卷八 河東學案下
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明子以良知教人，於學者甚有益”。
先生曰：“此是渾淪的說話，若聖人教人，則不然。
人之資質有高下，工夫有生熟，學問有淺深，不可概以此語之。
是以聖人教人，或因人病處說，或因人不足處說，或因人學術有偏處說，未嘗執定一言。
至於立成法，诏後世，則曰格物緻知，博學于文，約之以禮。
蓋渾淪之言，可以立法，不可因人而施。
” 或問：“朱子以誠意正心告君如何？”曰：“雖是正道，亦未盡善。
人君生長深宮，一下手就教他做這樣工夫，他如何做得？我言如何能入得？須是或從他偏處一說，或從他明處一說，或從他好處一說，然後以此告之，則其言可入。
若一次聘來，也執定此言，二次三次聘來，也執定此言，如何教此言能入得？告君須要有一個活法，如孟子不拒人君之好色、好貨便是。
” 問“慎獨工夫”。
曰：“此隻在於心上做，如心有偏處，如好欲處，如好勝處，但凡念慮不在天理處，人不能知而己所獨知，此處當要知謹自省，即便克去。
若從此漸漸積累，至於極處，自能勃然上進。
雖博厚高明，皆是此積。
” 問“存心之說”。
曰：“人於凡事皆當存一個心，如事父母兄長不待言矣。
雖處卑幼，則存處卑幼之心；處朋友，則存處朋友之心。
至於外邊處主人，亦當存處主人之心。
以至奴仆，亦要存一點心處之。
皆不可忽略，隻如此便可下學上達。
《易》之理，隻是變易以生物，故君子變易以生民。
” 東郭子曰：“聖人教人隻是一個行，如博學之，審問之，慎思之，明辨之。
皆是行也，笃行之者，行此數者不已是也，就如笃恭而天下平之笃。
”先生曰：“這卻不是聖人言。
學字有專以知言者，有兼知行言者，如‘學而時習之’之學字，則兼言之。
若博學之對笃行之而言，分明隻是知，如何是行？如好學近乎知，力行近乎仁，亦如是。
此笃恭之笃，如雲到博厚而無一毫人欲之私之類。
若笃行之笃，即笃志努力之類，如何相比得？夫博學分明是格物緻知的工夫，如何是行？”東郭子曰：“大抵聖人言一學字，則皆是行，不是知。
知及之，仁不能守之。
及之亦是行，如日月至焉，至字便是一般。
守之是守其及之者，常不失也。
如孔門子路之徒，是知及之者；如顔子三月不違，則是仁能守之者。
”先生曰：“知及之分明隻是知，仁守之纔是行。
如何将知及之亦為行乎？予之所未曉也。
” 東郭子曰：“程子謂《大學》乃孔氏之遺書，謂之遺書，正謂其言相似也，然聖人未嘗言之。
若以格物為窮理，則與聖言不相似，何以謂之遺書？”先生曰：“謂之遺書者，指理而言，非謂其言相似也。
且曰聖人未嘗言之，甚害事。
某也愚，隻将格物作窮理，先從知止緻知起。
夫知止緻知首言之，而曰未嘗言之，何也？” 東郭子曰：“我初與陽明先生講格物緻知，亦不肯信。
後來自家将《論》、《孟》、《學》、《庸》之言各相比拟過來，然後方信陽明之言。
”先生曰：“君初不信陽明，後将聖人之言比拟過方信，此卻喚做甚麼？莫不是窮理否？”東郭子笑而不對。
先生曰：“汝輩做工夫，須要有把柄，然後纔把捉得住，不然，鮮不倒了的。
故叉手不定，便撒擺；立腳不定，便那移。
” 先生曰：“學者必是有定守，然不好的事不能來就我。
《易》曰‘鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
’若我無實，則這不好的事，皆可以來即我也。
” 邦儒問：“近日朋友講及《大學》，每欲貫誠意於格物之前，蓋謂以誠意去格物，自無有不得其理者，如何？”先生曰：“格緻誠正雖是一時一串的工夫，其間自有這些節次。
且如佛子寂滅，老子清靜，切切然，惟恐做那仙佛不成，其意可為誠矣，然大差至於如此，正為無格物之功故也。
但格緻之時，固不可不着實做去，格緻之後，誠意一段工夫亦是不可缺也。
” 呂潛問：“欲根在心，何法可以一時拔得去？”先生曰：“這也難說。
一時要拔去，得須要積久工夫才得就。
且聖如孔子，猶且十五志學，必至三十方能立，前此不免小出入，時有之。
學者今日且於一言一行差處，心中即便檢制，不可複使這等。
如或他日又有一言一行差處，心中即又便如是檢制。
此等處人皆不知，己獨知之，檢制不複萌，便是慎獨工夫。
