卷七 河東學案上
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即石也。
有隕未至地而光氣遂散者，亦不為石也。
布衣周小泉先生蕙 周蕙字廷芳，号小泉，山丹衛人，徙居秦州。
年二十，聽講《大學》首章，奮然感動，始知讀書問字。
為蘭州戍卒，聞段容思講學，時往聽之。
久之，諸儒令坐聽，既而與之坐講。
容思曰：“非聖弗學。
”先生曰：“惟聖斯學。
”於是笃信力行，以程、朱自任。
又受學於安邑李昶。
李昶者，景泰丙子舉人，授清水教谕，文清之門人也。
恭順侯吳瑾總兵於陝，聘為子師，先生固辭。
或問故，先生曰：“總兵役某，則某軍士也，召之不敢不往；若使教子，則某師也，召之豈敢往哉？”瑾遂親送二子於其家，先生始納贽焉。
肅藩樂人鄭安、鄭甯皆乞除樂籍，從周先生讀書，其感人如此。
成化戊子，容思至小泉，訪之不遇，留詩而去：“小泉泉水隔煙蘿，一濯冠纓一浩歌。
細細靜涵洙、泗脈，源源動鼓洛川波。
風埃些子無由入，寒玉一泓清更多。
老我未除塵俗病，欲煩洗雪起沉。
白雲封鎖萬山林，蔔築幽居深更深。
養道不幹軒冕貴，讀書探取聖賢心。
何為有大如天地，須信無窮自古今。
欲鼓遺音絃絕後，關、閩、濂、洛待君尋。
”先生以父遊江南，久之不返，追尋江湖間，至揚子而溺，天下莫不悲之。
門人最着者，渭南薛敬之，秦州王爵。
敬之自有傳。
爵字錫之，以操存為學，仕至保安州判。
同知薛思菴先生敬之 薛敬之字顯思，号思菴，陝之渭南人。
生而姿容秀美，左膊有文字，黑入膚内。
五歲即喜讀書，居止不同流俗，鄉人以道學呼之。
成化丙戌貢入太學，時白沙亦在太學，一時相與并稱。
丙午，谒選山西應州知州，不三四歲，積粟四萬餘石，年饑，民免流亡，逋而歸者三百餘家。
南山有虎患，倣昌黎之《鳄魚》，為文祭之，旬日間虎死。
蕭家寨平地暴水湧出，幾至沉陷，亦為文祭告，水即下洩，聲如雷鳴。
奏課為天下第一，陞金華府同知，居二年緻仕。
正德戊辰卒，年七十四。
先生從周小泉學，常雞鳴而起，候門開，灑掃設坐，至則跪以請教。
故謂其弟子曰：“周先生躬行孝弟，其學近於伊、洛，吾以為師；陝州陳雲逵，忠信狷介，凡事皆持敬，吾以為友。
吾所以有今日者，多此二人力也。
”先生之論，特詳於理氣。
其言“未有無氣質之性”是矣。
而雲“一身皆是氣，惟心無氣”，“氣中靈底便是心”，則又岐理氣而二之也。
氣未有不靈者，氣之行處皆是心，不僅腔子内始是心也，即腔子内亦未始不是氣耳。
思菴野錄 心乘氣以管攝萬物，而自為氣之主，猶天地乘氣以生養萬物，而亦自為氣之主。
一身皆是氣，惟心無氣。
随氣而為浮沉出入者，是心也。
人皆是氣，氣中靈底便是心。
故朱子曰：“心者，氣之精爽。
” 心本是個虛靈明透底物事，所以都照管得到。
一有私欲，便卻昏蔽了，連本體亦自昧塞，如何能照管得物？ 學者始學，須要識得此心是何物，此氣是何物，心主得氣是如何，氣役動心是如何，方好着力進？面去。
千古聖賢，非是天生底，隻是明得此心分曉。
天地間凡有盛衰強弱者，皆氣也，而理無盛衰強弱之異。
先儒謂“至誠貫金石”，則理足以馭氣矣。
心便是官人，性便是個印信，情便是那文書，命便是那文書上說的物事，文書或寫得好歹，說得利害緊慢，便喚做才。
這一弄事物，不是氣怎麼做的？便喚氣。
