卷五 白沙學案上
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前言
有明之學，至白沙始入精微。
其喫緊工夫，全在涵養。
喜怒未發而非空，萬感交集而不動，至陽明而後大。
兩先生之學，最為相近，不知陽明後來從不說起，其故何也。
薛中離，陽明之高第弟子也，於正德十四年上疏請白沙從祀孔廟，是必有以知師門之學同矣。
羅一峰曰：“白沙觀天人之微，究聖賢之蘊，充道以富，崇德以貴，天下之物，可愛可求，漠然無動於其中。
”信斯言也，故出其門者，多清苦自立，不以富貴為意，其高風之所激，遠矣。
文恭陳白沙先生獻章 陳獻章字公甫，新會之白沙裡人。
身長八尺，目光如星，右臉有七黑子，如北鬥狀。
自幼警悟絕人，讀書一覽辄記。
嘗讀《孟子》所謂天民者，慨然曰：“為人必當如此！”夢拊石琴，其音泠泠然，一人謂之曰：“八音中惟石難諧，子能諧此，異日其得道乎？”因别号石齋。
正統十二年舉廣東鄉試，明年會試中乙榜，入國子監讀書。
已至崇仁，受學於康齋先生，歸即絕意科舉，築春陽台，靜坐其中，不出阈外者數年。
尋遭家難。
成化二年，複遊太學，祭酒邢讓試和楊龜山《此日不再得》詩，見先生之作，驚曰：“即龜山不如也。
”颺言於朝，以為真儒複出，由是名動京師。
羅一峰、章楓山、莊定山、賀醫闾皆恨相見之晚，醫闾且禀學焉。
歸而門人益進。
十八年，布政使彭韶、都禦史朱英交薦，言“國以仁賢為寶，臣自度才德不及獻章萬萬，臣昌高位，而令獻章老丘壑，恐坐失社稷之寶”。
召至京，政府或尼之，令就試吏部。
辭疾不赴，疏乞終養，授翰林院檢讨而歸。
有言其出處與康齋異者，先生曰：“先師為石亨所薦，所以不受職，某以聽選監生，始終願仕，故不敢僞辭以釣虛譽，或受或不受，各有攸宜。
”自後屢薦不起。
弘治十三年二月十日卒，年七十有三。
先生疾革，知縣左某以醫來，門人進曰：“疾不可為也。
”先生曰：“須盡朋友之情。
”飲一匙而遣之。
先生之學，以虛為基本，以靜為門戶，以四方上下、往古來今穿紐湊合為匡郭，以日用、常行、分殊為功用，以勿忘、勿助之間為體認之則，以未嘗緻力而應用不遺為實得。
遠之則為曾點，近之則為堯夫，此可無疑者也。
故有明儒者，不失其矩矱者亦多有之，而作聖之功，至先生而始明，至文成而始大。
向使先生與文成不作，則濂、洛之精蘊，同之者固推見其至隐，異之者亦疏通其流别，未能如今日也。
或者謂其近禅，蓋亦有二，聖學久湮，共趨事為之末，有動察而無靜存，一及人生而靜以上，便鄰于外氏，此庸人之論，不足辨也。
羅文莊言“近世道學之昌，白沙不為無力，而學術之誤，亦恐自白沙始。
至無而動，至近而神，此白沙自得之妙也。
彼徒見夫至神者，遂以為道在是矣，而深之不能極，幾之不能研，其病在此”。
緣文莊終身認心性為二，遂謂先生明心而不見性，此文莊之失，不關先生也。
先生自序為學雲：“仆年二十七，始發憤從吳聘君學，其於古聖賢垂訓之書，蓋無所不講，然未知入處。
比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方，既無師友指引，日靠書冊尋之，忘寐忘食，如是者累年，而卒未有得。
所謂未得，謂吾此心與此理未有湊泊吻合處也。
