卷九 三原學案
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先生防其不測，立散遣之。
又以儀賓進貢，假道衢州，先生不可。
曰：“貢使自當沿江而下，奚俟假道？”於是襲浙之計窮。
尋為鎮守中官誣奏，逮系奪官。
世宗即位，起山東參議，乞休。
甲申大同兵變，起山西左參政，分守大同。
先生單車入城，人心始安。
巡撫蔡天祐至代州，先生戎服谒之，天祐驚曰：“公何為如此？”曰：“大同變後，巡撫之威削甚。
今大同但知有某，某降禮從事者，使人知巡撫之不可輕也。
”朝廷複遣胡瓒以總督出師，時首惡業已正法，而瓒再索不已。
先生止之，不聽。
城中複變，久之乃定。
先生亦緻仕去。
戊子，起四川提學副使，改右春坊右庶子，兼翰林修撰。
其秋主試順天，以錄序引用經語差誤，左遷南太仆寺丞，再疏歸。
尋起山東副使，大理左少卿，以左佥都禦史巡撫宣府，入佐院事。
又出巡撫山西，再緻仕。
甲辰薦起總理河道，陞刑部右侍郎，改吏部。
丁未，掌留堂，進南京兵部尚書，參贊機務。
歸七年，乙卯地震而卒，年七十七。
贈少保，諡恭簡。
門人白璧曰：“先生天禀高明，學問精到，明於數學，胸次灑落，大類堯夫，而論道體乃獨取橫渠。
少負氣節，既乃不欲為奇節一行，涵養宏深，持守堅定，則又一薛敬軒也。
”某按：先生着述，其大者為《志樂》一書。
方其始刻之日，九鶴飛舞於庭。
傳其術者為楊椒山，手制十二律管，吹之而其聲合，今不可得其詳。
然聲氣之元，在黃鐘之長短空圍，而有不能無疑者。
先生依《律呂新書》註中算法，黃鐘長九寸，空圍九分，積八百一十分。
用圓田術，三分益一，得一十二，以開方法除之，得三分四釐六毫強，為實徑之數，不盡二毫八絲四忽。
以徑求積，自相乘得十一分九釐七毫一絲六忽，加入開方不盡之數，得一十二分，以管長九十分乘之，得一千八十分，為方積之數，四分取三，為圓積八百一十分。
蓋蔡季通以管長九寸為九十分，故以面積九分乘管長得八百一十分。
其實用九無用十之理，凡度長短之言十者，皆分九為十，以便算也。
今三吳程路，尚以九計可知矣。
則黃鐘長九寸者，八十一分，以面積九分乘之，黃鐘之積七百二十九分也。
忠介楊斛山先生爵 楊爵字伯修，号斛山，陝之富平人。
幼貧苦，挾冊躬耕。
為兄所累，系獄。
上書邑令，辭意激烈，令異之，曰：“此奇士也。
”出而加禮。
登嘉靖己醜進士第。
官行人，考選禦史。
母憂，廬墓畢，補原官。
辛醜上封事，謂今日緻危亂者五：一則輔臣夏言習為欺罔，翊國公郭勳為國巨蠹，所當急去；二則凍餒之民不憂恤，而為方士修雷壇；三則大小臣工弗朝儀，宜慰其望；四則名器濫及缁黃，出入大内，非制；五則言事諸臣若楊最、羅洪先等非死即斥，所損國體不小。
疏入，上大怒，逮系鎮撫司，拷掠備至，匣鎖晝夜，血肉淋漓，死者數矣。
而先生氣定，故得再蘇。
主事周天佐、禦史浦鋐，俱以救先生箠死獄中。
於是防守益嚴，上日使人偵先生，一言一動皆籍記。
偵者苦於不得言，以情告先生，使多為善言。
先生曰：“有意而言，便是欺也。