積久熟後，動靜自與理俱，而人欲不覺自消。
欲以一時一念的工夫，望病根盡去，卻難也。
” 李樂初見先生，問：“聖學工夫如何下手？”先生曰：“亦隻在下學做去。
”先生因問：“汝平日做甚工夫來？”和仲默然良久不應。
先生曰：“看來聖學工夫隻在無隐上就可做得。
學者但於己身有是不是處，就說出來，無所隐匿，使吾心事常如青天白日纔好。
不然，久之積下種子，便陷於有心了。
故司馬溫公謂‘平生無不可對人說得的言語’，就是到建諸天地不悖，質之鬼神無疑，也都從這？起。
” 先生曰：“鄒東郭雲：‘聖賢教人隻在行上，如《中庸》首言天命之性，率性之道，便繼之以戒慎不睹，恐懼不聞，并不說知上去。
’予謂亦須知得何者是人欲，不然戒慎恐懼個甚麼？蓋知皆為行，不知則不能行也。
” 康恕問：“戒慎恐懼是靜存，慎獨是動察否？”先生曰：“隻是一個工夫，靜所以主動，動所以合靜。
不睹不聞靜矣，而戒慎恐懼便惺惺，此便屬動了。
如大《易》‘閑邪存其誠’一般，邪閑則誠便存，故存養省察工夫，隻是一個，更分不得。
” 章诏問“格物”。
先生曰：“這個物，正如《孟子》雲‘萬物皆備於我’物字一般，非是泛然不切於身的。
故凡身之所到，事之所接，念慮之所起，皆是物，皆是要格的。
蓋無一處非物，其功無一時可止息得的。
”聶靳曰：“某夜睡來有所想像，念頭便覺萌動，此處亦有物可格否？”先生曰：“怎麼無物可格？君子無終食之間違仁，造次必於是，颠沛必於是，亦皆是格物。
”章诏因曰：“先生格物之說切要，是大有功於聖門。
”先生曰：“也難如此說，但這等說來，覺明白些，且汝輩好去下手做工夫矣。
” 先生曰：“聖賢每每說性命來，諸生看還是一個、是兩個？”章诏曰：“自天賦與為命，自人禀受為性。
”先生曰：“此正是《易》‘一陰一陽之謂道’一般。
子思說‘自天命便謂之性’，還隻是一個。
朱子謂‘氣以成形而理亦賦’，還未盡善。
天與人以陰陽五行之氣，理便在？面了，說個亦字不得。
”陳德夫因問：“夫子說性相近處，是兼氣質說否？”先生曰：“說兼亦不是，卻是兩個了。
夫子此語與子思元是一般。
夫子說性元來是善的，便相近，但後來君着習染便遠了；子思說性元是打
先生曰：“此是渾淪的說話，若聖人教人，則不然。
人之資質有高下，工夫有生熟，學問有淺深，不可概以此語之。
是以聖人教人，或因人病處說，或因人不足處說，或因人學術有偏處說，未嘗執定一言。
至於立成法，诏後世，則曰格物緻知，博學于文，約之以禮。
蓋渾淪之言，可以立法，不可因人而施。
” 或問：“朱子以誠意正心告君如何？”曰：“雖是正道，亦未盡善。
人君生長深宮，一下手就教他做這樣工夫，他如何做得？我言如何能入得？須是或從他偏處一說，或從他明處一說，或從他好處一說，然後以此告之，則其言可入。
若一次聘來，也執定此言，二次三次聘來，也執定此言，如何教此言能入得？告君須要有一個活法，如孟子不拒人君之好色、好貨便是。
” 問“慎獨工夫”。
曰：“此隻在於心上做，如心有偏處，如好欲處，如好勝處，但凡念慮不在天理處，人不能知而己所獨知，此處當要知謹自省，即便克去。
若從此漸漸積累，至於極處，自能勃然上進。
雖博厚高明，皆是此積。
” 問“存心之說”。
曰：“人於凡事皆當存一個心，如事父母兄長不待言矣。
雖處卑幼，則存處卑幼之心；處朋友，則存處朋友之心。
至於外邊處主人，亦當存處主人之心。
以至奴仆，亦要存一點心處之。
皆不可忽略，隻如此便可下學上達。
《易》之理，隻是變易以生物，故君子變易以生民。
” 東郭子曰：“聖人教人隻是一個行，如博學之，審問之，慎思之，明辨之。
皆是行也，笃行之者，行此數者不已是也，就如笃恭而天下平之笃。
”先生曰：“這卻不是聖人言。
學字有專以知言者，有兼知行言者，如‘學而時習之’之學字，則兼言之。
若博學之對笃行之而言，分明隻是知，如何是行？如好學近乎知，力行近乎仁，亦如是。
此笃恭之笃，如雲到博厚而無一毫人欲之私之類。
若笃行之笃，即笃志努力之類，如何相比得？夫博學分明是格物緻知的工夫，如何是行？”東郭子曰：“大抵聖人言一學字，則皆是行，不是知。
知及之，仁不能守之。
及之亦是行，如日月至焉，至字便是一般。
