卷九 三原學案
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前言
關學大概宗薛氏，三原又其别派也。
其門下多以氣節着，風土之厚，而又加之學問者也。
端毅王石渠先生恕 王恕字宗貫，号介菴，晚又号石渠，陝之三原人。
正統戊辰進士，選庶吉士，而先生志在經濟。
出為左評事，遷左寺副，擢知揚州府。
歲饑請赈，不待報而發粟，民免溝壑。
超拜江西右布政使，轉河南為左。
時以襄南地多山險，秦、楚之流民萃焉，日出剽略，於是特設治院，以先生為右副都禦史領之。
累平寇亂，又平湖廣劉千觔、石和尚，榜谕流民，各使複業。
母憂歸。
起複巡撫河南，轉南京刑部左侍郎。
父憂歸。
服除，起刑部左侍郎，治漕河。
改南京戶部，複改左副都禦史，巡撫雲南。
而中人錢能橫甚，使其麾下指揮郭景，私通安南為奸利。
先生遣人道執景，景迫投井死。
盡發能貪暴諸狀，上遂撤能。
還，安置南京。
進右都禦史，召掌留台。
遷南京兵部尚書，參贊守備。
尋以部銜兼左副都禦史，巡撫南畿，興利除害。
三吳自設巡撫以來，獨周忱與先生耳。
中人王敬，挾其千戶王臣，以妖術取中旨，收市圖籍珍玩，張皇聲勢。
先生列其罪狀，敬下錦衣獄，臣論死。
二年而複還參贊，錢能夤緣為守備，與先生共事，先生坦然，不念前事。
能語人曰：“王公，大人也，吾惟敬事而已。
”加太子少保。
林見素以劾妖僧繼曉下獄，先生救之得出。
先生益發舒言天下事，天子不能無望意，因批落太子少保，以尚書緻仕。
孝宗即位，召用為吏部尚書，加太子太保。
上釋奠文廟，先生請用太牢加币，從之。
先生崇禮風義之士，故一時後進在朝者，如庶吉士鄒智、禦史湯鼐、主事李文祥十餘人，皆慷慨喜事，以先生為宗主。
先生侍經筵，見上困於酷暑，請暫辍講。
鼐即言“天子方向學，奈何阻其進？恕請非是”。
先生惶恐待罪，謂“諸臣責臣是也。
然諸臣求治太急，見朝廷待臣太重，故責臣太深，欲臣盡取朝事更張之，如宋司馬光。
毌論臣不敢望光，今亦豈熙豐時也”？上優诏答之。
已而鼐劾閣臣萬安、劉吉、尹直，中官示以疏已留中，鼐大言“疏不出，且并劾中官”。
中官避匿。
亡何安、直皆免，鼐與文祥等日夜酣呼，以為“君子進，小人退，雖劉吉尚在，不足忌也”。
於是吉使門客徐鵬、魏璋伺鼐。
鼐家壽州，知州劉概與書：“嘗夢一叟牽牛入水，公引之而上。
牛近國姓，此國勢瀕危，賴公複安之兆也。
”鼐大喜，出書示客。
璋以此劾之，鼐、概皆下诏獄。
都禦史馬文升故為鼐所劾，欲以妖言坐之，先生力救，事始得解。
凡中官倖人，恩澤過當者，先生辄為裁止，雖上已許，必固執也。
丘浚以禮部尚書故班先生下，及直文淵閣，先生自以前輩仍序尚書之次，浚意弗善也。
每有論奏，陰抑之，且使其私人太醫院判劉文泰，讦先生所刻傳文，詳列不報之章，為彰先帝之拒谏。
先生言“臣傳所載，皆足以昭先帝納谏之盛，何名彰惡？文泰無賴小人，其逞此機巧深刻之辭，非老於文法，陰謀詭計者不能，盍無追其主使之人？”乃下文泰錦衣獄，則果丘浚所使也。
