●卷下
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公紹聖谪居零陵，寓一寺中，杜門不接賓客，惟僧及道人來，則見之。
所寓寺長老義霞者，頗樸茂，公亦間招與語。
霞深感公，屢欲為公築生祠，公每戒之。
元符末，公既召還，霞即日築祠偶像，奉事甚謹。
未幾，傳聞公以觀文殿大學士、中太一宮使還朝，中使問勞系路，且虛左揆以待。
于是，零陵官吏，競來焚香，增飾祠宇，張設供物。
已而公殁，時事一變。
又聞追奪碑額，镌削恩數，遂無一人複至者。
崇甯癸未正月，公大祥，霞獨率其徒緻祭，作佛事，不少變。
時鄒忠公亦以谪居寓此寺，多霞之義，作詩贈之，曰：“鐘銘勳業今何在，士偶形容尚嚴然。
惟有老僧心不改，殷勤吹呗作三年。
”大觀己醜，先君為江陰酒官，時忠公自嶺表歸毗陵，從遊甚款，親聞此事。
先君言：鄒忠公元符中《谏立後疏》略曰：“乃者宗景有立妾之請，陛下震怒，即加責罰，今奈何自為之。
自此，宗室、戚裡及士大夫家有以妾為妻者，不治則傷風敗俗，無以為國。
治之則上行下效，難以責人。
”大概不過如此，俗所傳诋讦者。
崇甯中，忽自内與昭懷後訴章同出，莫知誰所為也。
忠公再貶昭潭，有醮詞，曰：“追惟當時奏禦之三章，初無殺母取子之一字，不知此疏撰自何人？雖巧為誣陷之謀，人誰敢議；然隐在幽冥之内，天必盡知。
” 壽春縣，古壽州也。
有漢淮南王安廟，載在祀典。
邑人思劉仁贍，欲為立廟而不得，乃作劉侍中像于南廟。
好事者為詩曰：“劉安據國叛西京，仁贍擔身保一城。
今日鄉人聊合祭，不應同食便同情。
”先君為淮西提舉常平時，始為仁贍築廟，且具奏得額曰“忠顯”，先君親受榜焉。
晚年嘗語及淮南廟中詩，因言：唐會昌沙汰時，廬山有古佛像當毀，寺僧惜之，以送道觀，加冠巾為老子像，亦有題詩者曰：“赤土坡頭古寺基，老君元是一牟尼。
時難隻得同香火，莫信他人說是非。
”亦可笑也。
先君又言：初在壽春，建劉仁贍廟。
後饷軍河東，嘗谒王彥章畫像于滑州鐵槍寺。
至潞州，又谒裴約廟。
會鄉人修廟，來求扁榜。
五代所謂全節三人者，相去數千裡，而皆嘗谒其像，一為築廟乞額，兩為書榜，似非偶然雲。
先君言：蔡京既為相，以為異時大臣皆碌碌，乃建白置講議司及大樂。
然京實懵不鄭？屬亦無能知者。
或言有魏漢津知鑄鼎作樂之法。
漢津，蜀中黥卒也。
自言年九十五，得法于仙人李艮，艮蓋年八百歲，謂之李八百者是也。
數往為京師，京師少年戲之，曰：“汝師八百，汝九百耶？”蓋俗狂癡者為九百。
惟京見悅其孟浪敢言。
漢津謂：“以黍定律，乃常談不足用，今當以天子指定之。
”京益喜。
顧以其師李艮，特方士，恐不為天下所信，則鑿空為言漢津所傳，乃黃帝、後、夔法，皇中，嘗與房庶同召至京師，陳指尺之法，會阮逸作黍律已成，遂見排擯。
時好事者言京為漢津撰腳色樂，局官又從而為之說曰：“昔禹以身為度，即指尺也。
”其誣僞牽合如此。
漢津乃請上君指三節為三寸三，三為九而成黃鐘之律。
