要籍解題及其讀法 三
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，而無義戰，視西人之治兵修械争城争地者何如矣；自餘一切要政，更仆難盡，夫以士無世官之制，萬國太平之會，西人今日所講求之而未得者，而吾聖人于數千年前發之，其博深切明，為何如矣。
然則孔教之至善，六經之緻用，固非吾自袒其教之言也，不此之務，乃棄其固有之實學，而抱帖括考據詞章之俗陋，謂吾中國之學已盡于是，以此與彼中新學相遇，安得而不為人弱也。
然則奈何？曰讀經讀子讀史三者，相須而成，缺一不可。
吾請語學者以經學：一當知孔子之為教主。
二當知六經皆孔子所作。
三當知孔子以前有舊教。
如佛以前之婆羅門。
四當知六經皆孔子改定制度以治百世之書。
五當知七十子後學，皆以傳教為事。
六當知秦漢以後，皆行荀卿之學，為孔教之孽派。
七當知孔子口說，皆在傳記，漢儒治經，皆以經世。
八當知東漢古文經，劉歆所僞造。
九當知僞經多摭拾舊教遺文。
十當知僞經既出，儒者始不以教主待孔子。
十一當知訓诂名物，為二千年經學之大蠹，其源皆出于劉歆。
十二當知宋學末流，束身自好，有乖孔子兼善天下之義。
請言讀子：一當知周秦諸子有二派，曰孔教，曰非孔教。
二當知非孔教之諸子，皆欲改制創教。
三當知非孔教之諸子，其學派實皆本于六經。
四當知老子、墨子為兩大宗。
五當知今之西學，周秦諸子多能道之。
六當知諸子弟子，各傳其教，與孔教同。
七當知孔教之獨行，由于漢武之表章六藝，罷黜百家。
八當知漢以後，無子書。
九當知漢後百家雖黜，而老楊之學，深入人心，二千年實陰受其毒。
十當知墨子之學當複興。
請言史學：一當知太史公為孔教嫡派。
二當知二千年政治沿革，何者為行孔子之制，何者為非孔子之制。
三當知曆代制度，皆為保王者一家而設，非為保天下而設，與孔孟之義大悖。
四當知三代以後，君權日益尊，民權日益衰，為中國緻弱之根原，其罪最大者，曰秦始皇，曰元太祖，曰明太祖。
五當知曆朝之政，皆非由其君相悉心審定，不過沿前代之敝，前代又沿前代之敝，而變本加厲，後代必不如前代。
六當知吾本朝制度有過于前代者數事。
七當知讀史以政為重，俗次之，事為輕，八當知後世言史裁者，最為無理。
以上諸義，略舉大概，若其條理，當俟專述。
要之舍西學而言中學者，其中學必為無用；舍中學而言西學者，其西學必為無本。
無用無本，皆不足以治天下，雖庠序如林，逢掖如鲫，适以蠹國，無救危亡。
方今四彜交侵，中國微矣，數萬萬之種族，有為奴之痌，三千年之宗教，有墜地之懼，存亡續絕，在此數年。
學者不以此自任，則颠覆慘毒，甯有幸乎？曾子曰：“士不可以不宏毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎；死而後已，不亦遠乎！”是在吾黨。
中華圖書館協會成立會演說辭 一 諸君，我們國内因為圖書館事業日漸發達，大家感覺有聯絡合作之必要，于是商量組織全國的圖書館協會，籌備多時，幸見成立。
又适值美國圖書館學專家鮑士偉博士來遊，我們得于協會成立之日順帶着歡迎，尤為本會榮幸。
鄙人對于中國圖書館事業之前途，及圖書館協會應負的責任，頗有一點感想，今日深喜得這機會和本會同人商榷，并請教于鮑博士。
