卷七 河東學案上
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，郁然可觀。
李文達薦之，擢知萊州府，以憂去。
補南陽府，建志學書院，與人士講習濂、洛之書。
其童蒙則授以《小學家禮》。
祀烈女，迸巫尼，凡風教之事，無不盡心。
八年而後歸。
成化甲辰卒，年六十六。
嘗言：“學者主敬以緻知格物，知吾之心即天地之心，吾之理即天地之理，吾身可以參贊者在此。
”其形於自得者，詩雲：“風清雲淨雨初晴，南畝東阡策杖行。
幽鳥似知行樂意，綠楊外兩三聲。
”先生雖未嘗及文清之門，而郡人陳祥贊之曰：“文清之統，惟公是廓。
”則固私淑而有者也。
廣文張默齋先生傑 張傑字立夫，号默齋，陝之鳳翔人。
正統辛酉鄉薦，授趙城訓導，以講學為事。
文清過趙城，先生以所得質之，文清為之證明，由是其學益深。
丁外艱服阕，遂以養母不出。
母喪畢，為責躬詩曰：“年紀四十四，此理未真知。
晝夜不勤勉，遷延到幾時？”無複有仕進意。
其工夫以“涵養須用敬，進學在緻知”二語為的。
用《五經》教授，名重一時。
當道聘攝城固學事，先生以鄉黨從遊頗衆，不能遠及他方辭之。
段容思贈詩“聖賢心學真堪學，何用奔馳此外尋”。
先生答詩亦有“今宵忘寝論收心”之句，學者争傳誦焉。
有勸先生着書者，曰：“吾年未艾，猶可進也，俟有所得，為之未晚。
”成化壬辰十月卒，年五十二。
文莊王凝齋先生鴻儒 王鴻儒字懋學，号凝齋，河南南陽人。
成化丁未進士，授南戶部主事，出為山西提學佥事，進副使。
孝宗與劉大夏論人才，曰：“藩臬中如王鴻儒，他日可大用。
”大夏對曰：“此人才學不易得，誠如聖谕。
”正德初緻仕，己已起國子祭酒，不數月，憂去。
服除，改南戶部侍郎，召入吏部。
時宰為陸完，喜權術，先生諷之曰：“惟誠與直能濟國事，趨名者亦趨利，於社稷生民無益也。
”未幾完果敗。
辛酉，陞南戶部尚書。
宸濠反，武宗南巡，勤勞王事，疽發背卒。
先生書法端勁，少未為人知，裡人有為府史者，嘗以其書置府中，知府段堅偶見而奇之，史對曰：“裡中王生書也。
”堅即召見，曰：“子風神清徹，豈塵埃人物？”遂收之門下，故先生之學，本之段氏。
凝齋筆語 乾道變化者，五月一陰生，乾道變矣；六月二陰生，乾道再變矣；至十月則乾道變極，陽盡而純陰以成，坤卦所謂化也，此正秋冬之時，百穀草木各正性命。
保合太和，乾之利貞也。
大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。
六位，六虛位，自子至巳也；六龍，六陽爻，自初九至上九也。
聖人大明乾道之終始，則見陽之六位以時而成。
自十一月一陽生，則畫一剛於初位，是乘以一龍也；十二月二陽生，則畫一剛於二位，是乘以二龍也；餘四位四畫準此乘，乃加乘之乘，猶加載也。
天之六陽，時序如此，聖人加畫，《乾》卦亦如此，所以禦天也。
大哉乾乎，剛、健、中、正、純、粹、精也。
此以七者贊乾之德。
剛言其不屈，健言其不息，中言其無過、不及，正言其不偏不倚，純言其不二，粹言其不雜，精則進乎粹矣。
純粹精，譬如粳米中無粟米，便是純是。
粳米雖純矣，若顆粒有大小，便不是粹；一一勻稱，便是粹矣。
米雖勻稱，炊飯有不香者，便是不精；炊飯又香，乃是精也。
愚嘗以為剛、健、中、正、純、粹、精七者，皆是贊乾。
《乾》初九，《文言》曰：“确乎其不可拔，潛龍也。
