卷九 三原學案
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粗鄙忿戾，略無貶損。
粗鄙忿戾，乃剛惡也，負以終身而不能變，真可哀也。
因思橫渠“貧賤憂戚，玉汝於成”，乃惕然驚省，赧然愧恥。
今日患難，安知非皇天玉我進修之地乎？不知省愆思咎，而有怨尤之心，是背天也。
背天之罪，可不畏哉！ 予系此四十一月矣，邏者日在側觇予動作。
有甚厚予，攜壺酌以伸問者。
後一人來，甚橫逆。
予卧於舊門闆上，障之以席，其人皆扯毀之，謂予罪人，不宜如此。
又往往發其厚予者，使人知之，曰：“某日某皆潛獻其處者。
”蓋令其得罪，以見己薄之為是。
有蘇、喬二人，皆厚予者，乃忿忿不平，揚罵曰：“是固無傷也。
予非私交化外人，雖得罪亦何憾！” 予與劉子煥吾、周子順之同飯後，因論人才各有所宜。
予謂：“二公自度宜何責任？”劉子曰：“吾為孟公綽可。
”周子曰：“今日府州外任勉強幾分。
”予曰：“滕、薛大夫，聖人固不許，公綽在春秋時，欲盡其職，亦非易事，觀於子産相鄭可見，然則孟公綽亦不可輕看。
” 一人因病狂，迷謬忽入朝，立於禦座上。
捕下法司拟重，獄成未決，其母詣登聞鼓稱冤。
順之在吏科時，直受鼓狀，遇此事未為準理。
順之因問予：“使公遇此事，當何如處之？”予曰：“當論其狂病誤犯，不可加罪。
但罪守門者失於防禦則可矣。
”劉子曰：“此當封進鼓狀，使朝廷知其以病迷，下法司從末減可也。
”順之曰：“此固皆是，但如此為之，必得罪，以此小事得罪，吾不欲也。
”劉子謂“論人無罪，不當殺，恐非小事”。
予曰：“此皆論利害，未說到義理處。
若論義理，則當為即為，當止即止，豈計得罪！”順之以為然。
好議論人長短，亦學者之大病也。
若真有為己之心，便惟日不足，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，時時刻刻防檢不暇，豈暇論人？學所以成性而已，人有寸長，取為己有，於其所短，且置勿論，輕肆辯折而無疑難涵蓄之心，謂之喪德可也。
此予之深患不能自克，可愧可愧。
道心人心，口以是與不是求之。
一念發動的不是，則為人心。
道心極難體認，擴充戒謹恐懼之功，少有間斷，則蔽锢泯滅，而存焉者寡矣，故曰“惟微”。
人心一動，即在兇險路上行矣，喪德滅身、亡國敗家由於此，故曰“惟危”。
所謂“卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡”。
“内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆，有一于此，未或不亡”。
則人心之危，真可畏哉！ 《易》謂“險以說，困而不失其所亨，其惟君子乎”！予久處困難，亦時以此自慰。
但罪惡深重，為世道之損者甚大，仰愧於天，俯怍於人，襟懷滞礙，郁抑不安之時常多。
心靜則能知幾，方寸擾亂，則安其危，利其災，禍幾昭着而不能察矣，況於幾乎！幾者，動之微，而裰裰吉兇之先見者也。
所謂先見，亦察吾之動是與不是而已。
所動者是，吉即萌於此矣；所動者不是，兇即萌於此矣，故學者以慎獨為貴。
予禀賦粗鄙，動辄乖謬。
夜間靜坐，思此身過惡，真不自堪，真難自容，可謂虛負此生矣。
年踰五十，血氣漸衰，老景将至，始自知過，則已晚矣。
可勝歎哉！尚幸殘生未泯，欲自克勵，求免於惡終耳。
書以自警。
顔、孟二大賢，雖氣象不同，而學則未始有異。
顔子之學，在非禮勿視、聽、言、動，不違仁，不遷怒，不貳過。
孟子之集義養氣，擴充四端，求放心，存心養性以事天，則亦顔子克己複禮之學也。
天下萬變，真妄二字可以盡之。
偏蔽者妄也，本體則真也，學所以去偏蔽之妄，全本體之真。
全則道本乎性，性純乎天，立人之道始無愧矣。
天地亘古亘今，但有此一箇大道理，則亘古亘今之聖賢，不容更有兩樣學問也。
見獄中或有警擾，呼左右問何事。
久而思之，此動心也。
身居此地，須要置生死於度外，刀鋸臨之，從容以受，緻命遂志可也。
此正是為學用功處。
因思劉元城鼾睡是何等胸懷，可謂毅然大丈夫矣。
今日早起，朗誦“君子之所以異於人者”一章，即覺襟懷開灑，心廣體胖，有《西銘》與物同體之氣象。
