卷九 三原學案
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之所命，人之所受，其理甚微，非盡心而窮究之，豈易知哉！既知其性，則知天理之流行，而付於物者，亦不外是矣。
與下文“存其心，養其性，所以事天也”，文勢相同。
《集註》言“知性乃能盡心”，不無颠倒。
石渠意見春秋 《春秋》者，孔子因左丘明所作《魯史》而修之也。
何為以左氏為《傳》，而以公羊榖梁并行，謂之《三傳》乎？今觀公、榖《傳》，不過發明孔子筆削褒貶之意，未嘗外左氏所記之事，而鑿空為之說，此左氏不可為《傳》一也。
孔子言左丘明恥之，丘以恥之，觀此，則知左丘明生乎孔子之前，而為孔子之所敬信者也，不應生乎後者為之《經》，而生乎前者為之《傳》以釋《經》也，此左氏不可為《傳》二也。
石渠意見中和 天下之事，處之得中則成，不得中則不成，故中為天下處事之大本。
天下之事，行之以和則行，不和則不行，故和為天下行事之達道。
石渠意見道不遠人章 己之能知能行，人亦能之；己之不能，人亦不能。
是己之道，曷嘗遠於人哉？人之行道，不能推己度物，而以人之難知難行之事治人，則是不近人情，而遠人以為道也。
石渠意見誠者自成章 誠，實也。
人之心無不實，乃能自成其身，而道之在我者，自無不行矣。
《註》以誠與道對言，以人與物為二事，非也。
“物之終始”之物，猶事也。
人之誠實者作事，自然有始有終；不誠實者，則雖有所為，始勤終怠，所以成不得事，故曰“不誠無物”。
石渠意見饑渴章 人能不以饑渴貧賤動其心，則大本立而過人遠矣。
其他小事末節，雖不及人，不為憂矣。
石渠意見進德修業爻 忠信，謂存諸心者無不誠也；修辭立其誠，謂出諸口者亦無不誠也。
忠信非德也，所以進德者忠信也；修辭立誠非業也，所以居業者修辭立其誠也。
知至至之，知德之所至而進以至之，故可與幾也；知終終之，知業之所終而修以終之，故可與存義也。
以知行言之，知至知終，似知也；至之終之，似行也。
《傳》謂“知至，至之緻知也；知終，終之力行也”，不能無疑。
石渠意見斂時五福用敷錫 五福在人，若無禮樂法度，則強淩弱，衆暴寡，富吞貧，放僻邪侈，自陷於罪，豈能安享五福？惟人君建極，有禮樂刑政，是以天下之人，不犯於有司，得以安享五福，則是人君收斂敷布以與之也。
石渠意見無隐章 夫子之适陳、蔡、楚、衛諸國，無行而不與二三子同行，動靜雲為，衆所共見、共聞，曷嘗有所隐乎！ 石渠意見深則厲 厲者，嚴厲也。
水深可畏，當止而不涉也。
石渠意見志至氣次 志之所至之處，氣即随之而至，如帥所至之處，卒徒亦随之而至也。
石渠意見王者師節 貢、助、徹是三代養民之法，庠、序、學校是三代教民之法。
後來有王者起，必來取三代教養之法以為法。
是三代教養之法，為後來王者之師也。
石渠意見言性章 天下人之言性，隻說已然之迹便是性，不知已然之迹，有善有惡。
順理而善者，為性之本，不順理而惡者，非性之本，故曰“古者以利為本”。
石渠意見孟子末章 “無有乎爾”者，是反說之詞，猶言“豈無有也”。
孟子之意，以為孔門弟子克肖者七十二人，豈無有見而知之者？既有見而知之者，則今日豈無有聞而知之者？觀於此言，則孟子隐然以聞知自任也。
康僖王平川先生承裕 王承裕字天宇，号平川，冢宰之季子也。
弘治癸醜進士，授兵科給事中，遷吏掌科。
逆瑾恨其遠己；又疏“進君子，退小人”，益恨之。
罰粟輸邊，以外艱去。
瑾誅，起原官，曆太仆少卿、正卿，南太常卿。
宸濠反，發留都之為内應者。
嘉靖初，遷戶部右侍郎，晉南戶部尚書，緻仕。
林居十年，戊戌五月卒，年七十四。
諡康僖。
十四、五時，從莆田蕭某學，蕭令侍立，三日，一無所授。
先生歸告端毅曰：“蕭先生待某如此，豈以某為不足教耶？”端毅曰：“是即教也，真汝師矣。
”登第後，侍端毅歸，講學於弘道書院，弟子至不能容。
冠婚喪祭必率禮而行，三原士風民俗為之一變。
馮少墟以為，先生之學，皆本之家庭者也。