”部郎錢緒山、劉晴川，給事周讷谿，先後以事下獄，相與講學不辍。
緒山先釋，先生願有以為别，緒山曰：“靜中收攝精神，勿使遊放，則心體湛一，高明廣大，可馴緻矣。
作聖之功，其在此乎！”先生敬識之，與晴川、讷谿讀書賦詩，如是者五年。
所着《周易辨錄》、《中庸解》若幹卷。
乙巳八月，上用箕神之言，釋先生三人。
而三人者猶取道潞水，舟中講學，踰臨清而别。
會上造箕台，太宰熊浃驟谏，上怒，罷浃，複逮三人。
時先生抵家甫十日，聞命就道，在獄又三年。
丁未十一月，高玄殿災，上怳惚聞火中有呼三人姓名者，次日釋歸。
歸二年而卒，己酉十月九日也，年五十七。
隆慶初贈光祿寺少卿，諡忠介。
初，韓恭簡講學，先生輩來往拜其門。
恭簡異其氣岸，欲勿受。
已叩其學，詫曰：“宿學老儒莫能過也，吾幾失人矣。
”剛大之氣，百折不回。
人與椒山并稱，謂之“韓門二楊”。
論學 天命謂性，天人一理也。
率性謂道，動以天也。
修道謂教，求合乎天也。
戒懼慎獨，自修之功至於中與和也。
中和，性命本然之則也，能緻之則動以天矣，故其效至於天地位，萬物育。
道不可須臾離，可離非道，是言當戒懼之意。
莫見乎隐，莫顯乎微，是言當慎獨之意。
應酬是有睹有聞，不睹不聞是無所應酬之際也。
如出門使民，是有所應酬，則有睹有聞。
或問：“程子未出門，使民之時當何如？”曰：“此俨若思時也。
俨若思，即是戒慎恐懼之意，為功夫尚未說到極至處，故又提慎獨二字，使人雖在暗室屋漏之中，一念發動之際，凜然畏懼，不可少怠，不敢少息，則天理常存，私意不萌，純一不已，而合乎天矣。
中和，心之本體也，未發之中，萬物皆備，故為天下之大本。
已發之和，大經大法所在，而不可違，故為天下之達道。
怒與哀中節，皆謂之和。
緻中和，止至善之雲也。
天地之位，我位之也。
萬物之育，我育之也。
君子之中庸，中庸，人理之常也。
小人反中庸，豈人理哉！時中者，默識其理而妙宰物之權也。
若非禮之禮，非義之義，豈時中之道哉！小人則率意妄為而已。
天下之道，至中庸而極，理得其會同，義至於入神，非至明不能察其幾，非至健不能緻其決，故民鮮能之矣。
董常問文中子：“聖人有憂乎？”言：“天下皆憂，吾何獨不憂？”又謂：“樂天知命，吾何憂！”何必如此說。
聖人固未易及，然常人一念之發，得其本心，則與聖人之心無以異。
但聖人純一不已，衆人則或存或亡而已。
憂樂皆人情之常，而本於性也，豈聖人獨有樂而無憂乎？若曰“樂天知命，吾何憂”，不成父母病，聖人亦“樂天知命”而不憂乎？豈人理也哉！ 漫錄 夜初靜坐，少檢點日間言行，因司馬溫公論盡心行己之要，自不妄言始。
夫不妄言，所言必皆當理，非心有定主，豈能至此？故輕躁鄙背，及事務瑣屑，無益身心而信口談論者，皆妄言也。
因書以自戒。
作一好事，必要向人稱述，使人知之，此心不定也。
不知所作好事，乃吾分所當為，雖事皆中理，纔能免於過惡耳，豈可自以為美。
纔以為美，便是矜心，禹之不矜不伐，顔淵無伐善，無施勞，此聖賢切己之學也。
與人論事，辭氣欠平，乃客氣也。