故心、性、情、命、才、氣本同一滾的事，更何異？ 德無個大小，且指一物始根，便是大德；發生條達，千枝萬柯，都是那根上出來，便是小德。
接事多，自能令氣觸動心，敬則不能為之累，否則鮮不為之累。
心之存，則海水之不波；不存，則沙苑之揚灰。
仁則是心求仁，非一方也。
但心有所存主處，便是求仁。
觀諸孔門問答，可見師之教、弟子之學，都隻是尋讨個正當低心，心外無餘事。
《太極圖》明此性之全體，《西銘》狀此性之大用。
“寂然不動，感而遂通天下之故”，标貼出個心之體用來。
程子因而就說個“體用一源，顯微無間”，包括這兩句。
“有朋自遠方來”，與“天下歸仁”之旨同。
“活潑潑地”隻是活動，指鸢魚也。
便見得理氣，說得面前活動，如顔子“卓爾”，孟子“躍如”模樣。
天地無萬物，非天地也；人心無萬事，非人心也。
天地無物而自不能不物物，人心無事而自不能不事事。
而今天下隻是一個名利關住紮了，壅住多少俊才，可勝歎哉！氣化然也。
氣化人事，不可岐而二之，須相參而究之，然後可以知天道消息，世道隆替。
因天地而定乾坤，因高卑而位貴賤，因動靜而斷剛柔，因方類物群而生吉兇，因天象地形而見變化。
此聖人原《易》之張本以示人，故曰“《易》與天地準”。
《太極圖》雖說理，亦不曾離了氣。
先儒解“太極”二字最好，謂“象數未形，而其理已具之稱，形器已具，而其理無朕之目”。
“象數未形”一句，說了理，“形器已具”一句，卻是說了氣，恁看氣理何曾斷隔了。
雨暘燠寒，風之有無，見得天無心處。
風雷變化，氣使然也。
天本無心，以人為心，聖人本無心，以天處心。
其未至於聖人者，可不盡希天之學乎！何謂希天？曰：“自敬始。
” 凡所作為動心，隻是操存之心未笃，笃則心定，外物不能奪，雖有所為，亦不能動。
在天之風霜雨露者，陰陽之質；在地之草木水石者，剛柔質也；在人之父子君臣者，仁義之質。
陰陽一剛柔也，剛柔一仁義也。
陰陽氣也，離那質不得；剛柔質也，離那氣不得；仁義性也，離那氣質不得。
未有無氣之質，未有無質之氣，亦未有無氣質之性。
偶觀杏實，會得一本萬殊道理。
當時種得隻是一本，如今結了百千萬個，不亦殊乎？一本萬殊，萬殊一本，有甚時了期，就見得天命不已氣象出來。
古來用智，莫過大禹，觀治水一事，隻把一江一河，便分割天地。
堯、舜之世，以德相尚，故無谶緯術數之可言。
漢、唐以下，僞學日滋，故有谶緯術數之事。
古人之論處家，有曰義，有曰忍。
蓋忍字無涯涘，義字有正救，獨用忍不得。
獨用義亦不得，上下名分不得不用義，出入日用不得不用忍。
義與忍相濟，而後處家之道備矣。
孔門優遊涵泳，隻是調護個德性好。
凡問政、問仁、問士、問禮與行，不過令氣質不走作，掘得活水出來。
夜氣與浩然之氣不同，彼以全體言，此以生息言。
但“浩然”章主於氣，“牛山”章主於性，學者互相考之，有以知性氣之不相離也。
天高地下，萬物流行，分明個禮樂自然。
郡丞李介菴先生錦 李錦字在中，号介菴，陝之鹹甯人。
受學於周小泉。
天順壬午舉於鄉，入太學，司成邢讓深器之。
讓坐事下獄，先生率六館之士伏阙頌冤，由是名動京師。
以主敬窮理為學，故然諾辭受之間，皆不敢苟。
居憂時，巡撫餘肅敏請教其子，先生以齊衰不入公門固辭。
肅敏聞其喪不能舉，赙以二椁，先生卻其一，曰：“不可因喪為利也。
