卷八 河東學案下
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文簡呂泾野先生柟
呂柟字仲木，号泾野，陝之高陵人。
正德戊辰舉進士第一，授翰林修撰。
逆瑾以鄉人緻賀，卻之，瑾不悅。
已請上還宮中，禦經筵，親政事，益不為瑾所容，遂引去。
瑾敗，起原官。
上疏勸學，危言以動之。
乾清宮災，應诏言六事：一、逐日臨朝，二、還處宮寝，三、躬親大祀，四、日朝兩宮，五、遣去義子、番僧、邊軍，六、撤回鎮守中官。
皆武宗之荒政。
不聽，複引去。
世廟即位，起原官。
甲申以修省自劾，語涉大禮，下诏獄。
降解州判官，不以遷客自解，攝守事，興利除害若嗜欲。
在解三年，未嘗言及朝廷事。
移宗人府經曆，陞南考功郎中，尚寶司卿，南太常寺少卿，入為國子祭酒，轉南禮部右侍郎。
公卿谒孝陵宗绯，先生曰：“望墓生哀，不宜吉服。
”遂易素。
上将視顯陵，累疏谏止。
霍文敏與夏貴溪有隙，文敏為南宗伯，數短貴溪於先生，先生曰：“大臣和衷，宜規不宜謗也。
”文敏疑其黨貴溪。
已而先生入賀，貴溪亦暴文敏之短，先生曰：“霍君性少偏，故天下才，公為相，當為天下惜才。
”貴溪亦疑其黨文敏。
會奉先殿災，九卿自陳，貴溪遂準先生緻仕。
壬寅七月朔卒，年六十四，賜諡文簡。
先生師事薛思菴，所至講學。
未第時，即與崔仲凫講於寶邛寺。
正德末，家居築東郭别墅，以會四方學者。
别墅不能容，又築東林書屋。
鎮守廖奄張甚，其使者過高陵，必誡之曰：“呂公在，汝不得作過也。
”在解州建解梁書院，選民間俊秀，歌詩習禮。
九載南都，與湛甘泉鄒東廓共主講席，東南學者，盡出其門。
嘗道上黨，隐士仇欄遮道問學。
有梓人張提聞先生講，自悟其非，曾妄取人物，追還主者。
先生因為詩雲：“豈有征夫能過化，雄山村？似堯時。
”朝鮮國聞先生名，奏謂其文為式國中。
先生之學，以格物為窮理。
及先知而後行，皆是儒生所習聞。
而先生所謂窮理，不是泛常不切於身，隻在語默作止處驗之；所謂知者，即從聞見之知，以通德性之知，但事事不放過耳。
大概工夫，下手明白，無從躲閃也。
先生議良知，以為“聖人教人每因人變化，未嘗規規於一方也。
今不谕其資禀造詣，刻數字以必人之從，不亦偏乎！”夫因人變化者，言從入之工夫也。
良知是言本體，本體無人不同，豈而變化耶？非惟不知陽明，并不知聖人矣。
呂泾野先生語錄 問：“長江之上，大海之濱，風波之險可畏也。
至於風恬浪息，漁人出沒其間，鷗鳥飛鳴其中，若相狎而玩者，何也？水忘機也，漁人、鷗鳥亦忘機也。
若乃吾人之宅心，宜若平且易焉已矣，而反有不可測者，則其為風波之險莫大焉，此莊生所謂險於山川者也。
是故機心忘而後可以進德矣。
”曰：“隻看如何平易，平易一差，恐靡然矣。
” 問：“靜時體認天理易，動時體認天理難，故君子存靜之體認者，以達乎動之泛應者，則靜亦定，動亦定，其為成德孰禦焉？”曰：“動時體認天理，猶有持循處，靜郤甚難，能於靜，則於動沛然矣。
” 光祖曰：“物之遇雨，或生或長，其效甚速，人遇教而不興者何也？”先生曰：“隻是中心未實，如五穀之種，或蠹或浥，難乎其為苗矣。