於是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。
久之，然後見吾此心之體，隐然呈露，常若有物，日用間種種應酬，随吾所欲，如馬之禦銜勒也；體認物理，稽諸聖訓，各有頭緒來曆，如水之有源委也。
於是渙然自信曰：‘作聖之功，其在茲乎！’”張東所叙先生為學雲：“自見聘君歸後，靜坐一室，雖家人罕見其面，數年未之有得。
於是迅掃夙習，或浩歌長林，或孤嘯絕島，或弄艇投竿於溪涯海曲，捐耳目，去心智，久之然後有得焉，蓋主靜而見大矣。
由斯緻力，遲遲至二十餘年之久，乃大悟廣大高明不離乎日用，一真萬事，本自圓成，不假人力，無動靜，無内外，大小精粗，一以貫，之。
”先生之學，自博而約，由粗入細，其於禅學不同如此。
尹直《瑣綴綠》謂“先生初至京，潛作十詩頌太監梁方，方言於上，乃得授職。
及請歸，出城辄乘轎張蓋，列槊開道，無複故态”。
丘文莊採入《憲廟實錄》，可謂遺穢青史。
《憲章錄》則謂採之《實錄》者，張東白也。
按東白問學之書，以“義理須到融液，操存須到灑落”為言，又令其門人餽遺先生，深相敬慕，寄詩疑其逃禅則有之，以烏有之事，闌入史編，理之所無也。
文莊深刻，喜進而惡退，一見之於定山，再見之於先生，與尹直相去不遠。
就令梁方之詩不僞，方是先生鄉人，因其求詩而與之，亦情理之所有，便非穢事；既已受職，乘轎張蓋，分之攸宜，攬之以為話柄，則凡講學者涕唾亦不得矣。
萬曆十三年，诏從祀孔廟，稱先儒陳子，諡文恭。
論學書複趙提學 執事謂浙人以胡先生不教人習《四禮》為疑，仆因謂禮文雖不可不講，然非所急，正指《四禮》言耳，非統體禮也。
禮無所不統，有不可須臾離者，克
其喫緊工夫，全在涵養。
喜怒未發而非空，萬感交集而不動，至陽明而後大。
兩先生之學，最為相近，不知陽明後來從不說起，其故何也。
薛中離，陽明之高第弟子也，於正德十四年上疏請白沙從祀孔廟，是必有以知師門之學同矣。
羅一峰曰：“白沙觀天人之微，究聖賢之蘊，充道以富，崇德以貴，天下之物，可愛可求，漠然無動於其中。
”信斯言也，故出其門者，多清苦自立，不以富貴為意，其高風之所激，遠矣。
文恭陳白沙先生獻章 陳獻章字公甫，新會之白沙裡人。
身長八尺，目光如星，右臉有七黑子，如北鬥狀。
自幼警悟絕人，讀書一覽辄記。
嘗讀《孟子》所謂天民者，慨然曰：“為人必當如此！”夢拊石琴，其音泠泠然，一人謂之曰：“八音中惟石難諧，子能諧此，異日其得道乎？”因别号石齋。
正統十二年舉廣東鄉試，明年會試中乙榜，入國子監讀書。
已至崇仁，受學於康齋先生，歸即絕意科舉，築春陽台，靜坐其中，不出阈外者數年。
尋遭家難。
成化二年，複遊太學，祭酒邢讓試和楊龜山《此日不再得》詩，見先生之作，驚曰：“即龜山不如也。
”颺言於朝，以為真儒複出，由是名動京師。
羅一峰、章楓山、莊定山、賀醫闾皆恨相見之晚，醫闾且禀學焉。
歸而門人益進。
十八年，布政使彭韶、都禦史朱英交薦，言“國以仁賢為寶，臣自度才德不及獻章萬萬，臣昌高位，而令獻章老丘壑，恐坐失社稷之寶”。
召至京，政府或尼之，令就試吏部。
辭疾不赴，疏乞終養，授翰林院檢讨而歸。