鮑博士到中國以來，在各地方，在北京，曾有多次演說，極力提倡群衆圖書館——或稱公共圖書館的事業及其管理方法等項，大指在設法令全國大多數人，能夠享受圖書館的利益，與及設法令國内多數圖書館對于貯書借書等項，力求改良便利，這些都是美國“圖書館學”裡頭多年的重大問題，經許多讨論，許多試驗，得有最良成績。
鮑博士一一指示我們，我們不勝感謝。
我們絕對的承認群衆圖書館，對于現代文化關系之重大，最顯著的成例就是美國。
我們很信中國将來的圖書館事業，也要和美國走同一的路徑，才能發揮圖書館的最大功用。
但以中國現在情形論，是否應從擴充群衆圖書館下手，我以為很是一個問題。
圖書館有兩個要素，一是“讀者”，二是“讀物”。
美國幾乎全國人都識字，而且都有點讀書興味，所以群衆圖書館的讀者，滿街皆是。
因為群衆既已有此需求，那些著作家自然會供給他們，所以群衆圖書館的讀物很豐富，而且日新月異，能引起讀者興味，美國的群衆圖書館所以成效卓著，皆由于此。
現時的中國怎麼樣呢？頭一件，就讀者方面論，實以中學以上的在校學生為中堅，而其感覺有圖書館之必要最痛切者，尤在各校之教授及研究某種專門學術之學者，這些人在社會上很是少數。
至于其他一般人，上而官吏及商家，下而販夫走卒，以至婦女兒童等，他們絕不感有圖書館之必要。
縱有極完美的圖書館，也沒有法兒請他們踏到館的門限。
這種誠然是極可悲的現象，我們将來總要努力改變他。
但在這種現象沒有改變以前，群衆圖書館無論辦理得如何完善，我敢說總是白設罷了。
第二件，就讀物方面論，試問館中儲備的是什麼書，外國文書嗎，請問群衆中有幾個人會看？中國舊書嗎，浩如煙海，未經整理叫一般人何從讀起，讀來哪能有興味？然則隻有靠近人著作和外國書的譯本了，我問有幾部書能适應群衆要求，令群衆看着有趣且有益，若講一般群衆最歡迎的讀物，恐怕仍是《施公案》、《天雨花》一類的舊書，和《禮拜六》一類的定期出版物。
這些讀物，難道我們還有提倡的必要嗎？所以現在若要辦美國式的群衆圖書館，叫我推薦讀物，以我的固陋，隻怕連十部也舉不出來。
事實既已如此，所以據我的愚見，以為美國式的群衆圖書館，我們雖不妨懸為将來目的，但在今日若專向這條路發展，我敢說，他的成績，隻是和前清末年各地方所辦的“閱書報社”一樣，白費錢，白費力，于社會文化無絲毫影響。
然則中國今日圖書館事業該向哪條路發展呢？我毫不遲疑的提出答案道： 一、就讀者方面，隻是供給少數對于學術有研究興味的人的利用，縱使有人罵他是“貴族式”，但在過渡時代，不能不以此自甘。
二、就讀物方面，當然是收羅外國文的專門名著和中國古籍，明知很少人能讀，更少人喜讀，但我們希望因此能産生出多數人能讀喜讀的适宜讀物出來。
二 以上所說現在中國圖書館進行方針若還不錯，那麼，我們中國圖書館協會應負何種責任呢？我以為有兩種：第一，“建設中國的圖書館學”。
第二，“養成管理圖書館人才”。
學問無國界，圖書館學怎麼會有“中國的”呢？不錯，圖書館學的原則是世界共通的，中國誠不能有所立異。
但中國書籍的曆史甚長，書籍的性質極複雜，和近世歐美書籍許多不相同之點，我們應用現代圖書館學的原則去整理他，也要很費心裁，決不是一件容易的事。
從事整理的人，須要對于中國的目錄學（廣義的）和現代的圖書館學都有充分智識，且能神明變化之，庶幾有功。
這種學問，非經許多專門家繼續的研究不可，研究的結果，一定能在圖書館學裡頭成為一獨立學科無疑，所以我們可以叫他做“中國的圖書館學”。
