要籍解題及其讀法 三
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或三字七字相間成文。
此體起于《荀子·成相篇》：“請成相，世之殃，愚暗愚暗堕賢良。
”後世彈詞導源于此，吾粵謂之南音，于學童上口甚便。
其已成書者，若通行之《步天歌》、《通鑒韻語》、《十七史彈詞》。
近同縣陳慶笙之《直省府廳州縣韻語》，粵人某君之《曆代紀元歌》，仁和葉浩吾之《天文歌略》、《地理歌略》，皆有用可讀。
今宜補著者，一曰經學，其篇有四：一、《孔子立教歌》，二、《群經傳記名目篇數歌》，三、《孔門弟子及七十子後學姓名歌》，四、《曆代傳經歌》。
二曰史學，其篇有七：一、《諸史名目種别及撰人歌》，二、《曆代國号及帝王種姓歌》，三、《古今大事歌》，四、《域外大事歌》，五、《曆代官制歌》，六、《曆代兵制歌》，七、《中外古今名人歌》，此篇複分二章：一民功，二民賊。
三曰子學，其篇有三：一、《周秦諸子流派歌》，二、《曆代學術流派歌》，此篇複分四章，一漢二六朝唐三宋元明四國朝。
三、《外教流派歌》。
四曰天文，其篇有四：一、《諸星種别名号歌》，自行星、恒星以訖星雲、星氣、雙星，并言其理。
二、《八星繞日及諸月歌》，此二篇因葉氏書而損益之。
三、《測候淺理歌》。
專言潮汐空氣風雲雷雨等事，亦謂之地面學。
四、《古今中外曆法異同歌》。
五曰地理，其篇有七：一、《五洲萬國名目歌》，二、《中國内地屬地名目歌》，三、《中國險要各地歌》，四、《地球高山大河名目歌》，五、《曆代都邑萬國京城名目歌》，六、《中國大都會外國大商埠名目歌》，七、《地質淺理歌》。
專言地中金石各事。
六曰物理，其目有四：一、《原質名目歌》，二、《動物情狀歌》，三、《植物情狀歌》，四、《微生物情狀歌》。
以上各門，略舉大概，若其詳備，以俟編時。
又别為《勸學歌》、《贊揚孔教歌》、《愛國歌》、《變法自全歌》、《戒鴉片歌》、《戒纏足歌》等，令學子自幼諷誦，明其所以然，則人心自新，人才自起，國未有不強者也。
四曰問答書。
古人言學，皆以學問并舉。
《孟子》曰“有答問者”，蓋學者由外入，問者由内出，其得力蓋有間焉。
顧聞之《記》曰：“善問者如攻堅木，先其易者，後其節目……不善問者反此。
”蓋問亦非易言也。
古之教者，恐人之不善問也，故傳記之《禮》，代其問而自答之。
若《春秋》之《公羊》、《穀梁》傳，《易》之《文言》傳，《大戴》之《夏小正》傳，莫不皆然。
《管子》有《問篇》，皆代人設問。
西人啟蒙之書，專用問答，其餘一切書每篇之末，亦多附習問。
近譯之《筆算數學》、《數學啟蒙》、《代數備旨》、《幼童衛生編》、《聖會史記》等書皆有之。
蓋人之讀書，勢不能盡所讀而悉記之，則必提其要者。
然書中要義，未必人人過目即能提出，故莫如著者代摘，而讀者自記，此著書之良裁也。
西人問答專書，譯成華文者，有蔔舫濟之《啟悟要津》，言天文地學淺理，次第秩然，一覽可解。
惜為書甚少，于他種學問，尚從阙如。
中亦多彼教語。
今宜略依歌訣，書之門目，條分縷析，由淺入深，由繁反約，一一設為問答以發明之。
以歌訣為經，以問答為緯，歌訣以助其記，問答以導其悟，記悟并進，學者之能事畢矣。
凡善著書者，取義靡不宏富，而既講體例，又講文法，故條理隐伏，讀者易眩，苟撷而剔之，不值思索耳。
