斑垢駁雜之鏡，須痛加刮磨一番，盡去其駁蝕，然後纖塵即見，纔拂便去，亦自不消費力，到此已是識得仁體矣。
若駁雜未去，其間固自有一點明處，塵埃之落，固亦見得，亦纔拂便去，至於堆積於駁蝕之上，終弗之能見也。
此學利困勉之所由異，幸弗以為煩難而疑之也。
凡人情好易而惡難，其間亦自有私意氣習纏蔽，在識破後，自然不見其難矣。
古之人至有出萬死而樂為之者，亦見得耳。
向時未見得向？面意思，此工夫自無可講處，今已見此一層，卻恐好易惡難，便流入禅釋去也。
昨論儒釋之異，明道所謂“敬以直内則有之，義以方外則未”，畢竟連敬以直内亦不是者，已說到八九分矣。
（答黃宗賢、應原忠）（已見後方知難，政為此鏡子時時不廢拂拭。
在儒釋之辨，明道尚泛調停，至先生始一刀截斷。
） 仆近時與朋友論學，惟說立誠二字。
殺人須就咽喉上着刀，吾人為學當從心髓入微處用力，自然笃實光輝，雖私欲之萌，真是紅爐點雪，天下之大本立矣。
若就标末籹綴比拟，凡平日所謂學問思辨者，适足以為長傲遂非之資，自以為進於高明光大，而不知陷於狠戾險嫉，亦誠可哀也已。
（誠無為，便是心髓入微處，良知即從此發竅者，故謂之立天下之大本。
看來良知猶是第二義也。
） 吾輩通患，正如池面浮萍，随開随蔽。
未論江海，但在活水，浮萍即不能蔽。
何者？活水有源，池水無源，有源者由己，無源者從物，故凡不息者有源，作辍者皆無源故耳。
（以上與黃宗賢）（開處不是源，莫錯認。
） 變化氣質，居常無所見，惟當利害、經變故、遭屈辱，平時憤怒者到此能不憤怒，憂惺失措者到此能不憂惶失措，始是得力處，亦便是用力處。
天下事雖萬變，吾所以應之，不出乎喜怒哀樂四者，此為學之要，而為政亦在其中矣。
（工夫隻是緻中和。
） 在物為理，處物為義，在性為善，因所指而異其名，實皆吾之心也。
心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善。
吾心之處事物，純乎理而無人僞之雜謂之善，非在事物有定所之可求也。
處物為義，是吾心之得其宜也，義非在外可襲而取也。
格者，格此也。
緻者，緻此也。
必曰事事物物上求個至善，是離而二之也。
伊川所雲“纔明彼，即曉此”，是猶謂之二。
性無彼此，理無彼此，善無彼此也。
（以上與王純甫》）（先生恢複心體，一齊俱了，真是有大功於聖門，與孟子性善之說同。
） 《大學》之所謂誠意，即《中庸》之所謂誠身也；《大學》之所謂格物緻知，即《中庸》之所謂明善也。
博學、審問、慎思、明辨、笃行，皆所以明善而為誠身之功也，非明善之外别有所謂誠身之功也。
格物