上以先生賣直沽名，俾焚其傳草。
文泰出而先生绌矣。
遂乞骸骨歸。
又二歲浚卒，文泰往弔，其夫人叱之出，曰：“汝搆王公於我相公，憸人也，何弔為？”聞者快之。
先生家居，編集《曆代名臣谏議錄》一百二十四卷。
又取經書傳註，有所疑滞，再三體認，行不去者，以己意推之，名曰《石渠意見》。
意見者，乃意度之見耳，未敢自以為是也。
蓋年八十四而着《意見》，八十六為《拾遺》，八十八為《補缺》，其耄而好學如此。
先生之學，大抵推之事為之際，以得其心安者，故随地可以自見。
至於大本之所在，或未之及也。
九十歲，天子遣行人存問。
又三年卒，贈特進左柱國太師，諡端毅。
石渠意見戒慎恐懼二節 天理人欲相為消長，有天理即無人欲，有人欲即無天理。
如何前一段是天理之本然，後一段是遏人欲於将萌？ 石渠意見中和節 中和乃人性情之德，雖有動靜之殊，初無二物。
戒懼慎獨，皆是不敢忽之意，豈有彼此？如何自戒懼而約之，止能緻中？自慎獨而精之，止能緻和？如何緻中獨能位天地，緻和獨能育萬物？恐非子思之意。
石渠意見鬼神章 “鬼神之為德”。
鬼神，蓋言應祀之鬼神。
為德，如生長萬物，福善禍淫，其盛無以加矣。
以其無形也，故視之而弗見，以其無聲也，故聽之而弗聞。
“體物而不可遺”，言鬼神以物為體，而無物不有，如門有門神，有神，木主為鬼神之所栖是也。
然其有感必應，是以使人敬畏而緻祭祀，如在其上，如在其左右而不敢忽也。
謂之如在，言非實有也。
《集註》以發見昭着釋如在，恐非是。
石渠意見食無求飽章 無求飽求安者，志在敏事慎言也。
就有道而正者，正其所言、所行之是非，是者行之，非者改之。
蓋古之學者皆以言行為學也。
石渠意見動容貌章 斯，猶須也，是用力的字。
動容貌，須要遠暴慢；正顔色，須要近信；出辭氣，須要遠鄙倍。
若以斯為自然，未安。
石渠意見興於詩章 詩本性情，有邪有正，讀之可以興其好善、惡惡之心，故曰“興於詩”。
禮以謹節文，曲禮經禮，人能知之，則敬慎威儀，言動無失，可以立於鄉，立於朝，故曰“立於禮樂，以和神人，用之於郊廟，則祖考來格，用之於燕享，則賓主情洽”。
不特此也，事無大小，非和不成，故曰“成於樂”。
石渠意見顔淵喟然章 高堅前後，言己無定見，非聖道之有高堅前後也。
《集註》謂“顔子深知夫子之道無窮盡、無方體而歎之也”，若然，則止仁、止敬、止慈、止孝、止信非道欤？ 石渠意見毀譽章 今斯之民，即三代之民，而三代之民，直道而行，不妄毀譽人，何今之民毀譽之過情也？ 石渠意見 或問“井田之法，今可行乎”？《意見》以為不可。
曰：“何也？”曰：“今之時，人稠地狹，人人授田百畝，其可得乎？”曰：“何必百畝？或五十畝，或七十畝，使彼此均一，即井田之意。
”曰：“戶口年年有消長，苟欲均之，必須年年取勘分授，經畫疆界。
若然，則官民不勝其煩勞，又且妨誤農業。
受田之人必曰：‘此田今年屬我，明年不知又屬何人？’由是人懷苟且之心，怠於耕作糞壅，田必瘠矣。
”曰：“十年一分可乎？”曰：“十年一分，止可均一次，其後戶口有消長，則又不均矣。
