卷八 河東學案下
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子貢言“夫子之聖又多能也”，則以多能為聖之外。
夫子乃謂“君子多乎哉！不多也”，言不是多，皆性分中事，則多能又不在聖之外矣。
斯可見灑掃應對，精義入神，無二也。
問“修詞立誠”。
曰：“如所說的言語，見得都是實理所當行，不為勢所撓，不為物所累，斷然言之，就是立誠處。
如行不得的，言之，即是僞也”。
諸生有言及氣運如何，外邊人事如何者。
曰：“此都是怨天尤人的心術。
但自家修為，成得個片段，若見用，則百姓受些福；假使不用，與鄉黨朋友論些學術，化得幾人，都是事業，正所謂暢於四肢，發於事業也，何必有官做，然後有事業。
” 司務呂愧軒先生潛 呂潛字時見，号愧軒，陝之泾陽人。
師事呂泾野，一言一動，鹹以為法。
舉嘉靖丙午鄉書，卒業成均。
時朝紳有講會，先生於其間，稱眉目焉。
母病革，欲識其婦面，命之娶。
先生娶而不婚，三年喪畢，然後就室。
父應祥，禮科都給事中，既卒而封事不存。
先生走阙下，錄其原稿，請銘於馬文莊。
與郭蒙泉講學谷口洞中，從學者甚衆。
泾野之傳，海内推之，薦授國子監學正，舉行泾野祭酒時，學約，調工部司務。
萬曆戊寅卒，年六十二。
張石谷先生節 張節字介夫，号石谷，泾陽人。
初從湛甘泉遊，繼受學於泾野。
泾野贈詩，稱其守道不回。
嘗語學者：“先儒雲：‘默坐澄心，體認天理。
’又雲：‘靜中養出端倪。
’吾輩須理會得此，方知一貫真境，不爾，縱事事求合於道，終難湊泊，不成片段矣。
”萬曆壬午，年八十卒。
李正立先生挺 李挺字正立，鹹甯人。
正、嘉間諸生，從泾野學，孤直不随時俯仰。
嘗自誦雲：“生須肩大事，還用讀《春秋》。
”往馬谿田所講學，死於盜，人皆惜之。
郡守郭蒙泉 郭郛字惟藩，号蒙泉，泾陽人。
嘉靖戊午舉於鄉，選獲嘉教谕，轉國子助教，陞戶部主事。
出守馬湖，年八十八。
先生與呂愧軒同學，愧軒之父，其師也。
辛酉計偕，因呂師會葬，遂不行，有古師弟之風。
其學以持敬為主，自少至老，一步不敢屑越。
嘗有詩雲：“道學全憑敬作箴，須臾離敬道難尋。
常從獨木橋邊過，惟願無忘此際心。
”又雲：“近名終喪己，無欲自通神。
識拄乾坤闊，心空意見新。
閉門隻靜坐，自是出風塵。
” 舉人楊天遊先生應诏 楊應诏，号天遊，閩之建安人。
嘉靖辛卯舉於鄉，卒業南雍。
時甘泉、泾野諸公皆講學，先生獨契泾野，出其門下。
歸作道宗堂於華陽山中，祀濂溪以及泾野，動止必焚香禀命。
當世講學者無不與往複，而於心齋、龍溪，為陽明之學者，皆有微疵。
先生之學，以寡欲正心為主本，不愧天為歸的，一切清虛玄遠之言，皆所不喜。
然其言多自誇大，而雌黃過甚，亦非有道氣象。
如“工夫即本體”，此言本自無弊，乃謂“本體光明，猶鏡也；工夫，刮磨此鏡者也”。
若工夫即本體，謂刮磨之物即鏡，可乎？此言似是而非。
夫鏡也，刮磨之物也，二物也，故不可以刮磨之物即鏡。
若工夫本體，同是一心，非有二物，如欲岐而二之，則是有二心矣。