所論之事，雖當於理，即此客氣之動，便已流於惡矣，可不戒哉！書以自警。
予久處獄中，
又以儀賓進貢，假道衢州，先生不可。
曰：“貢使自當沿江而下，奚俟假道？”於是襲浙之計窮。
尋為鎮守中官誣奏，逮系奪官。
世宗即位，起山東參議，乞休。
甲申大同兵變，起山西左參政，分守大同。
先生單車入城，人心始安。
巡撫蔡天祐至代州，先生戎服谒之，天祐驚曰：“公何為如此？”曰：“大同變後，巡撫之威削甚。
今大同但知有某，某降禮從事者，使人知巡撫之不可輕也。
”朝廷複遣胡瓒以總督出師，時首惡業已正法，而瓒再索不已。
先生止之，不聽。
城中複變，久之乃定。
先生亦緻仕去。
戊子，起四川提學副使，改右春坊右庶子，兼翰林修撰。
其秋主試順天，以錄序引用經語差誤，左遷南太仆寺丞，再疏歸。
尋起山東副使，大理左少卿，以左佥都禦史巡撫宣府，入佐院事。
又出巡撫山西，再緻仕。
甲辰薦起總理河道，陞刑部右侍郎，改吏部。
丁未，掌留堂，進南京兵部尚書，參贊機務。
歸七年，乙卯地震而卒，年七十七。
贈少保，諡恭簡。
門人白璧曰：“先生天禀高明，學問精到，明於數學，胸次灑落，大類堯夫，而論道體乃獨取橫渠。
少負氣節，既乃不欲為奇節一行，涵養宏深，持守堅定，則又一薛敬軒也。
”某按：先生着述，其大者為《志樂》一書。
方其始刻之日，九鶴飛舞於庭。
傳其術者為楊椒山，手制十二律管，吹之而其聲合，今不可得其詳。
然聲氣之元，在黃鐘之長短空圍，而有不能無疑者。
先生依《律呂新書》註中算法，黃鐘長九寸，空圍九分，積八百一十分。
用圓田術，三分益一，得一十二，以開方法除之，得三分四釐六毫強，為實徑之數，不盡二毫八絲四忽。
以徑求積，自相乘得十一分九釐七毫一絲六忽，加入開方不盡之數，得一十二分，以管長九十分乘之，得一千八十分，為方積之數，四分取三，為圓積八百一十分。
蓋蔡季通以管長九寸為九十分，故以面積九分乘管長得八百一十分。
其實用九無用十之理，凡度長短之言十者，皆分九為十，以便算也。
今三吳程路，尚以九計可知矣。
則黃鐘長九寸者，八十一分，以面積九分乘之，黃鐘之積七百二十九分也。
忠介楊斛山先生爵 楊爵字伯修，号斛山，陝之富平人。
幼貧苦，挾冊躬耕。
為兄所累，系獄。
上書邑令，辭意激烈，令異之，曰：“此奇士也。
”出而加禮。
登嘉靖己醜進士第。
官行人，考選禦史。
母憂，廬墓畢，補原官。
辛醜上封事，謂今日緻危亂者五：一則輔臣夏言習為欺罔，翊國公郭勳為國巨蠹，所當急去；二則凍餒之民不憂恤，而為方士修雷壇；三則大小臣工弗朝儀，宜慰其望；四則名器濫及缁黃，出入大内，非制；五則言事諸臣若楊最、羅洪先等非死即斥，所損國體不小。
疏入，上大怒，逮系鎮撫司，拷掠備至，匣鎖晝夜，血肉淋漓，死者數矣。
而先生氣定，故得再蘇。
主事周天佐、禦史浦鋐，俱以救先生箠死獄中。
於是防守益嚴，上日使人偵先生，一言一動皆籍記。
偵者苦於不得言，以情告先生，使多為善言。
先生曰：“有意而言，便是欺也。
”部郎錢緒山、劉晴川，給事周讷谿，先後以事下獄，相與講學不辍。
