卷七 河東學案上
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初無内外也。
不可将身外地面作虛空看，蓋身外無非真實之理，與身内之理，渾合無間也。
聖人應物，雖以此理應之，其實理隻在彼物上，彼此元不移也。
聖人治人，不是将自己道理分散與人，隻是物各付物。
隻主於敬，纔有卓立，不然東倒西歪，卒無可立之地。
太極不可以動靜言，然舍動靜便無太極。
此理真實無妄，如天地日月、風雲雨露、草木昆蟲、陰陽五行、萬物萬事皆有常形，定則古今而不易。
若非實理為之主，則歲改而月不同矣。
方為一事，即欲人知，淺之尤者。
理明則心定。
順理都無一事。
理明後見天地萬物，截然各安其分。
所以陰陽變易者，固理之所為，而理則一定而不易，所謂？也。
知言者，書無不通，理無不明之謂。
學至於約，則有得矣。
天下無無理之物，無無物之理。
凡所為，當下即求合理，勿曰今日姑如此，明日改之。
一事苟，其餘無不苟矣。
心有毫發所系，即不得其平。
文清薛敬軒先生瑄文清薛敬軒先生瑄讀書錄 氣無涯而形有限，故天大地小。
心使一言不妄發，則庶乎寡過矣。
人隻為耳目口鼻四肢百骸做得不是，壞了仁、義、禮、智、信，若耳、目、口、鼻、四肢、百骸做得是，便是仁、義、禮、智、信之性。
《詩》所謂“有物有則”，《孟子》所謂“踐形”者是也。
仁是嫩物，譬如草木，嫩則生，老則枯。
知至至之，窮理也，知終終之，盡性以至於命也。
博文知崇也，約禮禮卑也。
分外之事，一毫不可與。
言要緩，行要徐，手要恭，立要端，以至作事有節，皆不暴其氣之事；怒至於過，喜至於流，皆暴其氣也。
讀書錄 大而人倫，小而言動，皆理之當然。
纔有有為之心，雖所行合理，亦是人欲。
絕謀計功之念，其心超然無系。
立得腳定，卻須寬和以處之。
習於見聞之久，則事之雖非者，亦草覺其非矣。
非禮勿視、聽、言、動，便是克己；視、聽、言、動之合禮處、便是複禮。
知覺不可訓仁，所以能知能覺者，仁也。
教人，言理太高，使人無可依據。
四方上下，往來古今，實理實氣，無絲毫之空隙，無一息之間斷” 為學不實，無可據之地。
人於實之一字，當念念不忘，随事随處省察於言動居處、應事接物之間，心使一念一事，皆出於實，斯有進德之地。
繼之者善，化育之始，流行而未已，陽也；成之者性，人物禀受，一定而不易，陰也。
靜坐中覺有雜念者，不誠之本也。
惟聖人之心，自然真一虛靜，無一毫之雜念。
循理即率性也，自一身之耳、目、口、鼻、手、足、百骸各順其則，以至人倫庶事各得其宜，皆循理也。
順理心安，身亦安矣。
事來則順應之，不可無故而先生事端。
常存心於義理，久久漸明，存心於閑事，即於義理日昧矣。
凡涉於有為者皆氣，其無為者道體也。
心常存，即默識道理無物不有，無時不然；心苟不存，茫然無所識，其所識者，不過萬物形體而已。
漠無朕，而萬象昭然已具，蓋纔有理即有象，初非懸空之理與象，分而為二也。
學問實自靜中有得，不靜則心既雜亂，何由有得！ 笃志力行而不知道，終是淺。
涵養省察，雖是動靜交緻其力，然必靜中涵養之功多，則動時省察之功易也。
在一心之理，與在萬事之理，本無二緻，惟聖人一心之理，能通萬事之理者，以其純乎天理之公也。
名節至大，不可妄交非類，以壞名節。
“艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人。
”隻是動靜各止於理，而不知有人我也。
物格是知逐事逐物各為一理，知至是知萬物萬事通為一理。
《孟子》之“知言”，即《大學》之“物格知至”也。
《孟子》之“知性”，即《大學》之“物格盡心，即知至”也。
道無處不在，故當無處不謹。
天道流行，命也，命賦於人，性也，性與心俱生者也。
性體無為，人心有覺，故心統性情。
不責人，即心無凝冰焦火之累。
天地間理無縫隙，實不可分。
元者善之長，亨利貞皆善也；仁為善之長，禮義智皆善也。
性命一理也，有善而無惡也明矣。
《中庸》言明善，不言明性，善即性也。
雜慮少則漸近道。
心每有妄發，以經書聖賢之言制之。
一息之運，與古今之運同；一塵之土，與天地之土同；一夫之心，與億兆之心同。
緻知格物，於讀書得之者多。