”此言初九君子固守不屈之節然也。
拔者，掣而出之。
如蛇，龍屬也。
蛇入穴，人見其尾，雖拔之幾斷，亦不肯出。
此亦可以證潛龍之确乎不拔也。
陽主笑，陰主哭，故同人号咷指六二，笑指九五也。
撝謙，行之謙也。
鳴謙，言之謙也。
觀雷出地奮豫，則雷在地中可推矣。
不事王侯，高尚其事，蠱而治矣，奉身而隐也。
澤中有雷，雷之蟄也，故君子體之向晦入宴息。
《噬嗑》，震下離上，《彖》曰：“雷電合而章。
”始以雷電為一物，謂電即雷之光也。
及觀曆候，八月雷始收聲，十月亡電，則相去兩月，乃知非一物矣。
雷得電而聲愈震，電得雷而光愈熠，故曰：“雷電合而章。
” 君子得輿，小人剝廬。
陽為君子，陰為小人，皆就在上一位而言。
君子居之，則為得輿，上九之陽不動，衆陰共載一陽也。
小人居之，則為剝廬，上九亦變而為陰，群陰失庇也。
五陰如輿，一陽如廬。
《大過》《彖》“棟桡，本末弱也”。
先儒所謂“人主之職，在論一相者”，信哉！ 六十四卦者，八卦之蘊也；八卦者，兩儀之蘊也；兩儀者，太極之蘊也。
男女有别，然後父子親，萬世格言也。
下武，自三後言之也。
三後在天，武王在下，故曰“下武”。
衛武公，諸侯也，其詩乃見於《雅》，蓋為王卿士時也。
載色載笑，色怒也。
載色以怒而複載笑，非怒也。
乃教也，匪怒應載色。
伊教應載笑。
虞，夏雍州貢道，浮於積石，至於龍門西河。
自今日觀之，則漕運當由北中行者千裡。
由是知唐虞北邊疆境，尚遠在河外也。
《左氏》隐三年四月，鄭祭足帥師取溫之麥。
按夏四月正麥熟之時，故曰“取溫之麥”。
若依趙氏謂時月皆改，則此當為夏之二月，豈可取麥者乎？ 周之郊祀，亦有迎屍，以為迎後稷之屍也。
然據禮家說，祭山川皆有屍，則恐祭天亦有屍也。
或問“《周禮》祀天神、地示、人鬼之樂，何以無商音？”文公曰：“五音無一則不成樂，非是無商音，隻是無商調。
”先儒謂商調是殺聲，鬼神畏商調。
罍，尊陽也，在阼；犧，尊陰也，在西，堂上以陽為主也。
縣鼓，陽也，在西；應鼓，陰也，在東，堂下以陰為主也。
魏主嗣常密問崔浩曰：“屬者日食，趙、代之分，朕疾彌年不愈，恐一旦不諱。
”此以《左氏》載日食曰：“魯、衛當之者。
”同是日食之災，誠有分野。
史彌遠雖非賢相，猶置人才簿，書賢士大夫姓名以待用。
今有若人乎？宜賢才之日遺也。
見方虛谷撰《呂千家傳》。
《大學》在親民，程子曰：“親當作新。
”愚按：親、新古字通用。
觀《左氏》石碏之言，新間舊，作親間舊，此可見矣。
孔子之謂集大成，樂一變為一成，尚非大成，九成皆畢，然後謂之大成。
孟子之學，明在於事親、事長，而幽極於知性、知天。
上下本末一以貫之，此所以為醇乎醇之儒也。
彼莊、老者，幽明二緻，首尾衡決，世儒方且尊以為聖哲，豈知道之論乎！ 《顔氏家訓》曰：“夫遙大之物，甯可度量。
日為陽精，月為陰精，星為萬物之精，儒者所安也。
星墜為石，精若是石，不得有光，性又質重，何所系焉？星與日月形色同耳，日月又當是石也。
石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環轉，不能錯違，其間遲疾，理宜一等，何故日、月、五星、二十八宿各有度數，移動不均？”緻堂辨曰：“考之《六經》，惟《春秋》書隕石于宋，不言墜為石也。
既以星為石，此皆推臆之說，非聖人之言也。