君指者，中指也。
久之，或獻疑，曰：“上春秋富，手指後或不同，則奈何。
”漢津亦語塞。
然樂已垂成，所費钜萬，因遷就為說，曰：“請指之歲，上适年二十四，得三八之數，是為大簇人統，過是，則寸餘□不可用矣。
”其敢為欺誕，蓋無所不至。
然初謂漢津皇中嘗陳指尺，是時仁廟已近四十，則三八之說，不攻自破矣。
樂成，實崇甯丙戌秋也。
賜名《大晟》，府置大司樂、典樂、樂令主簿、協律郎。
漢津積官至太中大夫，老病卒。
先君言：今《臨川集》中，有《君難托》一篇，是平甫詩，自載《平甫集》。
議者便謂荊公去位後所作，此淺丈夫之論也。
陳輔之為先君言：荊公元改元三月末間，疾已甚，猶折花數枝，置床前，作詩曰：“老年少歡豫，況複病在床。
汲水置新花，取慰此流米。
流米隻須臾，我亦豈久長。
新花與故吾，已矣兩相忘。
”自此至沒，不複作詩，此篇蓋絕筆也。
先君言：荊公賜馬死，命俞秀老作詩。
秀老口占曰：“相君高卧朝天晚，立損階前白玉麟。
此去定生獅子國，卻來重載法王身。
”荊公亦用此韻作一篇，末句雲：“天廄賜駒龍化去，空餘小蹇載閑身。
”蓋公晚年嘗跨驢出遊也。
先君言：米元章“瓜洲閘”三大字，神彩飛動，姚絕古今，非惟他人所不能仿佛，元章自書亦無及此者。
嘗于膝上，以指畫此三字，歎息不已。
因言：元章晚病瘍，前知死日，買棺，舁至便齋，倦則卧其中，客至，邀至棺側，卧與語，如期死。
且死，索筆大書，曰：“吾自衆香國來，今複歸矣。
” 先君為淮西提舉常平日，因行部，至舒之三祖山，所謂山谷者也。
其長老惟照号照闡提偶出，先君留頌壁間曰： 芙蓉已入雙林寂，山谷今傳佛祖衣。
千裡客來何所遇，夜堂人靜雨霏霏。
照歸，作四頌和答曰： 芙蓉已入雙林寂，挂角羚羊無氣息。
立關撥轉異中來，借問時人何處覓（其一）。
山谷今傳佛祖衣，一回拈起一回疑。
豐幹饒舌可知也，引得寒山不肯歸（其二）。
千裡客來何所遇，一念超然無去住。
全身放下火中蓮，誰能更為無生路（其三）。
夜堂人靜雨霏霏，潤澤枯焦總不知。
堪笑當年淨名老，對文殊語恰如癡。
（其四） 芙蓉者，照之師芙蓉庵主道楷也。
又有正覺者，住持泗州普照寺，為其徒道瓊、守鄞所訟，州方窮治。
先君為淮南漕，适至臨淮，即日杖道瓊、守鄞，逐出境，人皆莫測。
方是時，照與覺皆未甚為人知，覺又年少，先君獨深知之。
後兩人者，果有盛名，為缁流之傑。
照住寶峰，覺住天童，學者至千餘人。
先君之知人類如此。
先君言：玉玺，舊有六而已，其文曰“皇帝之寶”、“皇帝行寶”、“皇帝信寶”、“天子之寶”、“天子行寶”、“天子信寶”。
雖各有所施，其寶皆藏而不用。
凡诏書，别鑄“書诏之寶”，而内降手劄及與契丹國書，用“禦前之寶”而已。
至紹聖末，得秦玺，青玉也，文曰“受命于天，既壽永昌”，故改元元符。
崇甯中，又獲一玺，文曰“受命于天，既壽億，永無極”，莫知何代物。
然此二玺及祖宗時六玺，皆樸質，亦不甚大。