此心易至昏惰，須常以聖賢格言輔養之，便日有進益。
士之處世，須振拔特立，把持得定，方能有為。
見得義理，必直前為之，不為利害所怵，不為流俗所惑可也。
如子思辭鼎肉，孟子卻齊王之召，剛毅氣象，今可想見，真可為獨立不懼者。
若曰“事姑委曲，我心自别”，即自欺也。
始或以小善放過且不可為，小惡放過且可為之，日漸月磨，堕落俗坑，必至變剛為柔，刻方為圓，大善或亦不為，大惡或亦為之，因循苟且，可賤可恥，卒以惡終而不知矣。
此由辯之不早，持之不固也。
書以自戒。
泾野呂先生過某府，太守侍坐。
太守子讀書樓上，聲徹於樓下。
太守令止之曰：“當微誦，恐損傷。
”既又促左右以時進食，曰：“勿令饑。
”又戒之曰：“當為掖之，恐或蹉跌。
”先生謂太守曰：“公之愛子，可謂至矣，願推此心以愛百姓可也。
”過順德府，太守餞於門外，餞所近府養濟院。
先生以馔食一桌，令二吏送院中，謂太守曰：“以公佳馔與無告者共之，願公體我此心，以惠恤鳏寡可也。
”納溪周子述以告予，予為歎息者久之。
古人以離群索居為深戒，子頁問為仁，孔子告以事其大夫之賢者，友其士之仁者。
使志道君子常得與先生相親焉，獲德容，聞至論以自警省，不患德之不修而政之不善也。
嗚呼！仁人君子之言，其利溥哉！ 智者自以為不足，愚者自以為有餘。
自以為不足，則以虛受人，進善其無窮矣。
自以為有餘，必無孜孜求進之心，以一善自滿，而他善無可入之隙，終亦必亡而已矣。
書之以自勵焉。
平生所為，得失相半，求欲寡過而不可得。
幽囚既久，靜中頗覺省悟，始有向學之心。
然殘損餘息，血氣暫減，策勵不前，虛生人世，與草木同腐矣。
可媿哉！ 早起散步圜階，日升東隅，晴空萬裡，鸢鳥交飛，不覺襟懷開灑，萬慮皆空。
因思曾沂水氣象，亦是如此。
癸卯歲季冬十三日書。
古人律己甚嚴，其責人甚恕。
今人律己甚恕，其責人甚嚴，孜孜為己。
不求人知，方始是學。
夫子答顔淵為仁之功，在非禮勿視、聽、言、動。
居高位，有高位的視、聽、言、動；居下位，有下位的視、聽、言、動；處患難，有患難的視、聽、言、動；臨死時，有臨死的視、聽、言、動，道無不在。
予與劉、周二公倚圜牆北向坐，一人解於北牆下，相去甚近。
二公訝之曰：“何不少避？”予曰
粗鄙忿戾，乃剛惡也，負以終身而不能變，真可哀也。
因思橫渠“貧賤憂戚，玉汝於成”，乃惕然驚省，赧然愧恥。
今日患難，安知非皇天玉我進修之地乎？不知省愆思咎，而有怨尤之心，是背天也。
背天之罪，可不畏哉！ 予系此四十一月矣，邏者日在側觇予動作。
有甚厚予，攜壺酌以伸問者。
後一人來，甚橫逆。
予卧於舊門闆上，障之以席，其人皆扯毀之，謂予罪人，不宜如此。
又往往發其厚予者，使人知之，曰：“某日某皆潛獻其處者。
”蓋令其得罪，以見己薄之為是。
有蘇、喬二人，皆厚予者，乃忿忿不平，揚罵曰：“是固無傷也。
予非私交化外人，雖得罪亦何憾！” 予與劉子煥吾、周子順之同飯後，因論人才各有所宜。
予謂：“二公自度宜何責任？”劉子曰：“吾為孟公綽可。
”周子曰：“今日府州外任勉強幾分。
”予曰：“滕、薛大夫，聖人固不許，公綽在春秋時，欲盡其職，亦非易事，觀於子産相鄭可見，然則孟公綽亦不可輕看。
” 一人因病狂，迷謬忽入朝，立於禦座上。
捕下法司拟重，獄成未決，其母詣登聞鼓稱冤。
順之在吏科時，直受鼓狀，遇此事未為準理。
順之因問予：“使公遇此事，當何如處之？”予曰：“當論其狂病誤犯，不可加罪。
但罪守門者失於防禦則可矣。
”劉子曰：“此當封進鼓狀，使朝廷知其以病迷，下法司從末減可也。
”順之曰：“此固皆是，但如此為之，必得罪，以此小事得罪，吾不欲也。
”劉子謂“論人無罪，不當殺，恐非小事”。
予曰：“此皆論利害，未說到義理處。
若論義理，則當為即為，當止即止，豈計得罪！”順之以為然。
好議論人長短，亦學者之大病也。
若真有為己之心，便惟日不足，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，時時刻刻防檢不暇，豈暇論人？學所以成性而已，人有寸長，取為己有，於其所短，且置勿論，輕肆辯折而無疑難涵蓄之心，謂之喪德可也。
此予之深患不能自克，可愧可愧。
道心人心，口以是與不是求之。
一念發動的不是，則為人心。