餘以為雖繁重詳博，如古文《尚書疏證》、《明堂大道錄》等書，使為問答以演之，每書不過千字，其義已可大明。
凡所言問答書，皆列斷不引證。
故盡天下有用之學，而編以問答，為書不出三十本，崖略即已畢具。
此為粗通一切言之，若欲專門名家，當讀引證之書。
學子雖有下質，十五歲以前，此編當可卒業，魁碩耆宿，蔑此淹通矣。
又師範學校未立，求師為難，既有此編，則雖冬烘學究，亦可按圖索骥，依所問以課其徒，吾所謂盡天下之學究而教之，此亦其一事也。
五曰說部書。
古人文字與語言合，今人文字與語言離，其利病既縷言之矣。
今人出話，皆用今語，而下筆必效古言，故婦孺農甿，靡不以讀書為難事，而《水浒》、《三國》、《紅樓》之類，讀者反多于六經。
寓華西人，亦讀《三國演義》最多，以其易解也。
夫小說一家，《漢志》列于九流，古之士夫，未或輕之。
宋賢語錄，滿紙“恁地”、“這個”，匪直不事修飾，抑亦有微意存焉。
日本創伊呂波等四十六字母，别以平假名、片假名，操其土語以輔漢文，故識字讀書閱報之人日多焉。
今即未能如是，但使專用今之俗語，有音有字者以著一書，則解者必多，而讀者當亦愈夥。
自後世學子，務文采而棄實學，莫肯辱身降志，弄此楮墨，而小有才之人，因而遊戲恣肆以出之，誨盜誨淫，不出二者。
故天下之風氣，魚爛于此間而莫或知，非細故也。
今宜專用俚語，廣著群書，上之可以借闡聖教，下之可以雜述史事，近之可以激發國恥，遠之可以旁及彜情。
乃至宦途醜态，試場惡趣，鴉片頑癖，纏足虐刑，皆可窮極異形。
振厲末俗，其為補益，豈有量耶？ 六曰門徑書。
學者于以上五種書，既已緻力，則可以覃精六籍，泛濫群書矣。
顧《四庫》之編，已如煙海，加以古逸，加以近著，更加以西書，汗萬牛，阗億室，數十寒暑，能讀幾何，故非有以導之不可。
《四庫提要》，于諸學門徑略具矣，惟書頗繁重，童蒙憚焉。
啟超本鄉人，瞢不知學，年十一，遊坊間，得張南皮師之《輶軒語》、《書目答問》，歸而讀之，始知天地間有所謂學問者。
稍長，遊南海康先生之門，得《長興學記》，俯焉孜孜從事焉。
南海先生複有《桂學答問》。
甲午遊粵西告桂人士者，其言較《長興學記》為切近。
歲甲午，餘授學于粵，曾為《讀書分月課程》，以訓門人，近複為《讀西學書法》，以答問者，皆演師友末說，靡有心得，童蒙之求，所弗辭耳。
仁和葉瀚為《讀書要略》，條理秩然，蓋便初學。
學童鼓箧之始，依此數書，當有塗徑。
向者每欲荟萃中外古今，為《群學源流》一書，以教學究，恨學淺才薄，僅成數篇，海内君子，庶幾成之，嘉惠來者焉。
七曰名物書。
西人有書一種，此土譯者，命之為字典，其最備者，至數十巨冊，以二十六字母編次，古今萬國名物皆具焉。
故既通文法者，據此編以讀一切書，罔有窒矣。
中土曆古未有是書，楊氏《方言》，意蓋近之。
今宜用其意，盡取天下之事物，悉行編定，以助學者翻檢之用。
如雲君天下者，三皇謂之皇，五帝謂之帝，三代謂之王，秦後迄今謂之皇帝，皆謂之君，亦謂之後，亦謂之辟，亦謂之上；蒙古謂之汗，或謂之貝勒，回部謂之沙，俄謂之沙，突厥謂之蘇魯丹，日本謂之天皇，西藏謂之贊普，歐洲諸國謂之木那克，亦謂之愛伯勞，亦謂之塞佛倫，亦謂之爾路漏，亦謂之金，亦謂之伯理玺天德雲雲。
其餘一切，并同斯例。
大抵官制地理兩事，最為繁博，其餘各門，殆易易耳。
學者既通文法，明大義，苟得此書，則可以盡讀群書，無不能解者。
其所譯定西人名稱，即可為他日國語解之用。