蔡京乃請别求玺材，即用舊文重書刻之，謂八寶，皆美玉大璞，絕勝舊寶。
然篆文皆以意造，為蟲、魚、烏、獸、
所寓寺長老義霞者，頗樸茂，公亦間招與語。
霞深感公，屢欲為公築生祠，公每戒之。
元符末，公既召還，霞即日築祠偶像，奉事甚謹。
未幾，傳聞公以觀文殿大學士、中太一宮使還朝，中使問勞系路，且虛左揆以待。
于是，零陵官吏，競來焚香，增飾祠宇，張設供物。
已而公殁，時事一變。
又聞追奪碑額，镌削恩數，遂無一人複至者。
崇甯癸未正月，公大祥，霞獨率其徒緻祭，作佛事，不少變。
時鄒忠公亦以谪居寓此寺，多霞之義，作詩贈之，曰：“鐘銘勳業今何在，士偶形容尚嚴然。
惟有老僧心不改，殷勤吹呗作三年。
”大觀己醜，先君為江陰酒官，時忠公自嶺表歸毗陵，從遊甚款，親聞此事。
先君言：鄒忠公元符中《谏立後疏》略曰：“乃者宗景有立妾之請，陛下震怒，即加責罰，今奈何自為之。
自此，宗室、戚裡及士大夫家有以妾為妻者，不治則傷風敗俗，無以為國。
治之則上行下效，難以責人。
”大概不過如此，俗所傳诋讦者。
崇甯中，忽自内與昭懷後訴章同出，莫知誰所為也。
忠公再貶昭潭，有醮詞，曰：“追惟當時奏禦之三章，初無殺母取子之一字，不知此疏撰自何人？雖巧為誣陷之謀，人誰敢議；然隐在幽冥之内，天必盡知。
” 壽春縣，古壽州也。
有漢淮南王安廟，載在祀典。
邑人思劉仁贍，欲為立廟而不得，乃作劉侍中像于南廟。
好事者為詩曰：“劉安據國叛西京，仁贍擔身保一城。
今日鄉人聊合祭，不應同食便同情。
”先君為淮西提舉常平時，始為仁贍築廟，且具奏得額曰“忠顯”，先君親受榜焉。
晚年嘗語及淮南廟中詩，因言：唐會昌沙汰時，廬山有古佛像當毀，寺僧惜之，以送道觀，加冠巾為老子像，亦有題詩者曰：“赤土坡頭古寺基，老君元是一牟尼。
時難隻得同香火，莫信他人說是非。
”亦可笑也。
先君又言：初在壽春，建劉仁贍廟。
後饷軍河東，嘗谒王彥章畫像于滑州鐵槍寺。
至潞州，又谒裴約廟。
會鄉人修廟，來求扁榜。
五代所謂全節三人者，相去數千裡，而皆嘗谒其像，一為築廟乞額，兩為書榜，似非偶然雲。
先君言：蔡京既為相，以為異時大臣皆碌碌，乃建白置講議司及大樂。
然京實懵不鄭？屬亦無能知者。
或言有魏漢津知鑄鼎作樂之法。
漢津，蜀中黥卒也。
自言年九十五，得法于仙人李艮，艮蓋年八百歲，謂之李八百者是也。
數往為京師，京師少年戲之，曰：“汝師八百，汝九百耶？”蓋俗狂癡者為九百。
惟京見悅其孟浪敢言。
漢津謂：“以黍定律，乃常談不足用，今當以天子指定之。
”京益喜。
顧以其師李艮，特方士，恐不為天下所信，則鑿空為言漢津所傳，乃黃帝、後、夔法，皇中，嘗與房庶同召至京師，陳指尺之法，會阮逸作黍律已成，遂見排擯。
時好事者言京為漢津撰腳色樂，局官又從而為之說曰：“昔禹以身為度，即指尺也。
”其誣僞牽合如此。
漢津乃請上君指三節為三寸三，三為九而成黃鐘之律。
君指者，中指也。
久之，或獻疑，曰：“上春秋富，手指後或不同，則奈何。