” 問：“交友居家處世，不能皆得善人甚難處。
”先生曰：“此須有憐憫之心方好，能憐憫，便會區處。
如妻妾之愚，兄弟之不肖，不可謂他不是也。
此仁知合一之道。
” 問：“今之講學，多有不同者如何？”曰：“不同乃所以講學，既同矣，又安用講耶？故用人以治天下，不可皆求同，求同則讒谄面谀之人至矣。
”道通曰：“果然，治天下隻看所所重輕。
” 問：“身甚弱，若有作盜賊的力量。
改而為聖人方易。
”先生曰：“作聖人不是用這等力量，見得善處肯行，便是力量，溺於流俗物欲者，乃弱也。
” 先生聞學者往來權貴門下，乃曰：“人但伺候權倖之門，便是喪其所守。
”是以教人自甘貧做工夫，立定腳根自不移。
問：“患交接人。
”先生曰：“須要寬綽些，不可拘拘守秀才規矩，見大人君子，進退升降、然諾語默皆是學。
” 先生曰：“陳白沙徵到京，吏部尚書問曰：‘貴省官如何？’曰：‘與天下省官同。
’請對坐，即坐無辭。
此盡樸實有所養。
羅一峰訪康齋，見起禦聘牌坊，乃謂其子雲：‘不必有此牌坊。
’不見康齋而退。
此羅公高處。
康齋，孔門之原憲也，而又有此乎！” 先生曰：“昔者聞有一佥事求見王贛菴公雲：‘西來一件為黃河，二件為華山，三件為見先生。
’王公雲：‘若做官不好，縱見此三者，亦不濟事。
’這般高，不受人谄。
” 大器問：“動靜不失其時。
”曰：“正是仕止久速各當其可，汝今且隻於語默作止處驗也。
” 黃惟因問：“白沙在山中，十年作何事？”先生曰：“用功不必山林，市朝也做得。
昔終南僧用功三十年，盡禅定也。
有僧曰：‘汝習靜久矣，同去長安柳街一行。
’及到，見了妖麗之物，粉白黛綠，心遂動了，一旦廢了前三十年工夫。
可見亦要於繁華波蕩中學。
故於動處用功，佛家謂之消磨，吾儒謂之克治。
” 應德問：“觀喜怒哀樂未發之前氣象，如何觀？”先生曰：“隻是虛靜之時。
觀字屬知、屬動，隻是心上覺得，然其前隻好做戒慎恐懼工夫，就可觀也。
” 南昌裘汝中問：“聞見之知，非德性之知。
”先生曰：“大舜聞一善言，見一善行，沛然莫之能禦，豈不是聞見？豈不是德性？”“然則張子何以言不梏於見聞？”曰：“吾之知本是良的，然被私欲迷蔽了，必賴見聞開拓，師友夾持而後可。
雖生知如伏羲，亦必仰觀俯察。
”汝中曰：“多聞擇其善而從之，多見而識之，乃是知之次也。
是以聖人将德性之知，不肯自居，止謙為第二等工夫。
”曰：“聖人且做第二等工夫，吾輩工夫隻做第二等的也罷。
殊不知德性與聞見相通，原無許多等第也。
” 許象先問：“樂在其中，與不改其樂，樂字有淺深否？”先生曰：“汝不要管他淺深，今日隻求自家一個樂耳。
”大器曰：“然求之有道乎？”先生曰：“各人揀自己所累處，一切盡除去，則自然心廣體胖。
然所謂累處者，不必皆是聲色貨利粗惡的，隻於寫字做詩凡嗜好一邊皆是。
程子曰：‘書劄於儒者事最近，然一向好着，亦自喪志。
’可見。
” 有一名公曰：“近日對某講學者，惟少某人耳。
”先生笑曰：“程子說韓持國曰：‘公當求人，倒教人來求公耶？’若為這道講，須下人去講，不然，有道者他肯來尋公講耶？”又曰：“某屍位未嘗建得事業。