翻譯西書名号參差，宜仿《遼》、《金》、《元》三史國語解之例，整齊畫一，公定譯名，他日續譯者，毋許擅易。
雖非徒蒙拾之助，而學童得此，其成學更事半功倍也。
以上諸書，朋輩中多言其不容緩者，南海康先生草定凡例，命啟超等編之，已五年矣。
玩忽時日，殺青無期。
順德何君穗田，義士也，頃集義款開幼學書局于澳門，聯合同志共襄斯舉，拟先成識字、文法、歌訣、問答四種，今歲夏間即當脫稿，由澳門廣時務報館印行，其名物一書，亦已開編矣。
西文西語之當習，今之談洋務者，莫不言之矣。
雖然，有欲學焉而為通事為買辦以謀衣食者，有欲學焉而通古今中外窮理極物強國保教者，受學之始，不可不自審也。
今沿江沿海各省，其标名中西學館、英文書塾以教授者，多至不可勝數，彼其用意，大抵若前之說而已，其由後之說者，則概乎未始有聞也。
昧者以為是西學将興，吾謂若輩之所為，于亡中學則有餘，至西學之能興與否，則非吾之所敢言也。
吾聞西國學士，非通拉丁文，不得與試。
蓋拉丁文者，英法俄德諸文之所從出，彼中績學之士，其著書發論，篇中每帶拉丁文法，如中國之能文者，多用先秦漢魏語。
若未經從事者讀之，多不解焉。
聖祖仁皇帝，每日召西人入内，授拉體諾文二小時，拉體諾即拉丁也。
今之學者，每于學英法文将成之時，始習拉丁。
然聞之，由英法以上追拉丁，則學之甚難，由拉丁以下通英法，則學之甚易，故學童受學之始，以先習拉丁為善雲。
又嘗見西人習華文之書，大抵皆日用應酬，口頭常語，其究心訓诂義理者絕少，故西人之旅中土者，多能操華言，至其能讀書者希焉，能以華文綴文著書者益希焉。
雖由華文之繁難，亦由彼之學者不得其書也。
今之教授西文者，其蔽亦坐是。
故造就通事買辦則有餘，培養人才則不足。
有志于是者，宜學彼中學人之所學，毋學此間市井洋傭之所學，先其文言，後其俚語，則庶幾矣。
《記》曰：“十年，出就外傅……學書計。
”六藝之目，禮樂射禦書數。
是知古人于數計一學，與書并重，無人不學，無人不能。
後世俗儒，鄙為小道，不複厝意；晚近有專此以名家者，則又群推為絕學，皆陋之甚也。
今宜令學童，自八歲以上，即授之以心算，漸及筆算之加減乘除，通分小數，比例開方等，及幾何之淺理，令演之極熟。
稍長以後，以次授代微積稍深之法，事半功倍，年未弱冠，可以以疇人鳴于時矣。
讀書分月課程 學要十五則 學者每苦于無門徑。
四庫之書，浩如煙海，從何處讀起耶？古人經學，必首《詩》、《書》，證之《論語》、《禮記》、《荀子》皆然。
然自僞古文既行，今文傳注，率經阙失。
詩之魯齊韓，書之歐陽二夏侯，蕩劫尤甚，微言散墜，索解甚難。
惟《春秋公羊》、《穀梁》二傳，巋然獨存，聖人經世之大義，法後王之制度，具在于是。
其禮制無一不與群經相通，故言經學，必以《春秋》為本。
《春秋》之義，《公》、《穀》并傳。
然《穀梁》注劣，故義甚暗曶；《公羊》注善，故義益光大。
又加以董子《繁露》，發明更多，故言《春秋》，尤以《公羊》為歸。
讀《公羊》可分義禮例三者求之：如元年春王正月條下，王者孰謂，謂文王也，易為先言王而後言正月，王正月也之類，所謂義也。
立適以長不以賢，立子以貴不以長，子以母貴，母以子貴之類，所謂禮也。
公何以不言即位之類，據常例書，即位為問，所謂例也。
餘可類推。
然凡一禮一制，必有大義存焉，例者亦反複以明其義而已。
然則義并可該禮與例也，故孔子曰：“其義則丘竊取之矣。