緒山先釋，先生願有以為别，緒山曰：“靜中收攝精神，勿使遊放，則心體湛一，高明廣大，可馴緻矣。
作聖之功，其在此乎！”先生敬識之，與晴川、讷谿讀書賦詩，如是者五年。
所着《周易辨錄》、《中庸解》若幹卷。
乙巳八月，上用箕神之言，釋先生三人。
而三人者猶取道潞水，舟中講學，踰臨清而别。
會上造箕台，太宰熊浃驟谏，上怒，罷浃，複逮三人。
時先生抵家甫十日，聞命就道，在獄又三年。
丁未十一月，高玄殿災，上怳惚聞火中有呼三人姓名者，次日釋歸。
歸二年而卒，己酉十月九日也，年五十七。
隆慶初贈光祿寺少卿，諡忠介。
初，韓恭簡講學，先生輩來往拜其門。
恭簡異其氣岸，欲勿受。
已叩其學，詫曰：“宿學老儒莫能過也，吾幾失人矣。
”剛大之氣，百折不回。
人與椒山并稱，謂之“韓門二楊”。
論學 天命謂性，天人一理也。
率性謂道，動以天也。
修道謂教，求合乎天也。
戒懼慎獨，自修之功至於中與和也。
中和，性命本然之則也，能緻之則動以天矣，故其效至於天地位，萬物育。
道不可須臾離，可離非道，是言當戒懼之意。
莫見乎隐，莫顯乎微，是言當慎獨之意。
應酬是有睹有聞，不睹不聞是無所應酬之際也。
如出門使民，是有所應酬，則有睹有聞。
或問：“程子未出門，使民之時當何如？”曰：“此俨若思時也。
俨若思，即是戒慎恐懼之意，為功夫尚未說到極至處，故又提慎獨二字，使人雖在暗室屋漏之中，一念發動之際，凜然畏懼，不可少怠，不敢少息，則天理常存，私意不萌，純一不已，而合乎天矣。
中和，心之本體也，未發之中，萬物皆備，故為天下之大本。
已發之和，大經大法所在，而不可違，故為天下之達道。
怒與哀中節，皆謂之和。
緻中和，止至善之雲也。
天地之位，我位之也。
萬物之育，我育之也。
君子之中庸，中庸，人理之常也。
小人反中庸，豈人理哉！時中者，默識其理而妙宰物之權也。
若非禮之禮，非義之義，豈時中之道哉！小人則率意妄為而已。
天下之道，至中庸而極，理得其會同，義至於入神，非至明不能察其幾，非至健不能緻其決，故民鮮能之矣。
董常問文中子：“聖人有憂乎？”言：“天下皆憂，吾何獨不憂？”又謂：“樂天知命，吾何憂！”何必如此說。
聖人固未易及，然常人一念之發，得其本心，則與聖人之心無以異。
但聖人純一不已，衆人則或存或亡而已。
憂樂皆人情之常，而本於性也，豈聖人獨有樂而無憂乎？若曰“樂天知命，吾何憂”，不成父母病，聖人亦“樂天知命”而不憂乎？豈人理也哉！ 漫錄 夜初靜坐，少檢點日間言行，因司馬溫公論盡心行己之要，自不妄言始。
夫不妄言，所言必皆當理，非心有定主，豈能至此？故輕躁鄙背，及事務瑣屑，無益身心而信口談論者，皆妄言也。
因書以自戒。
作一好事，必要向人稱述，使人知之，此心不定也。
不知所作好事，乃吾分所當為，雖事皆中理，纔能免於過惡耳，豈可自以為美。
纔以為美，便是矜心，禹之不矜不伐，顔淵無伐善，無施勞，此聖賢切己之學也。
與人論事，辭氣欠平，乃客氣也。
所論之事，雖當於理，即此客氣之動，便已流於惡矣，可不戒哉！書以自警。
予久處獄中，