守之是守其及之者，常不失也。
如孔門子路之徒，是知及之者；如顔子三月不違，則是仁能守之者。
”先生曰：“知及之分明隻是知，仁守之纔是行。
如何将知及之亦為行乎？予之所未曉也。
” 東郭子曰：“程子謂《大學》乃孔氏之遺書，謂之遺書，正謂其言相似也，然聖人未嘗言之。
若以格物為窮理，則與聖言不相似，何以謂之遺書？”先生曰：“謂之遺書者，指理而言，非謂其言相似也。
且曰聖人未嘗言之，甚害事。
某也愚，隻将格物作窮理，先從知止緻知起。
夫知止緻知首言之，而曰未嘗言之，何也？” 東郭子曰：“我初與陽明先生講格物緻知，亦不肯信。
後來自家将《論》、《孟》、《學》、《庸》之言各相比拟過來，然後方信陽明之言。
”先生曰：“君初不信陽明，後将聖人之言比拟過方信，此卻喚做甚麼？莫不是窮理否？”東郭子笑而不對。
先生曰：“汝輩做工夫，須要有把柄，然後纔把捉得住，不然，鮮不倒了的。
故叉手不定，便撒擺；立腳不定，便那移。
” 先生曰：“學者必是有定守，然不好的事不能來就我。
《易》曰‘鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
’若我無實，則這不好的事，皆可以來即我也。
” 邦儒問：“近日朋友講及《大學》，每欲貫誠意於格物之前，蓋謂以誠意去格物，自無有不得其理者，如何？”先生曰：“格緻誠正雖是一時一串的工夫，其間自有這些節次。
且如佛子寂滅，老子清靜，切切然，惟恐做那仙佛不成，其意可為誠矣，然大差至於如此，正為無格物之功故也。
但格緻之時，固不可不着實做去，格緻之後，誠意一段工夫亦是不可缺也。
” 呂潛問：“欲根在心，何法可以一時拔得去？”先生曰：“這也難說。
一時要拔去，得須要積久工夫才得就。
且聖如孔子，猶且十五志學，必至三十方能立，前此不免小出入，時有之。
學者今日且於一言一行差處，心中即便檢制，不可複使這等。
如或他日又有一言一行差處，心中即又便如是檢制。
此等處人皆不知，己獨知之，檢制不複萌，便是慎獨工夫。
積久熟後，動靜自與理俱，而人欲不覺自消。
欲以一時一念的工夫，望病根盡去，卻難也。
” 李樂初見先生，問：“聖學工夫如何下手？”先生曰：“亦隻在下學做去。
”先生因問：“汝平日做甚工夫來？”和仲默然良久不應。
先生曰：“看來聖學工夫隻在無隐上就可做得。
學者但於己身有是不是處，就說出來，無所隐匿，使吾心事常如青天白日纔好。
不然，久之積下種子，便陷於有心了。
故司馬溫公謂‘平生無不可對人說得的言語’，就是到建諸天地不悖，質之鬼神無疑，也都從這？起。
” 先生曰：“鄒東郭雲：‘聖賢教人隻在行上，如《中庸》首言天命之性，率性之道，便繼之以戒慎不睹，恐懼不聞，并不說知上去。
’予謂亦須知得何者是人欲，不然戒慎恐懼個甚麼？蓋知皆為行，不知則不能行也。
” 康恕問：“戒慎恐懼是靜存，慎獨是動察否？”先生曰：“隻是一個工夫，靜所以主動，動所以合靜。
不睹不聞靜矣，而戒慎恐懼便惺惺，此便屬動了。
如大《易》‘閑邪存其誠’一般，邪閑則誠便存，故存養省察工夫，隻是一個，更分不得。
” 章诏問“格物”。
先生曰：“這個物，正如《孟子》雲‘萬物皆備於我’物字一般，非是泛然不切於身的。
故凡身之所到，事之所接，念慮之所起，皆是物，皆是要格的。
蓋無一處非物，其功無一時可止息得的。
”聶靳曰：“某夜睡來有所想像，念頭便覺萌動，此處亦有物可格否？”先生曰：“怎麼無物可格？君子無終食之間違仁，造次必於是，颠沛必於是，亦皆是格物。
”章诏因曰：“先生格物之說切要，是大有功於聖門。
”先生曰：“也難如此說，但這等說來，覺明白些，且汝輩好去下手做工夫矣。
” 先生曰：“聖賢每每說性命來，諸生看還是一個、是兩個？”章诏曰：“自天賦與為命，自人禀受為性。
”先生曰：“此正是《易》‘一陰一陽之謂道’一般。
子思說‘自天命便謂之性’，還隻是一個。
朱子謂‘氣以成形而理亦賦’，還未盡善。
天與人以陰陽五行之氣，理便在？面了，說個亦字不得。
”陳德夫因問：“夫子說性相近處，是兼氣質說否？”先生曰：“說兼亦不是，卻是兩個了。
夫子此語與子思元是一般。
夫子說性元來是善的，便相近，但後來君着習染便遠了；子思說性元是打