” 何邵公《解诂》，本胡毋生條例，皆公羊先師口說也，宜細讀。
《春
此體起于《荀子·成相篇》：“請成相，世之殃，愚暗愚暗堕賢良。
”後世彈詞導源于此，吾粵謂之南音，于學童上口甚便。
其已成書者，若通行之《步天歌》、《通鑒韻語》、《十七史彈詞》。
近同縣陳慶笙之《直省府廳州縣韻語》，粵人某君之《曆代紀元歌》，仁和葉浩吾之《天文歌略》、《地理歌略》，皆有用可讀。
今宜補著者，一曰經學，其篇有四：一、《孔子立教歌》，二、《群經傳記名目篇數歌》，三、《孔門弟子及七十子後學姓名歌》，四、《曆代傳經歌》。
二曰史學，其篇有七：一、《諸史名目種别及撰人歌》，二、《曆代國号及帝王種姓歌》，三、《古今大事歌》，四、《域外大事歌》，五、《曆代官制歌》，六、《曆代兵制歌》，七、《中外古今名人歌》，此篇複分二章：一民功，二民賊。
三曰子學，其篇有三：一、《周秦諸子流派歌》，二、《曆代學術流派歌》，此篇複分四章，一漢二六朝唐三宋元明四國朝。
三、《外教流派歌》。
四曰天文，其篇有四：一、《諸星種别名号歌》，自行星、恒星以訖星雲、星氣、雙星，并言其理。
二、《八星繞日及諸月歌》，此二篇因葉氏書而損益之。
三、《測候淺理歌》。
專言潮汐空氣風雲雷雨等事，亦謂之地面學。
四、《古今中外曆法異同歌》。
五曰地理，其篇有七：一、《五洲萬國名目歌》，二、《中國内地屬地名目歌》，三、《中國險要各地歌》，四、《地球高山大河名目歌》，五、《曆代都邑萬國京城名目歌》，六、《中國大都會外國大商埠名目歌》，七、《地質淺理歌》。
專言地中金石各事。
六曰物理，其目有四：一、《原質名目歌》，二、《動物情狀歌》，三、《植物情狀歌》，四、《微生物情狀歌》。
以上各門，略舉大概，若其詳備，以俟編時。
又别為《勸學歌》、《贊揚孔教歌》、《愛國歌》、《變法自全歌》、《戒鴉片歌》、《戒纏足歌》等，令學子自幼諷誦，明其所以然，則人心自新，人才自起，國未有不強者也。
四曰問答書。
古人言學，皆以學問并舉。
《孟子》曰“有答問者”，蓋學者由外入，問者由内出，其得力蓋有間焉。
顧聞之《記》曰：“善問者如攻堅木，先其易者，後其節目……不善問者反此。
”蓋問亦非易言也。
古之教者，恐人之不善問也，故傳記之《禮》，代其問而自答之。
若《春秋》之《公羊》、《穀梁》傳，《易》之《文言》傳，《大戴》之《夏小正》傳，莫不皆然。
《管子》有《問篇》，皆代人設問。
西人啟蒙之書，專用問答，其餘一切書每篇之末，亦多附習問。
近譯之《筆算數學》、《數學啟蒙》、《代數備旨》、《幼童衛生編》、《聖會史記》等書皆有之。
蓋人之讀書，勢不能盡所讀而悉記之，則必提其要者。
然書中要義，未必人人過目即能提出，故莫如著者代摘，而讀者自記，此著書之良裁也。
西人問答專書，譯成華文者，有蔔舫濟之《啟悟要津》，言天文地學淺理，次第秩然，一覽可解。
惜為書甚少，于他種學問，尚從阙如。
中亦多彼教語。
今宜略依歌訣，書之門目，條分縷析，由淺入深，由繁反約，一一設為問答以發明之。
以歌訣為經，以問答為緯，歌訣以助其記，問答以導其悟，記悟并進，學者之能事畢矣。
凡善著書者，取義靡不宏富，而既講體例，又講文法，故條理隐伏，讀者易眩，苟撷而剔之，不值思索耳。
餘以為雖繁重詳博，如古文《尚書疏證》、《明堂大道錄》等書，使為問答以演之，每書不過千字，其義已可大明。