” 石渠意見盡心章 人能竭盡其心思而窮究之，則能知其性之理。
蓋性乃天
其門下多以氣節着，風土之厚，而又加之學問者也。
端毅王石渠先生恕 王恕字宗貫，号介菴，晚又号石渠，陝之三原人。
正統戊辰進士，選庶吉士，而先生志在經濟。
出為左評事，遷左寺副，擢知揚州府。
歲饑請赈，不待報而發粟，民免溝壑。
超拜江西右布政使，轉河南為左。
時以襄南地多山險，秦、楚之流民萃焉，日出剽略，於是特設治院，以先生為右副都禦史領之。
累平寇亂，又平湖廣劉千觔、石和尚，榜谕流民，各使複業。
母憂歸。
起複巡撫河南，轉南京刑部左侍郎。
父憂歸。
服除，起刑部左侍郎，治漕河。
改南京戶部，複改左副都禦史，巡撫雲南。
而中人錢能橫甚，使其麾下指揮郭景，私通安南為奸利。
先生遣人道執景，景迫投井死。
盡發能貪暴諸狀，上遂撤能。
還，安置南京。
進右都禦史，召掌留台。
遷南京兵部尚書，參贊守備。
尋以部銜兼左副都禦史，巡撫南畿，興利除害。
三吳自設巡撫以來，獨周忱與先生耳。
中人王敬，挾其千戶王臣，以妖術取中旨，收市圖籍珍玩，張皇聲勢。
先生列其罪狀，敬下錦衣獄，臣論死。
二年而複還參贊，錢能夤緣為守備，與先生共事，先生坦然，不念前事。
能語人曰：“王公，大人也，吾惟敬事而已。
”加太子少保。
林見素以劾妖僧繼曉下獄，先生救之得出。
先生益發舒言天下事，天子不能無望意，因批落太子少保，以尚書緻仕。
孝宗即位，召用為吏部尚書，加太子太保。
上釋奠文廟，先生請用太牢加币，從之。
先生崇禮風義之士，故一時後進在朝者，如庶吉士鄒智、禦史湯鼐、主事李文祥十餘人，皆慷慨喜事，以先生為宗主。
先生侍經筵，見上困於酷暑，請暫辍講。
鼐即言“天子方向學，奈何阻其進？恕請非是”。
先生惶恐待罪，謂“諸臣責臣是也。
然諸臣求治太急，見朝廷待臣太重，故責臣太深，欲臣盡取朝事更張之，如宋司馬光。
毌論臣不敢望光，今亦豈熙豐時也”？上優诏答之。
已而鼐劾閣臣萬安、劉吉、尹直，中官示以疏已留中，鼐大言“疏不出，且并劾中官”。
中官避匿。
亡何安、直皆免，鼐與文祥等日夜酣呼，以為“君子進，小人退，雖劉吉尚在，不足忌也”。
於是吉使門客徐鵬、魏璋伺鼐。
鼐家壽州，知州劉概與書：“嘗夢一叟牽牛入水，公引之而上。
牛近國姓，此國勢瀕危，賴公複安之兆也。
”鼐大喜，出書示客。
璋以此劾之，鼐、概皆下诏獄。
都禦史馬文升故為鼐所劾，欲以妖言坐之，先生力救，事始得解。
凡中官倖人，恩澤過當者，先生辄為裁止，雖上已許，必固執也。
丘浚以禮部尚書故班先生下，及直文淵閣，先生自以前輩仍序尚書之次，浚意弗善也。
每有論奏，陰抑之，且使其私人太醫院判劉文泰，讦先生所刻傳文，詳列不報之章，為彰先帝之拒谏。
先生言“臣傳所載，皆足以昭先帝納谏之盛，何名彰惡？文泰無賴小人，其逞此機巧深刻之辭，非老於文法，陰謀詭計者不能，盍無追其主使之人？”乃下文泰錦衣獄，則果丘浚所使也。
上以先生賣直沽名，俾焚其傳草。
文泰出而先生绌矣。
遂乞骸骨歸。