”漢津亦語塞。
然樂已垂成，所費钜萬，因遷就為說，曰：“請指之歲，上适年二十四，得三八之數，是為大簇人統，過是，則寸餘□不可用矣。
”其敢為欺誕，蓋無所不至。
然初謂漢津皇中嘗陳指尺，是時仁廟已近四十，則三八之說，不攻自破矣。
樂成，實崇甯丙戌秋也。
賜名《大晟》，府置大司樂、典樂、樂令主簿、協律郎。
漢津積官至太中大夫，老病卒。
先君言：今《臨川集》中，有《君難托》一篇，是平甫詩，自載《平甫集》。
議者便謂荊公去位後所作，此淺丈夫之論也。
陳輔之為先君言：荊公元改元三月末間，疾已甚，猶折花數枝，置床前，作詩曰：“老年少歡豫，況複病在床。
汲水置新花，取慰此流米。
流米隻須臾，我亦豈久長。
新花與故吾，已矣兩相忘。
”自此至沒，不複作詩，此篇蓋絕筆也。
先君言：荊公賜馬死，命俞秀老作詩。
秀老口占曰：“相君高卧朝天晚，立損階前白玉麟。
此去定生獅子國，卻來重載法王身。
”荊公亦用此韻作一篇，末句雲：“天廄賜駒龍化去，空餘小蹇載閑身。
”蓋公晚年嘗跨驢出遊也。
先君言：米元章“瓜洲閘”三大字，神彩飛動，姚絕古今，非惟他人所不能仿佛，元章自書亦無及此者。
嘗于膝上，以指畫此三字，歎息不已。
因言：元章晚病瘍，前知死日，買棺，舁至便齋，倦則卧其中，客至，邀至棺側，卧與語，如期死。
且死，索筆大書，曰：“吾自衆香國來，今複歸矣。
” 先君為淮西提舉常平日，因行部，至舒之三祖山，所謂山谷者也。
其長老惟照号照闡提偶出，先君留頌壁間曰： 芙蓉已入雙林寂，山谷今傳佛祖衣。
千裡客來何所遇，夜堂人靜雨霏霏。
照歸，作四頌和答曰： 芙蓉已入雙林寂，挂角羚羊無氣息。
立關撥轉異中來，借問時人何處覓（其一）。
山谷今傳佛祖衣，一回拈起一回疑。
豐幹饒舌可知也，引得寒山不肯歸（其二）。
千裡客來何所遇，一念超然無去住。
全身放下火中蓮，誰能更為無生路（其三）。
夜堂人靜雨霏霏，潤澤枯焦總不知。
堪笑當年淨名老，對文殊語恰如癡。
（其四） 芙蓉者，照之師芙蓉庵主道楷也。
又有正覺者，住持泗州普照寺，為其徒道瓊、守鄞所訟，州方窮治。
先君為淮南漕，适至臨淮，即日杖道瓊、守鄞，逐出境，人皆莫測。
方是時，照與覺皆未甚為人知，覺又年少，先君獨深知之。
後兩人者，果有盛名，為缁流之傑。
照住寶峰，覺住天童，學者至千餘人。
先君之知人類如此。
先君言：玉玺，舊有六而已，其文曰“皇帝之寶”、“皇帝行寶”、“皇帝信寶”、“天子之寶”、“天子行寶”、“天子信寶”。
雖各有所施，其寶皆藏而不用。
凡诏書，别鑄“書诏之寶”，而内降手劄及與契丹國書，用“禦前之寶”而已。
至紹聖末，得秦玺，青玉也，文曰“受命于天，既壽永昌”，故改元元符。
崇甯中，又獲一玺，文曰“受命于天，既壽億，永無極”，莫知何代物。
然此二玺及祖宗時六玺，皆樸質，亦不甚大。
蔡京乃請别求玺材，即用舊文重書刻之，謂八寶，皆美玉大璞，絕勝舊寶。
然篆文皆以意造，為蟲、魚、烏、獸、