光祿馬谿田先生理 馬理字伯循，号谿田，陝之三原人。
為孝廉時，遊太學，與呂泾野、崔後渠交相劘，名震都下。
高麗使人亦知慕之，錄其文以歸。
父母連喪，不與會試者兩科。
安南貢使問禮部主事黃清曰：“關中馬理先生何尚未登仕籍？”其名重外夷如此。
登正德甲戌進士第。
時以《大學衍義》為問，先生對曰：“《大學》之書，乃堯、舜、禹、湯、文、武之道也。
《傳》有‘克明峻德，湯之盤銘，堯、舜帥天下以仁’之語，真氏所衍唐、漢、宋之事，非《大學》本旨也。
真氏所衍，止於齊家，不知治國平天下皆本於慎獨工夫。
宋儒所造，大率未精。
”以此失問者之意，故欲填首甲而降之。
授稽勳主事，改文選，與郎中不合，引疾告歸者三年。
戊寅，值武廟将南巡，與黃伯固等伏阙極谏，杖於廷。
未幾送嫡母還鄉，乃設教於武安王祠。
藩臬為建嵯峨精舍以居生徒。
嫡母喪畢，起員外郎，議大禮，複杖於廷。
尋轉考功郎中。
丙戌，例當考察外官，内閣塚宰各挾私忿，欲去廣東、河南、陝西三省提學。
先生昌言曰：“魏校、蕭鳴鳳、唐龍，今有數人物，若欲去此三人，請先去理。
”由是獲免。
丁亥陞南通政。
過河池驿，見其丞貌類黃伯固，問之，乃其弟叔開也。
時伯固已死，先生泫然泣下，作詩贈之雲：“六年複見先生面，為過河池見叔開。
”戊子，引疾歸。
辛卯，起光祿卿。
莅事未幾，又歸林下者十年。
癸卯，複起南光祿，至即引年緻仕，隐於商山書院。
又十年而卒，嘉靖乙卯十二月也，年八十二。
先生師事王康僖，又得泾野、後渠以為之友，墨守主敬窮理之傳。
嘗謂“見行可之仕，唯孔子可以當之，學聖人者當自量力。
”故每出不一二年即歸，歸必十數年而後起，綽綽然於進退之間。
後渠稱其“愛道甚於愛官”，真不虛也。
恭簡韓苑洛先生邦奇 韓邦奇字汝節，号苑洛，陝之朝邑人。
正德戊辰進士。
授吏部考功主事，轉員外郎。
辛未，考察都禦史袖私帙視之，先生奪去。
曰：“考覈公事，有公籍在。
”都禦史為之遜謝。
調文選。
京師地震，上疏論時政缺失，谪平陽通判。
甲戌遷浙江按察佥事。
宸濠将謀反，遣内監飯僧於天竺寺，聚者數千人。
與下文“存其心，養其性，所以事天也”，文勢相同。
《集註》言“知性乃能盡心”，不無颠倒。
石渠意見春秋 《春秋》者，孔子因左丘明所作《魯史》而修之也。
何為以左氏為《傳》，而以公羊榖梁并行，謂之《三傳》乎？今觀公、榖《傳》，不過發明孔子筆削褒貶之意，未嘗外左氏所記之事，而鑿空為之說，此左氏不可為《傳》一也。
孔子言左丘明恥之，丘以恥之，觀此，則知左丘明生乎孔子之前，而為孔子之所敬信者也，不應生乎後者為之《經》，而生乎前者為之《傳》以釋《經》也，此左氏不可為《傳》二也。
石渠意見中和 天下之事，處之得中則成，不得中則不成，故中為天下處事之大本。
天下之事，行之以和則行，不和則不行，故和為天下行事之達道。
石渠意見道不遠人章 己之能知能行，人亦能之；己之不能，人亦不能。
是己之道，曷嘗遠於人哉？人之行道，不能推己度物，而以人之難知難行之事治人，則是不近人情，而遠人以為道也。
石渠意見誠者自成章 誠，實也。
人之心無不實，乃能自成其身，而道之在我者，自無不行矣。
《註》以誠與道對言，以人與物為二事，非也。
“物之終始”之物，猶事也。
人之誠實者作事，自然有始有終；不誠實者，則雖有所為，始勤終怠，所以成不得事，故曰“不誠無物”。
石渠意見饑渴章 人能不以饑渴貧賤動其心，則大本立而過人遠矣。
其他小事末節，雖不及人，不為憂矣。
石渠意見進德修業爻 忠信，謂存諸心者無不誠也；修辭立其誠，謂出諸口者亦無不誠也。
忠信非德也，所以進德者忠信也；修辭立誠非業也，所以居業者修辭立其誠也。
知至至之，知德之所至而進以至之，故可與幾也；知終終之，知業之所終而修以終之，故可與存義也。
以知行言之，知至知終，似知也；至之終之，似行也。
《傳》謂“知至，至之緻知也；知終，終之力行也”，不能無疑。