”先生曰：“不然，賢人君子在位，不必拘拘如
正德戊辰舉進士第一，授翰林修撰。
逆瑾以鄉人緻賀，卻之，瑾不悅。
已請上還宮中，禦經筵，親政事，益不為瑾所容，遂引去。
瑾敗，起原官。
上疏勸學，危言以動之。
乾清宮災，應诏言六事：一、逐日臨朝，二、還處宮寝，三、躬親大祀，四、日朝兩宮，五、遣去義子、番僧、邊軍，六、撤回鎮守中官。
皆武宗之荒政。
不聽，複引去。
世廟即位，起原官。
甲申以修省自劾，語涉大禮，下诏獄。
降解州判官，不以遷客自解，攝守事，興利除害若嗜欲。
在解三年，未嘗言及朝廷事。
移宗人府經曆，陞南考功郎中，尚寶司卿，南太常寺少卿，入為國子祭酒，轉南禮部右侍郎。
公卿谒孝陵宗绯，先生曰：“望墓生哀，不宜吉服。
”遂易素。
上将視顯陵，累疏谏止。
霍文敏與夏貴溪有隙，文敏為南宗伯，數短貴溪於先生，先生曰：“大臣和衷，宜規不宜謗也。
”文敏疑其黨貴溪。
已而先生入賀，貴溪亦暴文敏之短，先生曰：“霍君性少偏，故天下才，公為相，當為天下惜才。
”貴溪亦疑其黨文敏。
會奉先殿災，九卿自陳，貴溪遂準先生緻仕。
壬寅七月朔卒，年六十四，賜諡文簡。
先生師事薛思菴，所至講學。
未第時，即與崔仲凫講於寶邛寺。
正德末，家居築東郭别墅，以會四方學者。
别墅不能容，又築東林書屋。
鎮守廖奄張甚，其使者過高陵，必誡之曰：“呂公在，汝不得作過也。
”在解州建解梁書院，選民間俊秀，歌詩習禮。
九載南都，與湛甘泉鄒東廓共主講席，東南學者，盡出其門。
嘗道上黨，隐士仇欄遮道問學。
有梓人張提聞先生講，自悟其非，曾妄取人物，追還主者。
先生因為詩雲：“豈有征夫能過化，雄山村？似堯時。
”朝鮮國聞先生名，奏謂其文為式國中。
先生之學，以格物為窮理。
及先知而後行，皆是儒生所習聞。
而先生所謂窮理，不是泛常不切於身，隻在語默作止處驗之；所謂知者，即從聞見之知，以通德性之知，但事事不放過耳。
大概工夫，下手明白，無從躲閃也。
先生議良知，以為“聖人教人每因人變化，未嘗規規於一方也。
今不谕其資禀造詣，刻數字以必人之從，不亦偏乎！”夫因人變化者，言從入之工夫也。
良知是言本體，本體無人不同，豈而變化耶？非惟不知陽明，并不知聖人矣。
呂泾野先生語錄 問：“長江之上，大海之濱，風波之險可畏也。
至於風恬浪息，漁人出沒其間，鷗鳥飛鳴其中，若相狎而玩者，何也？水忘機也，漁人、鷗鳥亦忘機也。
若乃吾人之宅心，宜若平且易焉已矣，而反有不可測者，則其為風波之險莫大焉，此莊生所謂險於山川者也。
是故機心忘而後可以進德矣。
”曰：“隻看如何平易，平易一差，恐靡然矣。
” 問：“靜時體認天理易，動時體認天理難，故君子存靜之體認者，以達乎動之泛應者，則靜亦定，動亦定，其為成德孰禦焉？”曰：“動時體認天理，猶有持循處，靜郤甚難，能於靜，則於動沛然矣。
” 光祖曰：“物之遇雨，或生或長，其效甚速，人遇教而不興者何也？”先生曰：“隻是中心未實，如五穀之種，或蠹或浥，難乎其為苗矣。
” 問：“交友居家處世，不能皆得善人甚難處。