諸君都知道，我們圖書館協會的專門組内中有“分類”、“編目”兩組，若在外國圖書館，這些問題早已決定，隻消把杜威的十進表格照填便了，何必更分組去研究。
中國書卻不是這樣簡單的容易辦了。
試觀外國各大圖書館，所藏中國書都很不少，但欲使閱覽人對于所藏書充分應用能和讀外國書一樣利便，隻怕還早得很哩。
外國圖書館學者并非見不及此，也未嘗不想努力設法求應用效率之加增，然而經許多年，到底不能得滿意的結果。
此無他，這種事業是要中國人做的，外國學者無論學如何淵博，決不能代庖。
中國從前雖沒有“圖書館學”這個名詞，但這種學問卻是淵源發達得很早。
自劉向、劉歆、荀勖、王儉、阮孝緒、鄭樵，以至近代的章學誠，他們都各有通貫的研究，各有精到的見解。
所留下的成績，如各史之藝文、經籍志，如陳振孫、晁公武一流之提要學以至近代之《四庫總目》，如佛教之幾十種經錄，如明清以來各私家藏書目錄，如其他目錄學專家之題跋和劄記，都能供給我們以很豐富的資料，和很複雜的方法。
我很相信，中國現代青年，對于外國圖書館學得有根柢之後，回頭再把中國這種目錄學（或用章學誠所定名詞叫他做校雠學）加以深造的研究，重新改造，一定能建設出一種“中國的圖書館學”來。
圖書館學裡頭主要的條理，自然是在分類和編目。
就分類論，呆分經史子集四部，窮屈不适用，早已為人所公認，若勉強比附杜威的分類，其窮屈隻怕比四部更甚。
所以我們不能不重新求出一個分類标準來。
但這事說來似易，越做下去越感困難。
頭一件，分類要為“科學的”，（最少也要近于科學的）。
第二件，要能把古今書籍的性質無遺。
依我看，這裡頭就包含許多沖突的問題，非經多數人的繼續研究，實地試驗，不能決定。
就編目論，表面上看，像是分類問題決定之後，編目是迎刃而解，其他如書名人名的便檢目錄，隻要采用外國通行方法，更沒有什麼問題。
其實不然，分類雖定，到底哪部書應歸哪類，試随舉十部書，大概總有四五部要發生問題，非用極麻煩工夫，将逐部内容審查清楚之後，不能歸類。
而且越審查越覺其所跨之類甚多，任歸何類，皆有偏枯不适之處。
章實齋對于這問題的救濟，提出兩個極重要而極繁難的原則，一曰“互見”，二曰“裁篇别出”。
這兩個原則，在章氏以前，惟山陰祁家《淡生堂編目》曾經用過，此後竟沒人再試。
我以為中國若要編成一部科學的利便的圖書目錄，非從這方面下苦工不可。
我們圖書館協會所以特設這“分類”、“編目”兩專門組，就是認定這兩種事業很重大而很困難，要合群策群力共肩此責任。
此外，我還有一個重大提案，曰“編纂新式類書”。
編類書事業，我們中國發達最早。
當梁武帝時（五○二至五四九）已經編成多種，其目見于《隋書·經籍志》，此後如《太平禦覽》、《永樂大典》、《圖書集成》等，屢代皆有，大率靠政府力量編成。
這些書或存或佚，其存者，供後人研究的利便實不少。
但編纂方法，用今日眼光看來，當然缺點甚多，有改造的必要。
這件事，若以曆史的先例而論，自應由政府擔任。
但在今日的政治現狀之下，斷然談不到此.而且官局編書總有種種毛病，不能适合我們的理想。
我以為應由社會上學術團體努力從事，而最适宜者莫如圖書館協會，因為圖書館最大任務，在使閱覽人對于任何問題着手研究，立刻可以在圖書館中得着資料，而且館中所設備可以當他的顧問。
我們中國圖書館想達到這種目的嗎？以“浩如煙海”的古籍，真所謂“一部十七史從何說起”，所以除需要精良的分類和編目之外，還須有這樣一部博大而适用的類書，才能令圖書館的應