石渠意見斂時五福用敷錫 五福在人，若無禮樂法度，則強淩弱，衆暴寡，富吞貧，放僻邪侈，自陷於罪，豈能安享五福？惟人君建極，有禮樂刑政，是以天下之人，不犯於有司，得以安享五福，則是人君收斂敷布以與之也。
石渠意見無隐章 夫子之适陳、蔡、楚、衛諸國，無行而不與二三子同行，動靜雲為，衆所共見、共聞，曷嘗有所隐乎！ 石渠意見深則厲 厲者，嚴厲也。
水深可畏，當止而不涉也。
石渠意見志至氣次 志之所至之處，氣即随之而至，如帥所至之處，卒徒亦随之而至也。
石渠意見王者師節 貢、助、徹是三代養民之法，庠、序、學校是三代教民之法。
後來有王者起，必來取三代教養之法以為法。
是三代教養之法，為後來王者之師也。
石渠意見言性章 天下人之言性，隻說已然之迹便是性，不知已然之迹，有善有惡。
順理而善者，為性之本，不順理而惡者，非性之本，故曰“古者以利為本”。
石渠意見孟子末章 “無有乎爾”者，是反說之詞，猶言“豈無有也”。
孟子之意，以為孔門弟子克肖者七十二人，豈無有見而知之者？既有見而知之者，則今日豈無有聞而知之者？觀於此言，則孟子隐然以聞知自任也。
康僖王平川先生承裕 王承裕字天宇，号平川，冢宰之季子也。
弘治癸醜進士，授兵科給事中，遷吏掌科。
逆瑾恨其遠己；又疏“進君子，退小人”，益恨之。
罰粟輸邊，以外艱去。
瑾誅，起原官，曆太仆少卿、正卿，南太常卿。
宸濠反，發留都之為内應者。
嘉靖初，遷戶部右侍郎，晉南戶部尚書，緻仕。
林居十年，戊戌五月卒，年七十四。
諡康僖。
十四、五時，從莆田蕭某學，蕭令侍立，三日，一無所授。
先生歸告端毅曰：“蕭先生待某如此，豈以某為不足教耶？”端毅曰：“是即教也，真汝師矣。
”登第後，侍端毅歸，講學於弘道書院，弟子至不能容。
冠婚喪祭必率禮而行，三原士風民俗為之一變。
馮少墟以為，先生之學，皆本之家庭者也。
光祿馬谿田先生理 馬理字伯循，号谿田，陝之三原人。
為孝廉時，遊太學，與呂泾野、崔後渠交相劘，名震都下。
高麗使人亦知慕之，錄其文以歸。
父母連喪，不與會試者兩科。
安南貢使問禮部主事黃清曰：“關中馬理先生何尚未登仕籍？”其名重外夷如此。
登正德甲戌進士第。
時以《大學衍義》為問，先生對曰：“《大學》之書，乃堯、舜、禹、湯、文、武之道也。
《傳》有‘克明峻德，湯之盤銘，堯、舜帥天下以仁’之語，真氏所衍唐、漢、宋之事，非《大學》本旨也。
真氏所衍，止於齊家，不知治國平天下皆本於慎獨工夫。
宋儒所造，大率未精。
”以此失問者之意，故欲填首甲而降之。
授稽勳主事，改文選，與郎中不合，引疾告歸者三年。
戊寅，值武廟将南巡，與黃伯固等伏阙極谏，杖於廷。
未幾送嫡母還鄉，乃設教於武安王祠。
藩臬為建嵯峨精舍以居生徒。
嫡母喪畢，起員外郎，議大禮，複杖於廷。
尋轉考功郎中。
丙戌，例當考察外官，内閣塚宰各挾私忿，欲去廣東、河南、陝西三省提學。
先生昌言曰：“魏校、蕭鳴鳳、唐龍，今有數人物，若欲去此三人，請先去理。
”由是獲免。
丁亥陞南通政。
過河池驿，見其丞貌類黃伯固，問之，乃其弟叔開也。
時伯固已死，先生泫然泣下，作詩贈之雲：“六年複見先生面，為過河池見叔開。
”戊子，引疾歸。
辛卯，起光祿卿。
莅事未幾，又歸林下者十年。
癸卯，複起南光祿，至即引年緻仕，隐於商山書院。
又十年而卒，嘉靖乙卯十二月也，年八十二。
先生師事王康僖，又得泾野、後渠以為之友，墨守主敬窮理之傳。
嘗謂“見行可之仕，唯孔子可以當之，學聖人者當自量力。
”故每出不一二年即歸，歸必十數年而後起，綽綽然於進退之間。
後渠稱其“愛道甚於愛官”，真不虛也。
恭簡韓苑洛先生邦奇 韓邦奇字汝節，号苑洛，陝之朝邑人。
正德戊辰進士。
授吏部考功主事，轉員外郎。
辛未，考察都禦史袖私帙視之，先生奪去。
曰：“考覈公事，有公籍在。
”都禦史為之遜謝。
調文選。
京師地震，上疏論時政缺失，谪平陽通判。
甲戌遷浙江按察佥事。
宸濠将謀反，遣内監飯僧於天竺寺，聚者數千人。