道心極難體認，擴充戒謹恐懼之功，少有間斷，則蔽锢泯滅，而存焉者寡矣，故曰“惟微”。
人心一動，即在兇險路上行矣，喪德滅身、亡國敗家由於此，故曰“惟危”。
所謂“卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡”。
“内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆，有一于此，未或不亡”。
則人心之危，真可畏哉！ 《易》謂“險以說，困而不失其所亨，其惟君子乎”！予久處困難，亦時以此自慰。
但罪惡深重，為世道之損者甚大，仰愧於天，俯怍於人，襟懷滞礙，郁抑不安之時常多。
心靜則能知幾，方寸擾亂，則安其危，利其災，禍幾昭着而不能察矣，況於幾乎！幾者，動之微，而裰裰吉兇之先見者也。
所謂先見，亦察吾之動是與不是而已。
所動者是，吉即萌於此矣；所動者不是，兇即萌於此矣，故學者以慎獨為貴。
予禀賦粗鄙，動辄乖謬。
夜間靜坐，思此身過惡，真不自堪，真難自容，可謂虛負此生矣。
年踰五十，血氣漸衰，老景将至，始自知過，則已晚矣。
可勝歎哉！尚幸殘生未泯，欲自克勵，求免於惡終耳。
書以自警。
顔、孟二大賢，雖氣象不同，而學則未始有異。
顔子之學，在非禮勿視、聽、言、動，不違仁，不遷怒，不貳過。
孟子之集義養氣，擴充四端，求放心，存心養性以事天，則亦顔子克己複禮之學也。
天下萬變，真妄二字可以盡之。
偏蔽者妄也，本體則真也，學所以去偏蔽之妄，全本體之真。
全則道本乎性，性純乎天，立人之道始無愧矣。
天地亘古亘今，但有此一箇大道理，則亘古亘今之聖賢，不容更有兩樣學問也。
見獄中或有警擾，呼左右問何事。
久而思之，此動心也。
身居此地，須要置生死於度外，刀鋸臨之，從容以受，緻命遂志可也。
此正是為學用功處。
因思劉元城鼾睡是何等胸懷，可謂毅然大丈夫矣。
今日早起，朗誦“君子之所以異於人者”一章，即覺襟懷開灑，心廣體胖，有《西銘》與物同體之氣象。
此心易至昏惰，須常以聖賢格言輔養之，便日有進益。
士之處世，須振拔特立，把持得定，方能有為。
見得義理，必直前為之，不為利害所怵，不為流俗所惑可也。
如子思辭鼎肉，孟子卻齊王之召，剛毅氣象，今可想見，真可為獨立不懼者。
若曰“事姑委曲，我心自别”，即自欺也。
始或以小善放過且不可為，小惡放過且可為之，日漸月磨，堕落俗坑，必至變剛為柔，刻方為圓，大善或亦不為，大惡或亦為之，因循苟且，可賤可恥，卒以惡終而不知矣。
此由辯之不早，持之不固也。
書以自戒。
泾野呂先生過某府，太守侍坐。
太守子讀書樓上，聲徹於樓下。
太守令止之曰：“當微誦，恐損傷。
”既又促左右以時進食，曰：“勿令饑。
”又戒之曰：“當為掖之，恐或蹉跌。
”先生謂太守曰：“公之愛子，可謂至矣，願推此心以愛百姓可也。
”過順德府，太守餞於門外，餞所近府養濟院。
先生以馔食一桌，令二吏送院中，謂太守曰：“以公佳馔與無告者共之，願公體我此心，以惠恤鳏寡可也。
”納溪周子述以告予，予為歎息者久之。
古人以離群索居為深戒，子頁問為仁，孔子告以事其大夫之賢者，友其士之仁者。
使志道君子常得與先生相親焉，獲德容，聞至論以自警省，不患德之不修而政之不善也。
嗚呼！仁人君子之言，其利溥哉！ 智者自以為不足，愚者自以為有餘。
自以為不足，則以虛受人，進善其無窮矣。
自以為有餘，必無孜孜求進之心，以一善自滿，而他善無可入之隙，終亦必亡而已矣。
書之以自勵焉。
平生所為，得失相半，求欲寡過而不可得。
幽囚既久，靜中頗覺省悟，始有向學之心。
然殘損餘息，血氣暫減，策勵不前，虛生人世，與草木同腐矣。
可媿哉！ 早起散步圜階，日升東隅，晴空萬裡，鸢鳥交飛，不覺襟懷開灑，萬慮皆空。
因思曾沂水氣象，亦是如此。
癸卯歲季冬十三日書。
古人律己甚嚴，其責人甚恕。
今人律己甚恕，其責人甚嚴，孜孜為己。
不求人知，方始是學。
夫子答顔淵為仁之功，在非禮勿視、聽、言、動。
居高位，有高位的視、聽、言、動；居下位，有下位的視、聽、言、動；處患難，有患難的視、聽、言、動；臨死時，有臨死的視、聽、言、動，道無不在。
予與劉、周二公倚圜牆北向坐，一人解於北牆下，相去甚近。
二公訝之曰：“何不少避？”予曰