”郡大夫赙米，以狀無俸字辭之。
成化甲辰，谒選松江府同知。
後二年卒，年五十一。
有隕未至地而光氣遂散者，亦不為石也。
布衣周小泉先生蕙 周蕙字廷芳，号小泉，山丹衛人，徙居秦州。
年二十，聽講《大學》首章，奮然感動，始知讀書問字。
為蘭州戍卒，聞段容思講學，時往聽之。
久之，諸儒令坐聽，既而與之坐講。
容思曰：“非聖弗學。
”先生曰：“惟聖斯學。
”於是笃信力行，以程、朱自任。
又受學於安邑李昶。
李昶者，景泰丙子舉人，授清水教谕，文清之門人也。
恭順侯吳瑾總兵於陝，聘為子師，先生固辭。
或問故，先生曰：“總兵役某，則某軍士也，召之不敢不往；若使教子，則某師也，召之豈敢往哉？”瑾遂親送二子於其家，先生始納贽焉。
肅藩樂人鄭安、鄭甯皆乞除樂籍，從周先生讀書，其感人如此。
成化戊子，容思至小泉，訪之不遇，留詩而去：“小泉泉水隔煙蘿，一濯冠纓一浩歌。
細細靜涵洙、泗脈，源源動鼓洛川波。
風埃些子無由入，寒玉一泓清更多。
老我未除塵俗病，欲煩洗雪起沉。
白雲封鎖萬山林，蔔築幽居深更深。
養道不幹軒冕貴，讀書探取聖賢心。
何為有大如天地，須信無窮自古今。
欲鼓遺音絃絕後，關、閩、濂、洛待君尋。
”先生以父遊江南，久之不返，追尋江湖間，至揚子而溺，天下莫不悲之。
門人最着者，渭南薛敬之，秦州王爵。
敬之自有傳。
爵字錫之，以操存為學，仕至保安州判。
同知薛思菴先生敬之 薛敬之字顯思，号思菴，陝之渭南人。
生而姿容秀美，左膊有文字，黑入膚内。
五歲即喜讀書，居止不同流俗，鄉人以道學呼之。
成化丙戌貢入太學，時白沙亦在太學，一時相與并稱。
丙午，谒選山西應州知州，不三四歲，積粟四萬餘石，年饑，民免流亡，逋而歸者三百餘家。
南山有虎患，倣昌黎之《鳄魚》，為文祭之，旬日間虎死。
蕭家寨平地暴水湧出，幾至沉陷，亦為文祭告，水即下洩，聲如雷鳴。
奏課為天下第一，陞金華府同知，居二年緻仕。
正德戊辰卒，年七十四。
先生從周小泉學，常雞鳴而起，候門開，灑掃設坐，至則跪以請教。
故謂其弟子曰：“周先生躬行孝弟，其學近於伊、洛，吾以為師；陝州陳雲逵，忠信狷介，凡事皆持敬，吾以為友。
吾所以有今日者，多此二人力也。
”先生之論，特詳於理氣。
其言“未有無氣質之性”是矣。
而雲“一身皆是氣，惟心無氣”，“氣中靈底便是心”，則又岐理氣而二之也。
氣未有不靈者，氣之行處皆是心，不僅腔子内始是心也，即腔子内亦未始不是氣耳。
思菴野錄 心乘氣以管攝萬物，而自為氣之主，猶天地乘氣以生養萬物，而亦自為氣之主。
一身皆是氣，惟心無氣。
随氣而為浮沉出入者，是心也。
人皆是氣，氣中靈底便是心。
故朱子曰：“心者，氣之精爽。
” 心本是個虛靈明透底物事，所以都照管得到。
一有私欲，便卻昏蔽了，連本體亦自昧塞，如何能照管得物？ 學者始學，須要識得此心是何物，此氣是何物，心主得氣是如何，氣役動心是如何，方好着力進？面去。
千古聖賢，非是天生底，隻是明得此心分曉。
天地間凡有盛衰強弱者，皆氣也，而理無盛衰強弱之異。
先儒謂“至誠貫金石”，則理足以馭氣矣。
心便是官人，性便是個印信，情便是那文書，命便是那文書上說的物事，文書或寫得好歹，說得利害緊慢，便喚做才。
這一弄事物，不是氣怎麼做的？便喚氣。