其說之不通也。
楊天遊集 聖人之所以能全其本體者，不過能無欲耳。
吾人不能如聖人之無欲，隻當自寡欲入。
欲，不獨聲色貨利窠臼而已，凡一種便安忻羨，自私自利心，皆是欲。
将此斬斷，方為寡欲，則漸可進於無欲。
聖人亦豈逃人絕世，始稱無欲哉？聖人所欲，在天理上用事，有欲與無欲同。
雖其有涉於向慕，有涉於承當，所欲處無一非天理天機之流行矣。
吾人之學，不在求事物之侵擾我不侵擾我，隻在處事物道理能盡不能盡，是故居處時則不免有居處事之侵擾，然吾隻在恭上做工夫，即其侵擾，亦天機之流行矣。
執事不免有執事之侵擾，與人不免有與人之侵擾，吾隻在敬上、忠上做工夫，即其侵擾，亦無非天機之流行矣。
從古聖賢處世處常處變，其誰不自侵擾中來？若惡其侵擾而生厭怠，便非學也。
朱、陸之所可辨所可議者，其言也。
朱、陸之不可辨不可議者，其人也。
道之存於人，不貴於言久矣。
苟不以人論學，而以言論學，不以人求朱、陸，而以言語求朱、陸，則今之紛紛、無怪其然。
今之學者，出處無朱、陸三揖一辭之耿拔，取予無朱、陸裂石斷金之果決，義利不分，聲色不辨，無朱、陸青天白日之光明，而所為黯闒垢濁，自以為心傳乎孔、孟，而胸次則鬼魅跖尤，蠅營狗苟，入儀、秦、申、商之奸橐，而反呶呶於朱、陸之短長，可悲也夫！ 平生矻矻，苦力於學，固以收放心為事也。
然思索義理，有未會心處，或至忘寝忘食，當食當寝，亦不知所食何物，所寝何地，此皆過用其心而不覺。
至於詩文尤甚。
吾之心，已放於詩之思索上去矣。
生平負性氣，每觸時艱，不覺感歎不樂，對友朋呶呶大言，此皆出於一時感憤意氣之私，吾之心已放於世變意氣上去矣。
今之學者，不能實意以積義為事，乃欲懸空去做一個勿忘勿助；不能實意緻中和，戒懼乎不不聞，乃欲懸空去看一個未發氣象；不能實意學孔、顔之學，乃欲懸空去尋孔、顔之樂處。
外面求讨個滋味快樂來受用，何異卻行而求前者乎？茲所謂舛也。
聖人之心，如明鏡止水，故此心本體光明，猶鏡也；工夫，磨刮此鏡者也。
謂工夫即本體，謂磨刮之物即鏡，可乎？鏡光明，不能不為塵垢所慁；人心光明，不能不為物欲所雜。
謂克治物欲，還吾心之光明，則可；謂克治工夫，即吾心之本體，則不可。
謂刮磨塵垢，還吾鏡之光明，則可；謂磨刮工夫，即吾鏡之本體，則不可。
何也？工夫有積累之漸，本體無積累之漸，工夫有純駁偏全不同，本體無偏全，無純駁也。
龍溪曰：“學者隻要悟。
”餘謂：“不解辯吾道禅說是非，不算作真悟。
”龍溪曰：“學者隻要個真種子方得。
”餘謂：“不能透得聲色貨利兩關，不算作真種子。
” 今世學者，病於不能學顔子之學，而先欲學曾點之狂，自其入門下手處便差；不解克己複禮，便欲天下歸仁；不解事親從兄，便欲手舞足蹈；不解造端夫婦，便欲說鸢飛魚躍；不解衣錦尚絅，便欲無聲無臭；不解下學上達，便自謂知我者其天。
認一番輕率放逸為天機，取其宴安磐樂者為真趣，豈不舛哉？故餘嘗謂學者，惟在日用平實倫紀處根求，不在玄虛誇大門戶處尋讨；惟在動心忍性苦楚中着力，不在擺脫矜肆灑落處鋪張。