”先生曰：“此須有憐憫之心方好，能憐憫，便會區處。
如妻妾之愚，兄弟之不肖，不可謂他不是也。
此仁知合一之道。
” 問：“今之講學，多有不同者如何？”曰：“不同乃所以講學，既同矣，又安用講耶？故用人以治天下，不可皆求同，求同則讒谄面谀之人至矣。
”道通曰：“果然，治天下隻看所所重輕。
” 問：“身甚弱，若有作盜賊的力量。
改而為聖人方易。
”先生曰：“作聖人不是用這等力量，見得善處肯行，便是力量，溺於流俗物欲者，乃弱也。
” 先生聞學者往來權貴門下，乃曰：“人但伺候權倖之門，便是喪其所守。
”是以教人自甘貧做工夫，立定腳根自不移。
問：“患交接人。
”先生曰：“須要寬綽些，不可拘拘守秀才規矩，見大人君子，進退升降、然諾語默皆是學。
” 先生曰：“陳白沙徵到京，吏部尚書問曰：‘貴省官如何？’曰：‘與天下省官同。
’請對坐，即坐無辭。
此盡樸實有所養。
羅一峰訪康齋，見起禦聘牌坊，乃謂其子雲：‘不必有此牌坊。
’不見康齋而退。
此羅公高處。
康齋，孔門之原憲也，而又有此乎！” 先生曰：“昔者聞有一佥事求見王贛菴公雲：‘西來一件為黃河，二件為華山，三件為見先生。
’王公雲：‘若做官不好，縱見此三者，亦不濟事。
’這般高，不受人谄。
” 大器問：“動靜不失其時。
”曰：“正是仕止久速各當其可，汝今且隻於語默作止處驗也。
” 黃惟因問：“白沙在山中，十年作何事？”先生曰：“用功不必山林，市朝也做得。
昔終南僧用功三十年，盡禅定也。
有僧曰：‘汝習靜久矣，同去長安柳街一行。
’及到，見了妖麗之物，粉白黛綠，心遂動了，一旦廢了前三十年工夫。
可見亦要於繁華波蕩中學。
故於動處用功，佛家謂之消磨，吾儒謂之克治。
” 應德問：“觀喜怒哀樂未發之前氣象，如何觀？”先生曰：“隻是虛靜之時。
觀字屬知、屬動，隻是心上覺得，然其前隻好做戒慎恐懼工夫，就可觀也。
” 南昌裘汝中問：“聞見之知，非德性之知。
”先生曰：“大舜聞一善言，見一善行，沛然莫之能禦，豈不是聞見？豈不是德性？”“然則張子何以言不梏於見聞？”曰：“吾之知本是良的，然被私欲迷蔽了，必賴見聞開拓，師友夾持而後可。
雖生知如伏羲，亦必仰觀俯察。
”汝中曰：“多聞擇其善而從之，多見而識之，乃是知之次也。
是以聖人将德性之知，不肯自居，止謙為第二等工夫。
”曰：“聖人且做第二等工夫，吾輩工夫隻做第二等的也罷。
殊不知德性與聞見相通，原無許多等第也。
” 許象先問：“樂在其中，與不改其樂，樂字有淺深否？”先生曰：“汝不要管他淺深，今日隻求自家一個樂耳。
”大器曰：“然求之有道乎？”先生曰：“各人揀自己所累處，一切盡除去，則自然心廣體胖。
然所謂累處者，不必皆是聲色貨利粗惡的，隻於寫字做詩凡嗜好一邊皆是。
程子曰：‘書劄於儒者事最近，然一向好着，亦自喪志。
’可見。
” 有一名公曰：“近日對某講學者，惟少某人耳。
”先生笑曰：“程子說韓持國曰：‘公當求人，倒教人來求公耶？’若為這道講，須下人去講，不然，有道者他肯來尋公講耶？”又曰：“某屍位未嘗建得事業。
”先生曰：“不然，賢人君子在位，不必拘拘如