“論性不論氣不備”有二說：專論性不論氣，則性亦無安泊處，此不備也；專論性不論氣，則雖知性之本善，而不知氣質有清濁之殊，此不備也。
“論氣不論性不明”亦有二說：如告子以知覺運動之氣為性，而不知性之為理，此不明也；如論氣質有清濁之殊，而不知性之本善，此不明也。
二之則不是，蓋理氣雖不相雜，亦不相離。
天下無無氣之理，亦無無理之氣，氣外無性，性外無氣，是不可二之也。
若分而二，是有無氣之性，無性之氣矣，故曰二之則不是。
程子曰：“四端不言信者，既有誠心為四端，則信在其中矣。
”愚謂若無誠心，則四端亦無矣，故學道以誠心為本。
鬼神者，天地陰陽之靈；魂魄者，人身陰陽之靈。
禦史閻子兒先生禹錫 閻禹錫字子與，洛陽人。
年十九，舉正統甲子鄉試。
明年，授昌黎訓導。
母喪廬墓，诏旌其門。
聞薛文清講學，往從之遊。
補開州訓導，遂以所受於文清者，授其弟子，人多化之。
李文達薦為國子學正，轉監丞。
幹谒不行，谪徽州府經曆。
尋複南京國子助教監丞，超陞禦史，提督畿内學政。
勵士以原本之學，講明《太極圖說》、《通書》，使文清之學不失其傳者，先生之力也。
成化丙申卒。
所着有《自信集》。
或問先生與白良輔於文清，文清曰：“洛陽似此兩人也難得，但恐後來立腳不定，往别處走。
”觀先生所立，雖未知所得深淺，亦不負文清之所戒矣。
侍郎張自在先生鼎 張鼎字大器，陝之鹹甯人。
成化丙戌進士，授刑部主事，遷員外郎。
出知太原府，晉山西參政，仍署府事。
轉河南按察使。
弘治改元，擢右佥都禦史，巡撫保定等府，入為戶部右侍郎。
乙卯卒於家，年六十五。
先生少從父之任蒲州，得及薛文清之門。
終身恪守師說，不敢少有踰越。
文清殁後，其《文集》散漫不傳，先生搜輯較正，凡數年，始得成書。
郡守段容思先生堅 段堅字可久，号容思，蘭州人也。
年十四，為諸生，見陳缑山《明倫堂上銘》“群居慎口，獨坐防心”，慨然有學聖人之志，於是動作不苟。
正統甲子領鄉薦。
己巳，英宗北狩，應诏詣阙上書，不報。
自齊、魯以至吳、越，尋訪學問之人，得閻禹錫，白良輔，以溯文清之旨，踰年而歸，學益有得。
登景泰甲戌進士第，歸而讀書。
越五年，出知福山縣，以絃誦變其風俗，謂“天下無不可化之人，無不可變之俗”，六載而治行
不可将身外地面作虛空看，蓋身外無非真實之理，與身内之理，渾合無間也。
聖人應物，雖以此理應之，其實理隻在彼物上，彼此元不移也。
聖人治人，不是将自己道理分散與人，隻是物各付物。
隻主於敬，纔有卓立，不然東倒西歪，卒無可立之地。
太極不可以動靜言，然舍動靜便無太極。
此理真實無妄，如天地日月、風雲雨露、草木昆蟲、陰陽五行、萬物萬事皆有常形，定則古今而不易。
若非實理為之主，則歲改而月不同矣。
方為一事，即欲人知，淺之尤者。
理明則心定。
順理都無一事。
理明後見天地萬物，截然各安其分。
所以陰陽變易者，固理之所為，而理則一定而不易，所謂？也。
知言者，書無不通，理無不明之謂。
學至於約，則有得矣。
天下無無理之物，無無物之理。
凡所為，當下即求合理，勿曰今日姑如此，明日改之。
一事苟，其餘無不苟矣。
心有毫發所系，即不得其平。
文清薛敬軒先生瑄文清薛敬軒先生瑄讀書錄 氣無涯而形有限，故天大地小。
心使一言不妄發，則庶乎寡過矣。
人隻為耳目口鼻四肢百骸做得不是，壞了仁、義、禮、智、信，若耳、目、口、鼻、四肢、百骸做得是，便是仁、義、禮、智、信之性。
《詩》所謂“有物有則”，《孟子》所謂“踐形”者是也。
仁是嫩物，譬如草木，嫩則生，老則枯。
知至至之，窮理也，知終終之，盡性以至於命也。
博文知崇也，約禮禮卑也。
分外之事，一毫不可與。
言要緩，行要徐，手要恭，立要端，以至作事有節，皆不暴其氣之事；怒至於過，喜至於流，皆暴其氣也。
讀書錄 大而人倫，小而言動，皆理之當然。
纔有有為之心，雖所行合理，亦是人欲。
絕謀計功之念，其心超然無系。
立得腳定，卻須寬和以處之。
習於見聞之久，則事之雖非者，亦草覺其非矣。
非禮勿視、聽、言、動，便是克己；視、聽、言、動之合禮處、便是複禮。
知覺不可訓仁，所以能知能覺者，仁也。
教人，言理太高，使人無可依據。
四方上下，往來古今，實理實氣，無絲毫之空隙，無一息之間斷” 為學不實，無可據之地。
