卷四 崇仁學案四
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太仆夏東巖先生尚樸 夏尚樸字敦夫，别号東巖，永豐人。
從學於婁一齋諒。
登正德辛未進士第。
曆部屬、守惠州、山東提學道，至南京太仆少卿。
逆瑾擅政，遂歸。
王文成贈詩，有“舍瑟春風”之句，先生答曰：“孔門沂水春風景，不出虞廷敬畏情。
”先生傳主敬之學，謂“纔提起便是天理，纔放下便是人欲。
”魏莊渠歎為至言。
然而訾“象山之學，以收斂精神為主。
吾儒收斂精神，要照管許多道理，不是徒收斂也”，信如茲言，則總然提起，亦未必便是天理，無乃自背其說乎！蓋先生認心與理為二，謂心所以窮理，不足以盡理，陽明點出“心即理也”一言，何怪不視為河漢乎！ 夏東巖文集 卓然豎起此心，便有天旋地轉氣象。
學者涵養此心，須如魚之遊泳於水始得。
纔提起便是天理，纔放下便是人欲。
君子之心，纖惡不容，如人眼中着不得一些塵埃。
學者須收斂精神，譬如一爐火，聚則光燄四出，纔撥開便昏黑了。
尋常讀“與點”一章，隻說胸次脫灑是堯、舜氣象；近讀《二典》、《三谟》，方知兢兢業業是堯、舜氣象。
嘗以此語雙門詹困夫，困夫雲：“此言甚善。
先兄複齋有詩雲：‘便如曾點象堯、舜，怕有餘風入老、莊。
’”乃知先輩聰明，亦嘗看到此。
朱子雲：“顔子之樂平淡，曾點之樂勞攘。
”近觀《擊壤集》，堯夫之樂比之曾點尤勞攘。
程子雲：“敬則自然和樂。
”和樂隻是心中無事，方是孔、顔樂處。
道理是個甜的物事。
朱子《訓蒙詩》雲：“行處心安思處得，餘甘嘗溢齒牙中。
”非譬喻也。
不問此心靜與不靜，隻問此心敬與不敬，敬則心自靜矣。
譬如桶，箍纔放下，便八散了。
白沙雲：“斯理也，宋儒言之傋矣，吾嘗惡其太嚴也。
”此與東坡要與伊川打破敬字意思一般，蓋東坡學佛，而白沙之學近禅，故雲爾。
然嘗觀之，程子雲：“會得底，活潑潑地；不會得底，隻是弄精神。
”又曰：“與其内是而非外，不若内外之兩忘，兩忘則澄然無事矣。
”又曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，未嘗緻纖毫之力，此其存之之道也。
”朱子雲：“纔覺得間斷，便已接續了。
”曷嘗過於嚴乎？至於發用處，天理人欲，間不容發，省察克治，不容少緩，看《二典》、《三谟》，君臣互相戒敕，視三代為尤嚴，其亦可惡乎？ 李延平雲：“人於旦晝之間，不至牿亡，則夜氣愈清；夜氣清，則平旦未與物接之時，湛然虛明氣象，自可見矣。
”此是喜怒哀樂未發氣象。
吾儒之學，靜中須有物，譬如果核，雖未萌芽，然其中自有一點生意。
釋、老所謂靜，特虛無寂滅而已，如枯木死灰，安有物乎？ 敬則不是裝點外事，乃是吾心之當然，有不容不然者。
尋常驗之，敬則心便安，纔放下則此心便不安矣。
所謂敬者，隻如俗說“常打起精采”是也。
理與氣合，是浩然之氣，纔與理違，是客氣。
義由中出，猶快刀利斧劈将去，使事事合宜，是集義；若務矯飾徇外，即是義襲。
襲，猶襲裘之襲。
聖人定之以中正、仁義而主靜，立人極焉。
自註雲：無欲故靜。
蓋中正、仁義是理，主靜是心，惟其心無欲而靜，則此理自然動靜周流不息矣。
觀《通書》，無欲則靜虛動直可見矣。
主靜之靜，不與動時對，乃《大學》定靜之靜。
《集註》雲：“靜，謂心不妄動是也。
” 為學固要靜存動察。
使此心未能無欲，雖欲存養省察，無下手處。
直須使此心澹然無欲，則靜自然虛，動自然直，何煩人力之為耶？程子雲：“識得此理，以誠敬存之，不須防檢，不須窮索。
心懈則有防，心苟不懈，何防之有？理有未明，故須窮索，存久自明，安待窮索？”與《通書》之言相表？ 天地以生物為心，人能以濟人利物為心，則與天地之心相契，宜其受福於天也。
故曰：“永言配命，自求多福。
” 《朱子語類》解“敦厚以崇禮”雲：“人有敦厚而不崇禮者，亦有禮文周密而不敦厚者，故敦厚又要崇禮。
”此解勝《集註》。
由是推之，此一節，當一句自為一義，不必分屬存心、緻知。
蓋有尊德性而不道問學者，亦有道問學而不尊德性者，故尊德性又要道問學。
如柳下惠可謂緻廣大矣，而精微或未盡；伯夷可謂極高明矣，稽之《中庸》或未合。
又《集註》以尊德性為存心，以極道體之大，道學問為緻知，以極道體之細，恐亦未然。
竊謂二者皆有大小，如涵養本原是大，謹於一言一行處是小；窮究道理大本大原處是大，一草一木亦必窮究是小。