凡所言問答書，皆列斷不引證。
故盡天下有用之學，而編以問答，為書不出三十本，崖略即已畢具。
此為粗通一切言之，若欲專門名家，當讀引證之書。
學子雖有下質，十五歲以前，此編當可卒業，魁碩耆宿，蔑此淹通矣。
又師範學校未立，求師為難，既有此編，則雖冬烘學究，亦可按圖索骥，依所問以課其徒，吾所謂盡天下之學究而教之，此亦其一事也。
五曰說部書。
古人文字與語言合，今人文字與語言離，其利病既縷言之矣。
今人出話，皆用今語，而下筆必效古言，故婦孺農甿，靡不以讀書為難事，而《水浒》、《三國》、《紅樓》之類，讀者反多于六經。
寓華西人，亦讀《三國演義》最多，以其易解也。
夫小說一家，《漢志》列于九流，古之士夫，未或輕之。
宋賢語錄，滿紙“恁地”、“這個”，匪直不事修飾，抑亦有微意存焉。
日本創伊呂波等四十六字母，别以平假名、片假名，操其土語以輔漢文，故識字讀書閱報之人日多焉。
今即未能如是，但使專用今之俗語，有音有字者以著一書，則解者必多，而讀者當亦愈夥。
自後世學子，務文采而棄實學，莫肯辱身降志，弄此楮墨，而小有才之人，因而遊戲恣肆以出之，誨盜誨淫，不出二者。
故天下之風氣，魚爛于此間而莫或知，非細故也。
今宜專用俚語，廣著群書，上之可以借闡聖教，下之可以雜述史事，近之可以激發國恥，遠之可以旁及彜情。
乃至宦途醜态，試場惡趣，鴉片頑癖，纏足虐刑，皆可窮極異形。
振厲末俗，其為補益，豈有量耶？ 六曰門徑書。
學者于以上五種書，既已緻力，則可以覃精六籍，泛濫群書矣。
顧《四庫》之編，已如煙海，加以古逸，加以近著，更加以西書，汗萬牛，阗億室，數十寒暑，能讀幾何，故非有以導之不可。
《四庫提要》，于諸學門徑略具矣，惟書頗繁重，童蒙憚焉。
啟超本鄉人，瞢不知學，年十一，遊坊間，得張南皮師之《輶軒語》、《書目答問》，歸而讀之，始知天地間有所謂學問者。
稍長，遊南海康先生之門，得《長興學記》，俯焉孜孜從事焉。
南海先生複有《桂學答問》。
甲午遊粵西告桂人士者，其言較《長興學記》為切近。
歲甲午，餘授學于粵，曾為《讀書分月課程》，以訓門人，近複為《讀西學書法》，以答問者，皆演師友末說，靡有心得，童蒙之求，所弗辭耳。
仁和葉瀚為《讀書要略》，條理秩然，蓋便初學。
學童鼓箧之始，依此數書，當有塗徑。
向者每欲荟萃中外古今，為《群學源流》一書，以教學究，恨學淺才薄，僅成數篇，海内君子，庶幾成之，嘉惠來者焉。
七曰名物書。
西人有書一種，此土譯者，命之為字典，其最備者，至數十巨冊，以二十六字母編次，古今萬國名物皆具焉。
故既通文法者，據此編以讀一切書，罔有窒矣。
中土曆古未有是書，楊氏《方言》，意蓋近之。
今宜用其意，盡取天下之事物，悉行編定，以助學者翻檢之用。
如雲君天下者，三皇謂之皇，五帝謂之帝，三代謂之王，秦後迄今謂之皇帝，皆謂之君，亦謂之後，亦謂之辟，亦謂之上；蒙古謂之汗，或謂之貝勒，回部謂之沙，俄謂之沙，突厥謂之蘇魯丹，日本謂之天皇，西藏謂之贊普，歐洲諸國謂之木那克，亦謂之愛伯勞，亦謂之塞佛倫，亦謂之爾路漏，亦謂之金，亦謂之伯理玺天德雲雲。
其餘一切，并同斯例。
大抵官制地理兩事，最為繁博，其餘各門，殆易易耳。
學者既通文法，明大義，苟得此書，則可以盡讀群書，無不能解者。
其所譯定西人名稱，即可為他日國語解之用。
翻譯西書名号參差，宜仿《遼》、《金》、《元》三史國語解之例，整齊畫一，公定譯名，他日續譯者，毋許擅易。