”愚謂：日月星辰，皆氣之精而麗於天，體如火光，不能搏執。
其隕而為石者，以得地氣故耳，非在天
李文達薦之，擢知萊州府，以憂去。
補南陽府，建志學書院，與人士講習濂、洛之書。
其童蒙則授以《小學家禮》。
祀烈女，迸巫尼，凡風教之事，無不盡心。
八年而後歸。
成化甲辰卒，年六十六。
嘗言：“學者主敬以緻知格物，知吾之心即天地之心，吾之理即天地之理，吾身可以參贊者在此。
”其形於自得者，詩雲：“風清雲淨雨初晴，南畝東阡策杖行。
幽鳥似知行樂意，綠楊外兩三聲。
”先生雖未嘗及文清之門，而郡人陳祥贊之曰：“文清之統，惟公是廓。
”則固私淑而有者也。
廣文張默齋先生傑 張傑字立夫，号默齋，陝之鳳翔人。
正統辛酉鄉薦，授趙城訓導，以講學為事。
文清過趙城，先生以所得質之，文清為之證明，由是其學益深。
丁外艱服阕，遂以養母不出。
母喪畢，為責躬詩曰：“年紀四十四，此理未真知。
晝夜不勤勉，遷延到幾時？”無複有仕進意。
其工夫以“涵養須用敬，進學在緻知”二語為的。
用《五經》教授，名重一時。
當道聘攝城固學事，先生以鄉黨從遊頗衆，不能遠及他方辭之。
段容思贈詩“聖賢心學真堪學，何用奔馳此外尋”。
先生答詩亦有“今宵忘寝論收心”之句，學者争傳誦焉。
有勸先生着書者，曰：“吾年未艾，猶可進也，俟有所得，為之未晚。
”成化壬辰十月卒，年五十二。
文莊王凝齋先生鴻儒 王鴻儒字懋學，号凝齋，河南南陽人。
成化丁未進士，授南戶部主事，出為山西提學佥事，進副使。
孝宗與劉大夏論人才，曰：“藩臬中如王鴻儒，他日可大用。
”大夏對曰：“此人才學不易得，誠如聖谕。
”正德初緻仕，己已起國子祭酒，不數月，憂去。
服除，改南戶部侍郎，召入吏部。
時宰為陸完，喜權術，先生諷之曰：“惟誠與直能濟國事，趨名者亦趨利，於社稷生民無益也。
”未幾完果敗。
辛酉，陞南戶部尚書。
宸濠反，武宗南巡，勤勞王事，疽發背卒。
先生書法端勁，少未為人知，裡人有為府史者，嘗以其書置府中，知府段堅偶見而奇之，史對曰：“裡中王生書也。
”堅即召見，曰：“子風神清徹，豈塵埃人物？”遂收之門下，故先生之學，本之段氏。
凝齋筆語 乾道變化者，五月一陰生，乾道變矣；六月二陰生，乾道再變矣；至十月則乾道變極，陽盡而純陰以成，坤卦所謂化也，此正秋冬之時，百穀草木各正性命。
保合太和，乾之利貞也。
大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。
六位，六虛位，自子至巳也；六龍，六陽爻，自初九至上九也。
聖人大明乾道之終始，則見陽之六位以時而成。
自十一月一陽生，則畫一剛於初位，是乘以一龍也；十二月二陽生，則畫一剛於二位，是乘以二龍也；餘四位四畫準此乘，乃加乘之乘，猶加載也。
天之六陽，時序如此，聖人加畫，《乾》卦亦如此，所以禦天也。
大哉乾乎，剛、健、中、正、純、粹、精也。
此以七者贊乾之德。
剛言其不屈，健言其不息，中言其無過、不及，正言其不偏不倚，純言其不二，粹言其不雜，精則進乎粹矣。
純粹精，譬如粳米中無粟米，便是純是。
粳米雖純矣，若顆粒有大小，便不是粹；一一勻稱，便是粹矣。
米雖勻稱，炊飯有不香者，便是不精；炊飯又香，乃是精也。
愚嘗以為剛、健、中、正、純、粹、精七者，皆是贊乾。
《乾》初九，《文言》曰：“确乎其不可拔，潛龍也。
”此言初九君子固守不屈之節然也。
拔者，掣而出之。