故心、性、情、命、才、氣本同一滾的事，更何異？ 德無個大小，且指一物始根，便是大德；發生條達，千枝萬柯，都是那根上出來，便是小德。
接事多，自能令氣觸動心，敬則不能為之累，否則鮮不為之累。
心之存，則海水之不波；不存，則沙苑之揚灰。
仁則是心求仁，非一方也。
但心有所存主處，便是求仁。
觀諸孔門問答，可見師之教、弟子之學，都隻是尋讨個正當低心，心外無餘事。
《太極圖》明此性之全體，《西銘》狀此性之大用。
“寂然不動，感而遂通天下之故”，标貼出個心之體用來。
程子因而就說個“體用一源，顯微無間”，包括這兩句。
“有朋自遠方來”，與“天下歸仁”之旨同。
“活潑潑地”隻是活動，指鸢魚也。
便見得理氣，說得面前活動，如顔子“卓爾”，孟子“躍如”模樣。
天地無萬物，非天地也；人心無萬事，非人心也。
天地無物而自不能不物物，人心無事而自不能不事事。
而今天下隻是一個名利關住紮了，壅住多少俊才，可勝歎哉！氣化然也。
氣化人事，不可岐而二之，須相參而究之，然後可以知天道消息，世道隆替。
因天地而定乾坤，因高卑而位貴賤，因動靜而斷剛柔，因方類物群而生吉兇，因天象地形而見變化。
此聖人原《易》之張本以示人，故曰“《易》與天地準”。
《太極圖》雖說理，亦不曾離了氣。
先儒解“太極”二字最好，謂“象數未形，而其理已具之稱，形器已具，而其理無朕之目”。
“象數未形”一句，說了理，“形器已具”一句，卻是說了氣，恁看氣理何曾斷隔了。
雨暘燠寒，風之有無，見得天無心處。
風雷變化，氣使然也。
天本無心，以人為心，聖人本無心，以天處心。
其未至於聖人者，可不盡希天之學乎！何謂希天？曰：“自敬始。
” 凡所作為動心，隻是操存之心未笃，笃則心定，外物不能奪，雖有所為，亦不能動。
在天之風霜雨露者，陰陽之質；在地之草木水石者，剛柔質也；在人之父子君臣者，仁義之質。
陰陽一剛柔也，剛柔一仁義也。
陰陽氣也，離那質不得；剛柔質也，離那氣不得；仁義性也，離那氣質不得。
未有無氣之質，未有無質之氣，亦未有無氣質之性。
偶觀杏實，會得一本萬殊道理。
當時種得隻是一本，如今結了百千萬個，不亦殊乎？一本萬殊，萬殊一本，有甚時了期，就見得天命不已氣象出來。
古來用智，莫過大禹，觀治水一事，隻把一江一河，便分割天地。
堯、舜之世，以德相尚，故無谶緯術數之可言。
漢、唐以下，僞學日滋，故有谶緯術數之事。
古人之論處家，有曰義，有曰忍。
蓋忍字無涯涘，義字有正救，獨用忍不得。
獨用義亦不得，上下名分不得不用義，出入日用不得不用忍。
義與忍相濟，而後處家之道備矣。
孔門優遊涵泳，隻是調護個德性好。
凡問政、問仁、問士、問禮與行，不過令氣質不走作，掘得活水出來。
夜氣與浩然之氣不同，彼以全體言，此以生息言。
但“浩然”章主於氣，“牛山”章主於性，學者互相考之，有以知性氣之不相離也。
天高地下，萬物流行，分明個禮樂自然。
郡丞李介菴先生錦 李錦字在中，号介菴，陝之鹹甯人。
受學於周小泉。
天順壬午舉於鄉，入太學，司成邢讓深器之。
讓坐事下獄，先生率六館之士伏阙頌冤，由是名動京師。
以主敬窮理為學，故然諾辭受之間，皆不敢苟。
居憂時，巡撫餘肅敏請教其子，先生以齊衰不入公門固辭。
肅敏聞其喪不能舉，赙以二椁，先生卻其一，曰：“不可因喪為利也。
”郡大夫赙米，以狀無俸字辭之。
成化甲辰，谒選松江府同知。
後二年卒，年五十一。