雖非徒蒙拾之助，而學童得此，其成學更事半功倍也。
以上諸書，朋輩中多言其不容緩者，南海康先生草定凡例，命啟超等編之，已五年矣。
玩忽時日，殺青無期。
順德何君穗田，義士也，頃集義款開幼學書局于澳門，聯合同志共襄斯舉，拟先成識字、文法、歌訣、問答四種，今歲夏間即當脫稿，由澳門廣時務報館印行，其名物一書，亦已開編矣。
西文西語之當習，今之談洋務者，莫不言之矣。
雖然，有欲學焉而為通事為買辦以謀衣食者，有欲學焉而通古今中外窮理極物強國保教者，受學之始，不可不自審也。
今沿江沿海各省，其标名中西學館、英文書塾以教授者，多至不可勝數，彼其用意，大抵若前之說而已，其由後之說者，則概乎未始有聞也。
昧者以為是西學将興，吾謂若輩之所為，于亡中學則有餘，至西學之能興與否，則非吾之所敢言也。
吾聞西國學士，非通拉丁文，不得與試。
蓋拉丁文者，英法俄德諸文之所從出，彼中績學之士，其著書發論，篇中每帶拉丁文法，如中國之能文者，多用先秦漢魏語。
若未經從事者讀之，多不解焉。
聖祖仁皇帝，每日召西人入内，授拉體諾文二小時，拉體諾即拉丁也。
今之學者，每于學英法文将成之時，始習拉丁。
然聞之，由英法以上追拉丁，則學之甚難，由拉丁以下通英法，則學之甚易，故學童受學之始，以先習拉丁為善雲。
又嘗見西人習華文之書，大抵皆日用應酬，口頭常語，其究心訓诂義理者絕少，故西人之旅中土者，多能操華言，至其能讀書者希焉，能以華文綴文著書者益希焉。
雖由華文之繁難，亦由彼之學者不得其書也。
今之教授西文者，其蔽亦坐是。
故造就通事買辦則有餘，培養人才則不足。
有志于是者，宜學彼中學人之所學，毋學此間市井洋傭之所學，先其文言，後其俚語，則庶幾矣。
《記》曰：“十年，出就外傅……學書計。
”六藝之目，禮樂射禦書數。
是知古人于數計一學，與書并重，無人不學，無人不能。
後世俗儒，鄙為小道，不複厝意；晚近有專此以名家者，則又群推為絕學，皆陋之甚也。
今宜令學童，自八歲以上，即授之以心算，漸及筆算之加減乘除，通分小數，比例開方等，及幾何之淺理，令演之極熟。
稍長以後，以次授代微積稍深之法，事半功倍，年未弱冠，可以以疇人鳴于時矣。
讀書分月課程 學要十五則 學者每苦于無門徑。
四庫之書，浩如煙海，從何處讀起耶？古人經學，必首《詩》、《書》，證之《論語》、《禮記》、《荀子》皆然。
然自僞古文既行，今文傳注，率經阙失。
詩之魯齊韓，書之歐陽二夏侯，蕩劫尤甚，微言散墜，索解甚難。
惟《春秋公羊》、《穀梁》二傳，巋然獨存，聖人經世之大義，法後王之制度，具在于是。
其禮制無一不與群經相通，故言經學，必以《春秋》為本。
《春秋》之義，《公》、《穀》并傳。
然《穀梁》注劣，故義甚暗曶；《公羊》注善，故義益光大。
又加以董子《繁露》，發明更多，故言《春秋》，尤以《公羊》為歸。
讀《公羊》可分義禮例三者求之：如元年春王正月條下，王者孰謂，謂文王也，易為先言王而後言正月，王正月也之類，所謂義也。
立適以長不以賢，立子以貴不以長，子以母貴，母以子貴之類，所謂禮也。
公何以不言即位之類，據常例書，即位為問，所謂例也。
餘可類推。
然凡一禮一制，必有大義存焉，例者亦反複以明其義而已。
然則義并可該禮與例也，故孔子曰：“其義則丘竊取之矣。
” 何邵公《解诂》，本胡毋生條例，皆公羊先師口說也，宜細讀。
《春