靜坐者，或流於禅定；操存者，或誤於調息；主敬者，或妄以為惺惺；格物窮理者，或自溺於圓覺；存心養性者，或陷於即心見性。
夫子乃謂“君子多乎哉！不多也”，言不是多，皆性分中事，則多能又不在聖之外矣。
斯可見灑掃應對，精義入神，無二也。
問“修詞立誠”。
曰：“如所說的言語，見得都是實理所當行，不為勢所撓，不為物所累，斷然言之，就是立誠處。
如行不得的，言之，即是僞也”。
諸生有言及氣運如何，外邊人事如何者。
曰：“此都是怨天尤人的心術。
但自家修為，成得個片段，若見用，則百姓受些福；假使不用，與鄉黨朋友論些學術，化得幾人，都是事業，正所謂暢於四肢，發於事業也，何必有官做，然後有事業。
” 司務呂愧軒先生潛 呂潛字時見，号愧軒，陝之泾陽人。
師事呂泾野，一言一動，鹹以為法。
舉嘉靖丙午鄉書，卒業成均。
時朝紳有講會，先生於其間，稱眉目焉。
母病革，欲識其婦面，命之娶。
先生娶而不婚，三年喪畢，然後就室。
父應祥，禮科都給事中，既卒而封事不存。
先生走阙下，錄其原稿，請銘於馬文莊。
與郭蒙泉講學谷口洞中，從學者甚衆。
泾野之傳，海内推之，薦授國子監學正，舉行泾野祭酒時，學約，調工部司務。
萬曆戊寅卒，年六十二。
張石谷先生節 張節字介夫，号石谷，泾陽人。
初從湛甘泉遊，繼受學於泾野。
泾野贈詩，稱其守道不回。
嘗語學者：“先儒雲：‘默坐澄心，體認天理。
’又雲：‘靜中養出端倪。
’吾輩須理會得此，方知一貫真境，不爾，縱事事求合於道，終難湊泊，不成片段矣。
”萬曆壬午，年八十卒。
李正立先生挺 李挺字正立，鹹甯人。
正、嘉間諸生，從泾野學，孤直不随時俯仰。
嘗自誦雲：“生須肩大事，還用讀《春秋》。
”往馬谿田所講學，死於盜，人皆惜之。
郡守郭蒙泉 郭郛字惟藩，号蒙泉，泾陽人。
嘉靖戊午舉於鄉，選獲嘉教谕，轉國子助教，陞戶部主事。
出守馬湖，年八十八。
先生與呂愧軒同學，愧軒之父，其師也。
辛酉計偕，因呂師會葬，遂不行，有古師弟之風。
其學以持敬為主，自少至老，一步不敢屑越。
嘗有詩雲：“道學全憑敬作箴，須臾離敬道難尋。
常從獨木橋邊過，惟願無忘此際心。
”又雲：“近名終喪己，無欲自通神。
識拄乾坤闊，心空意見新。
閉門隻靜坐，自是出風塵。
” 舉人楊天遊先生應诏 楊應诏，号天遊，閩之建安人。
嘉靖辛卯舉於鄉，卒業南雍。
時甘泉、泾野諸公皆講學，先生獨契泾野，出其門下。
歸作道宗堂於華陽山中，祀濂溪以及泾野，動止必焚香禀命。
當世講學者無不與往複，而於心齋、龍溪，為陽明之學者，皆有微疵。
先生之學，以寡欲正心為主本，不愧天為歸的，一切清虛玄遠之言，皆所不喜。
然其言多自誇大，而雌黃過甚，亦非有道氣象。
如“工夫即本體”，此言本自無弊，乃謂“本體光明，猶鏡也；工夫，刮磨此鏡者也”。
若工夫即本體，謂刮磨之物即鏡，可乎？此言似是而非。
夫鏡也，刮磨之物也，二物也，故不可以刮磨之物即鏡。
若工夫本體，同是一心，非有二物，如欲岐而二之，則是有二心矣。
其說之不通也。
楊天遊集 聖人之所以能全其本體者，不過能無欲耳。