又二歲浚卒，文泰往弔，其夫人叱之出，曰：“汝搆王公於我相公，憸人也，何弔為？”聞者快之。
先生家居，編集《曆代名臣谏議錄》一百二十四卷。
又取經書傳註，有所疑滞，再三體認，行不去者，以己意推之，名曰《石渠意見》。
意見者，乃意度之見耳，未敢自以為是也。
蓋年八十四而着《意見》，八十六為《拾遺》，八十八為《補缺》，其耄而好學如此。
先生之學，大抵推之事為之際，以得其心安者，故随地可以自見。
至於大本之所在，或未之及也。
九十歲，天子遣行人存問。
又三年卒，贈特進左柱國太師，諡端毅。
石渠意見戒慎恐懼二節 天理人欲相為消長，有天理即無人欲，有人欲即無天理。
如何前一段是天理之本然，後一段是遏人欲於将萌？ 石渠意見中和節 中和乃人性情之德，雖有動靜之殊，初無二物。
戒懼慎獨，皆是不敢忽之意，豈有彼此？如何自戒懼而約之，止能緻中？自慎獨而精之，止能緻和？如何緻中獨能位天地，緻和獨能育萬物？恐非子思之意。
石渠意見鬼神章 “鬼神之為德”。
鬼神，蓋言應祀之鬼神。
為德，如生長萬物，福善禍淫，其盛無以加矣。
以其無形也，故視之而弗見，以其無聲也，故聽之而弗聞。
“體物而不可遺”，言鬼神以物為體，而無物不有，如門有門神，有神，木主為鬼神之所栖是也。
然其有感必應，是以使人敬畏而緻祭祀，如在其上，如在其左右而不敢忽也。
謂之如在，言非實有也。
《集註》以發見昭着釋如在，恐非是。
石渠意見食無求飽章 無求飽求安者，志在敏事慎言也。
就有道而正者，正其所言、所行之是非，是者行之，非者改之。
蓋古之學者皆以言行為學也。
石渠意見動容貌章 斯，猶須也，是用力的字。
動容貌，須要遠暴慢；正顔色，須要近信；出辭氣，須要遠鄙倍。
若以斯為自然，未安。
石渠意見興於詩章 詩本性情，有邪有正，讀之可以興其好善、惡惡之心，故曰“興於詩”。
禮以謹節文，曲禮經禮，人能知之，則敬慎威儀，言動無失，可以立於鄉，立於朝，故曰“立於禮樂，以和神人，用之於郊廟，則祖考來格，用之於燕享，則賓主情洽”。
不特此也，事無大小，非和不成，故曰“成於樂”。
石渠意見顔淵喟然章 高堅前後，言己無定見，非聖道之有高堅前後也。
《集註》謂“顔子深知夫子之道無窮盡、無方體而歎之也”，若然，則止仁、止敬、止慈、止孝、止信非道欤？ 石渠意見毀譽章 今斯之民，即三代之民，而三代之民，直道而行，不妄毀譽人，何今之民毀譽之過情也？ 石渠意見 或問“井田之法，今可行乎”？《意見》以為不可。
曰：“何也？”曰：“今之時，人稠地狹，人人授田百畝，其可得乎？”曰：“何必百畝？或五十畝，或七十畝，使彼此均一，即井田之意。
”曰：“戶口年年有消長，苟欲均之，必須年年取勘分授，經畫疆界。
若然，則官民不勝其煩勞，又且妨誤農業。
受田之人必曰：‘此田今年屬我，明年不知又屬何人？’由是人懷苟且之心，怠於耕作糞壅，田必瘠矣。
”曰：“十年一分可乎？”曰：“十年一分，止可均一次，其後戶口有消長，則又不均矣。
” 石渠意見盡心章 人能竭盡其心思而窮究之，則能知其性之理。
蓋性乃天