有言其出處與康齋異者，先生曰：“先師為石亨所薦，所以不受職，某以聽選監生，始終願仕，故不敢僞辭以釣虛譽，或受或不受，各有攸宜。
”自後屢薦不起。
弘治十三年二月十日卒，年七十有三。
先生疾革，知縣左某以醫來，門人進曰：“疾不可為也。
”先生曰：“須盡朋友之情。
”飲一匙而遣之。
先生之學，以虛為基本，以靜為門戶，以四方上下、往古來今穿紐湊合為匡郭，以日用、常行、分殊為功用，以勿忘、勿助之間為體認之則，以未嘗緻力而應用不遺為實得。
遠之則為曾點，近之則為堯夫，此可無疑者也。
故有明儒者，不失其矩矱者亦多有之，而作聖之功，至先生而始明，至文成而始大。
向使先生與文成不作，則濂、洛之精蘊，同之者固推見其至隐，異之者亦疏通其流别，未能如今日也。
或者謂其近禅，蓋亦有二，聖學久湮，共趨事為之末，有動察而無靜存，一及人生而靜以上，便鄰于外氏，此庸人之論，不足辨也。
羅文莊言“近世道學之昌，白沙不為無力，而學術之誤，亦恐自白沙始。
至無而動，至近而神，此白沙自得之妙也。
彼徒見夫至神者，遂以為道在是矣，而深之不能極，幾之不能研，其病在此”。
緣文莊終身認心性為二，遂謂先生明心而不見性，此文莊之失，不關先生也。
先生自序為學雲：“仆年二十七，始發憤從吳聘君學，其於古聖賢垂訓之書，蓋無所不講，然未知入處。
比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方，既無師友指引，日靠書冊尋之，忘寐忘食，如是者累年，而卒未有得。
所謂未得，謂吾此心與此理未有湊泊吻合處也。
於是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。
久之，然後見吾此心之體，隐然呈露，常若有物，日用間種種應酬，随吾所欲，如馬之禦銜勒也；體認物理，稽諸聖訓，各有頭緒來曆，如水之有源委也。
於是渙然自信曰：‘作聖之功，其在茲乎！’”張東所叙先生為學雲：“自見聘君歸後，靜坐一室，雖家人罕見其面，數年未之有得。
於是迅掃夙習，或浩歌長林，或孤嘯絕島，或弄艇投竿於溪涯海曲，捐耳目，去心智，久之然後有得焉，蓋主靜而見大矣。
由斯緻力，遲遲至二十餘年之久，乃大悟廣大高明不離乎日用，一真萬事，本自圓成，不假人力，無動靜，無内外，大小精粗，一以貫，之。
”先生之學，自博而約，由粗入細，其於禅學不同如此。
尹直《瑣綴綠》謂“先生初至京，潛作十詩頌太監梁方，方言於上，乃得授職。
及請歸，出城辄乘轎張蓋，列槊開道，無複故态”。
丘文莊採入《憲廟實錄》，可謂遺穢青史。
《憲章錄》則謂採之《實錄》者，張東白也。
按東白問學之書，以“義理須到融液，操存須到灑落”為言，又令其門人餽遺先生，深相敬慕，寄詩疑其逃禅則有之，以烏有之事，闌入史編，理之所無也。
文莊深刻，喜進而惡退，一見之於定山，再見之於先生，與尹直相去不遠。
就令梁方之詩不僞，方是先生鄉人，因其求詩而與之，亦情理之所有，便非穢事；既已受職，乘轎張蓋，分之攸宜，攬之以為話柄，則凡講學者涕唾亦不得矣。
萬曆十三年，诏從祀孔廟，稱先儒陳子，諡文恭。
論學書複趙提學 執事謂浙人以胡先生不教人習《四禮》為疑，仆因謂禮文雖不可不講，然非所急，正指《四禮》言耳，非統體禮也。
禮無所不統，有不可須臾離者，克