吾人不能如聖人之無欲，隻當自寡欲入。
欲，不獨聲色貨利窠臼而已，凡一種便安忻羨，自私自利心，皆是欲。
将此斬斷，方為寡欲，則漸可進於無欲。
聖人亦豈逃人絕世，始稱無欲哉？聖人所欲，在天理上用事，有欲與無欲同。
雖其有涉於向慕，有涉於承當，所欲處無一非天理天機之流行矣。
吾人之學，不在求事物之侵擾我不侵擾我，隻在處事物道理能盡不能盡，是故居處時則不免有居處事之侵擾，然吾隻在恭上做工夫，即其侵擾，亦天機之流行矣。
執事不免有執事之侵擾，與人不免有與人之侵擾，吾隻在敬上、忠上做工夫，即其侵擾，亦無非天機之流行矣。
從古聖賢處世處常處變，其誰不自侵擾中來？若惡其侵擾而生厭怠，便非學也。
朱、陸之所可辨所可議者，其言也。
朱、陸之不可辨不可議者，其人也。
道之存於人，不貴於言久矣。
苟不以人論學，而以言論學，不以人求朱、陸，而以言語求朱、陸，則今之紛紛、無怪其然。
今之學者，出處無朱、陸三揖一辭之耿拔，取予無朱、陸裂石斷金之果決，義利不分，聲色不辨，無朱、陸青天白日之光明，而所為黯闒垢濁，自以為心傳乎孔、孟，而胸次則鬼魅跖尤，蠅營狗苟，入儀、秦、申、商之奸橐，而反呶呶於朱、陸之短長，可悲也夫！ 平生矻矻，苦力於學，固以收放心為事也。
然思索義理，有未會心處，或至忘寝忘食，當食當寝，亦不知所食何物，所寝何地，此皆過用其心而不覺。
至於詩文尤甚。
吾之心，已放於詩之思索上去矣。
生平負性氣，每觸時艱，不覺感歎不樂，對友朋呶呶大言，此皆出於一時感憤意氣之私，吾之心已放於世變意氣上去矣。
今之學者，不能實意以積義為事，乃欲懸空去做一個勿忘勿助；不能實意緻中和，戒懼乎不不聞，乃欲懸空去看一個未發氣象；不能實意學孔、顔之學，乃欲懸空去尋孔、顔之樂處。
外面求讨個滋味快樂來受用，何異卻行而求前者乎？茲所謂舛也。
聖人之心，如明鏡止水，故此心本體光明，猶鏡也；工夫，磨刮此鏡者也。
謂工夫即本體，謂磨刮之物即鏡，可乎？鏡光明，不能不為塵垢所慁；人心光明，不能不為物欲所雜。
謂克治物欲，還吾心之光明，則可；謂克治工夫，即吾心之本體，則不可。
謂刮磨塵垢，還吾鏡之光明，則可；謂磨刮工夫，即吾鏡之本體，則不可。
何也？工夫有積累之漸，本體無積累之漸，工夫有純駁偏全不同，本體無偏全，無純駁也。
龍溪曰：“學者隻要悟。
”餘謂：“不解辯吾道禅說是非，不算作真悟。
”龍溪曰：“學者隻要個真種子方得。
”餘謂：“不能透得聲色貨利兩關，不算作真種子。
” 今世學者，病於不能學顔子之學，而先欲學曾點之狂，自其入門下手處便差；不解克己複禮，便欲天下歸仁；不解事親從兄，便欲手舞足蹈；不解造端夫婦，便欲說鸢飛魚躍；不解衣錦尚絅，便欲無聲無臭；不解下學上達，便自謂知我者其天。
認一番輕率放逸為天機，取其宴安磐樂者為真趣，豈不舛哉？故餘嘗謂學者，惟在日用平實倫紀處根求，不在玄虛誇大門戶處尋讨；惟在動心忍性苦楚中着力，不在擺脫矜肆灑落處鋪張。
靜坐者，或流於禅定；操存者，或誤於調息；主敬者，或妄以為惺惺；格物窮理者，或自溺於圓覺；存心養性者，或陷於即心見性。