人於實之一字，當念念不忘，随事随處省察於言動居處、應事接物之間，心使一念一事，皆出於實，斯有進德之地。
繼之者善，化育之始，流行而未已，陽也；成之者性，人物禀受，一定而不易，陰也。
靜坐中覺有雜念者，不誠之本也。
惟聖人之心，自然真一虛靜，無一毫之雜念。
循理即率性也，自一身之耳、目、口、鼻、手、足、百骸各順其則，以至人倫庶事各得其宜，皆循理也。
順理心安，身亦安矣。
事來則順應之，不可無故而先生事端。
常存心於義理，久久漸明，存心於閑事，即於義理日昧矣。
凡涉於有為者皆氣，其無為者道體也。
心常存，即默識道理無物不有，無時不然；心苟不存，茫然無所識，其所識者，不過萬物形體而已。
漠無朕，而萬象昭然已具，蓋纔有理即有象，初非懸空之理與象，分而為二也。
學問實自靜中有得，不靜則心既雜亂，何由有得！ 笃志力行而不知道，終是淺。
涵養省察，雖是動靜交緻其力，然必靜中涵養之功多，則動時省察之功易也。
在一心之理，與在萬事之理，本無二緻，惟聖人一心之理，能通萬事之理者，以其純乎天理之公也。
名節至大，不可妄交非類，以壞名節。
“艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人。
”隻是動靜各止於理，而不知有人我也。
物格是知逐事逐物各為一理，知至是知萬物萬事通為一理。
《孟子》之“知言”，即《大學》之“物格知至”也。
《孟子》之“知性”，即《大學》之“物格盡心，即知至”也。
道無處不在，故當無處不謹。
天道流行，命也，命賦於人，性也，性與心俱生者也。
性體無為，人心有覺，故心統性情。
不責人，即心無凝冰焦火之累。
天地間理無縫隙，實不可分。
元者善之長，亨利貞皆善也；仁為善之長，禮義智皆善也。
性命一理也，有善而無惡也明矣。
《中庸》言明善，不言明性，善即性也。
雜慮少則漸近道。
心每有妄發，以經書聖賢之言制之。
一息之運，與古今之運同；一塵之土，與天地之土同；一夫之心，與億兆之心同。
緻知格物，於讀書得之者多。
“論性不論氣不備”有二說：專論性不論氣，則性亦無安泊處，此不備也；專論性不論氣，則雖知性之本善，而不知氣質有清濁之殊，此不備也。
“論氣不論性不明”亦有二說：如告子以知覺運動之氣為性，而不知性之為理，此不明也；如論氣質有清濁之殊，而不知性之本善，此不明也。
二之則不是，蓋理氣雖不相雜，亦不相離。
天下無無氣之理，亦無無理之氣，氣外無性，性外無氣，是不可二之也。
若分而二，是有無氣之性，無性之氣矣，故曰二之則不是。
程子曰：“四端不言信者，既有誠心為四端，則信在其中矣。
”愚謂若無誠心，則四端亦無矣，故學道以誠心為本。
鬼神者，天地陰陽之靈；魂魄者，人身陰陽之靈。
禦史閻子兒先生禹錫 閻禹錫字子與，洛陽人。
年十九，舉正統甲子鄉試。
明年，授昌黎訓導。
母喪廬墓，诏旌其門。
聞薛文清講學，往從之遊。
補開州訓導，遂以所受於文清者，授其弟子，人多化之。
李文達薦為國子學正，轉監丞。
幹谒不行，谪徽州府經曆。
尋複南京國子助教監丞，超陞禦史，提督畿内學政。
勵士以原本之學，講明《太極圖說》、《通書》，使文清之學不失其傳者，先生之力也。
成化丙申卒。
所着有《自信集》。
或問先生與白良輔於文清，文清曰：“洛陽似此兩人也難得，但恐後來立腳不定，往别處走。
”觀先生所立，雖未知所得深淺，亦不負文清之所戒矣。
侍郎張自在先生鼎 張鼎字大器，陝之鹹甯人。
成化丙戌進士，授刑部主事，遷員外郎。
出知太原府，晉山西參政，仍署府事。
轉河南按察使。
弘治改元，擢右佥都禦史，巡撫保定等府，入為戶部右侍郎。
乙卯卒於家，年六十五。
先生少從父之任蒲州，得及薛文清之門。
終身恪守師說，不敢少有踰越。
文清殁後，其《文集》散漫不傳，先生搜輯較正，凡數年，始得成書。
郡守段容思先生堅 段堅字可久，号容思，蘭州人也。
年十四，為諸生，見陳缑山《明倫堂上銘》“群居慎口，獨坐防心”，慨然有學聖人之志，於是動作不苟。
正統甲子領鄉薦。
己巳，英宗北狩，應诏詣阙上書，不報。
自齊、魯以至吳、越，尋訪學問之人，得閻禹錫，白良輔，以溯文清之旨，踰年而歸，學益有得。
登景泰甲戌進士第，歸而讀書。
越五年，出知福山縣，以絃誦變其風俗，謂“天下無不可化之人，無不可變之俗”，六載而治行