如蛇，龍屬也。
蛇入穴，人見其尾，雖拔之幾斷，亦不肯出。
此亦可以證潛龍之确乎不拔也。
陽主笑，陰主哭，故同人号咷指六二，笑指九五也。
撝謙，行之謙也。
鳴謙，言之謙也。
觀雷出地奮豫，則雷在地中可推矣。
不事王侯，高尚其事，蠱而治矣，奉身而隐也。
澤中有雷，雷之蟄也，故君子體之向晦入宴息。
《噬嗑》，震下離上，《彖》曰：“雷電合而章。
”始以雷電為一物，謂電即雷之光也。
及觀曆候，八月雷始收聲，十月亡電，則相去兩月，乃知非一物矣。
雷得電而聲愈震，電得雷而光愈熠，故曰：“雷電合而章。
” 君子得輿，小人剝廬。
陽為君子，陰為小人，皆就在上一位而言。
君子居之，則為得輿，上九之陽不動，衆陰共載一陽也。
小人居之，則為剝廬，上九亦變而為陰，群陰失庇也。
五陰如輿，一陽如廬。
《大過》《彖》“棟桡，本末弱也”。
先儒所謂“人主之職，在論一相者”，信哉！ 六十四卦者，八卦之蘊也；八卦者，兩儀之蘊也；兩儀者，太極之蘊也。
男女有别，然後父子親，萬世格言也。
下武，自三後言之也。
三後在天，武王在下，故曰“下武”。
衛武公，諸侯也，其詩乃見於《雅》，蓋為王卿士時也。
載色載笑，色怒也。
載色以怒而複載笑，非怒也。
乃教也，匪怒應載色。
伊教應載笑。
虞，夏雍州貢道，浮於積石，至於龍門西河。
自今日觀之，則漕運當由北中行者千裡。
由是知唐虞北邊疆境，尚遠在河外也。
《左氏》隐三年四月，鄭祭足帥師取溫之麥。
按夏四月正麥熟之時，故曰“取溫之麥”。
若依趙氏謂時月皆改，則此當為夏之二月，豈可取麥者乎？ 周之郊祀，亦有迎屍，以為迎後稷之屍也。
然據禮家說，祭山川皆有屍，則恐祭天亦有屍也。
或問“《周禮》祀天神、地示、人鬼之樂，何以無商音？”文公曰：“五音無一則不成樂，非是無商音，隻是無商調。
”先儒謂商調是殺聲，鬼神畏商調。
罍，尊陽也，在阼；犧，尊陰也，在西，堂上以陽為主也。
縣鼓，陽也，在西；應鼓，陰也，在東，堂下以陰為主也。
魏主嗣常密問崔浩曰：“屬者日食，趙、代之分，朕疾彌年不愈，恐一旦不諱。
”此以《左氏》載日食曰：“魯、衛當之者。
”同是日食之災，誠有分野。
史彌遠雖非賢相，猶置人才簿，書賢士大夫姓名以待用。
今有若人乎？宜賢才之日遺也。
見方虛谷撰《呂千家傳》。
《大學》在親民，程子曰：“親當作新。
”愚按：親、新古字通用。
觀《左氏》石碏之言，新間舊，作親間舊，此可見矣。
孔子之謂集大成，樂一變為一成，尚非大成，九成皆畢，然後謂之大成。
孟子之學，明在於事親、事長，而幽極於知性、知天。
上下本末一以貫之，此所以為醇乎醇之儒也。
彼莊、老者，幽明二緻，首尾衡決，世儒方且尊以為聖哲，豈知道之論乎！ 《顔氏家訓》曰：“夫遙大之物，甯可度量。
日為陽精，月為陰精，星為萬物之精，儒者所安也。
星墜為石，精若是石，不得有光，性又質重，何所系焉？星與日月形色同耳，日月又當是石也。
石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環轉，不能錯違，其間遲疾，理宜一等，何故日、月、五星、二十八宿各有度數，移動不均？”緻堂辨曰：“考之《六經》，惟《春秋》書隕石于宋，不言墜為石也。
既以星為石，此皆推臆之說，非聖人之言也。
”愚謂：日月星辰，皆氣之精而麗於天，體如火光，不能搏執。
其隕而為石者，以得地氣故耳，非在天