嘗以此質之魏子才，子才以為然。
仁是心之德
從學於婁一齋諒。
登正德辛未進士第。
曆部屬、守惠州、山東提學道，至南京太仆少卿。
逆瑾擅政，遂歸。
王文成贈詩，有“舍瑟春風”之句，先生答曰：“孔門沂水春風景，不出虞廷敬畏情。
”先生傳主敬之學，謂“纔提起便是天理，纔放下便是人欲。
”魏莊渠歎為至言。
然而訾“象山之學，以收斂精神為主。
吾儒收斂精神，要照管許多道理，不是徒收斂也”，信如茲言，則總然提起，亦未必便是天理，無乃自背其說乎！蓋先生認心與理為二，謂心所以窮理，不足以盡理，陽明點出“心即理也”一言，何怪不視為河漢乎！ 夏東巖文集 卓然豎起此心，便有天旋地轉氣象。
學者涵養此心，須如魚之遊泳於水始得。
纔提起便是天理，纔放下便是人欲。
君子之心，纖惡不容，如人眼中着不得一些塵埃。
學者須收斂精神，譬如一爐火，聚則光燄四出，纔撥開便昏黑了。
尋常讀“與點”一章，隻說胸次脫灑是堯、舜氣象；近讀《二典》、《三谟》，方知兢兢業業是堯、舜氣象。
嘗以此語雙門詹困夫，困夫雲：“此言甚善。
先兄複齋有詩雲：‘便如曾點象堯、舜，怕有餘風入老、莊。
’”乃知先輩聰明，亦嘗看到此。
朱子雲：“顔子之樂平淡，曾點之樂勞攘。
”近觀《擊壤集》，堯夫之樂比之曾點尤勞攘。
程子雲：“敬則自然和樂。
”和樂隻是心中無事，方是孔、顔樂處。
道理是個甜的物事。
朱子《訓蒙詩》雲：“行處心安思處得，餘甘嘗溢齒牙中。
”非譬喻也。
不問此心靜與不靜，隻問此心敬與不敬，敬則心自靜矣。
譬如桶，箍纔放下，便八散了。
白沙雲：“斯理也，宋儒言之傋矣，吾嘗惡其太嚴也。
”此與東坡要與伊川打破敬字意思一般，蓋東坡學佛，而白沙之學近禅，故雲爾。
然嘗觀之，程子雲：“會得底，活潑潑地；不會得底，隻是弄精神。
”又曰：“與其内是而非外，不若内外之兩忘，兩忘則澄然無事矣。
”又曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，未嘗緻纖毫之力，此其存之之道也。
”朱子雲：“纔覺得間斷，便已接續了。
”曷嘗過於嚴乎？至於發用處，天理人欲，間不容發，省察克治，不容少緩，看《二典》、《三谟》，君臣互相戒敕，視三代為尤嚴，其亦可惡乎？ 李延平雲：“人於旦晝之間，不至牿亡，則夜氣愈清；夜氣清，則平旦未與物接之時，湛然虛明氣象，自可見矣。
”此是喜怒哀樂未發氣象。
吾儒之學，靜中須有物，譬如果核，雖未萌芽，然其中自有一點生意。
釋、老所謂靜，特虛無寂滅而已，如枯木死灰，安有物乎？ 敬則不是裝點外事，乃是吾心之當然，有不容不然者。
尋常驗之，敬則心便安，纔放下則此心便不安矣。
所謂敬者，隻如俗說“常打起精采”是也。
理與氣合，是浩然之氣，纔與理違，是客氣。
義由中出，猶快刀利斧劈将去，使事事合宜，是集義；若務矯飾徇外，即是義襲。
襲，猶襲裘之襲。
聖人定之以中正、仁義而主靜，立人極焉。
自註雲：無欲故靜。
蓋中正、仁義是理，主靜是心，惟其心無欲而靜，則此理自然動靜周流不息矣。
觀《通書》，無欲則靜虛動直可見矣。
主靜之靜，不與動時對，乃《大學》定靜之靜。
《集註》雲：“靜，謂心不妄動是也。
” 為學固要靜存動察。
使此心未能無欲，雖欲存養省察，無下手處。
直須使此心澹然無欲，則靜自然虛，動自然直，何煩人力之為耶？程子雲：“識得此理，以誠敬存之，不須防檢，不須窮索。
心懈則有防，心苟不懈，何防之有？理有未明，故須窮索，存久自明，安待窮索？”與《通書》之言相表？ 天地以生物為心，人能以濟人利物為心，則與天地之心相契，宜其受福於天也。
故曰：“永言配命，自求多福。
” 《朱子語類》解“敦厚以崇禮”雲：“人有敦厚而不崇禮者，亦有禮文周密而不敦厚者，故敦厚又要崇禮。
”此解勝《集註》。
由是推之，此一節，當一句自為一義，不必分屬存心、緻知。
蓋有尊德性而不道問學者，亦有道問學而不尊德性者，故尊德性又要道問學。
如柳下惠可謂緻廣大矣，而精微或未盡；伯夷可謂極高明矣，稽之《中庸》或未合。
又《集註》以尊德性為存心，以極道體之大，道學問為緻知，以極道體之細，恐亦未然。
竊謂二者皆有大小，如涵養本原是大，謹於一言一行處是小；窮究道理大本大原處是大，一草一木亦必窮究是小。
嘗以此質之魏子才，子才以為然。
仁是心之德