然則孔教之至善，六經之緻用，固非吾自袒其教之言也，不此之務，乃棄其固有之實學，而抱帖括考據詞章之俗陋，謂吾中國之學已盡于是，以此與彼中新學相遇，安得而不為人弱也。
然則奈何？曰讀經讀子讀史三者，相須而成，缺一不可。
吾請語學者以經學：一當知孔子之為教主。
二當知六經皆孔子所作。
三當知孔子以前有舊教。
如佛以前之婆羅門。
四當知六經皆孔子改定制度以治百世之書。
五當知七十子後學，皆以傳教為事。
六當知秦漢以後，皆行荀卿之學，為孔教之孽派。
七當知孔子口說，皆在傳記，漢儒治經，皆以經世。
八當知東漢古文經，劉歆所僞造。
九當知僞經多摭拾舊教遺文。
十當知僞經既出，儒者始不以教主待孔子。
十一當知訓诂名物，為二千年經學之大蠹，其源皆出于劉歆。
十二當知宋學末流，束身自好，有乖孔子兼善天下之義。
請言讀子：一當知周秦諸子有二派，曰孔教，曰非孔教。
二當知非孔教之諸子，皆欲改制創教。
三當知非孔教之諸子，其學派實皆本于六經。
四當知老子、墨子為兩大宗。
五當知今之西學，周秦諸子多能道之。
六當知諸子弟子，各傳其教，與孔教同。
七當知孔教之獨行，由于漢武之表章六藝，罷黜百家。
八當知漢以後，無子書。
九當知漢後百家雖黜，而老楊之學，深入人心，二千年實陰受其毒。
十當知墨子之學當複興。
請言史學：一當知太史公為孔教嫡派。
二當知二千年政治沿革，何者為行孔子之制，何者為非孔子之制。
三當知曆代制度，皆為保王者一家而設，非為保天下而設，與孔孟之義大悖。
四當知三代以後，君權日益尊，民權日益衰，為中國緻弱之根原，其罪最大者，曰秦始皇，曰元太祖，曰明太祖。
五當知曆朝之政，皆非由其君相悉心審定，不過沿前代之敝，前代又沿前代之敝，而變本加厲，後代必不如前代。
六當知吾本朝制度有過于前代者數事。
七當知讀史以政為重，俗次之，事為輕，八當知後世言史裁者，最為無理。
以上諸義，略舉大概，若其條理，當俟專述。
要之舍西學而言中學者，其中學必為無用；舍中學而言西學者，其西學必為無本。
無用無本，皆不足以治天下，雖庠序如林，逢掖如鲫，适以蠹國，無救危亡。
方今四彜交侵，中國微矣，數萬萬之種族，有為奴之痌，三千年之宗教，有墜地之懼，存亡續絕，在此數年。
學者不以此自任，則颠覆慘毒，甯有幸乎？曾子曰：“士不可以不宏毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎；死而後已，不亦遠乎！”是在吾黨。
中華圖書館協會成立會演說辭 一 諸君，我們國内因為圖書館事業日漸發達，大家感覺有聯絡合作之必要，于是商量組織全國的圖書館協會，籌備多時，幸見成立。
又适值美國圖書館學專家鮑士偉博士來遊，我們得于協會成立之日順帶着歡迎，尤為本會榮幸。
鄙人對于中國圖書館事業之前途，及圖書館協會應負的責任，頗有一點感想，今日深喜得這機會和本會同人商榷，并請教于鮑博士。
鮑博士到中國以來，在各地方，在北京，曾有多次演說，極力提倡群衆圖書館——或稱公共圖書館的事業及其管理方法等項，大指在設法令全國大多數人，能夠享受圖書館的利益，與及設法令國内多數圖書館對于貯書借書等項，力求改良便利，這些都是美國“圖書館學”裡頭多年的重大問題，經許多讨論，許多試驗，得有最良成績。
鮑博士一一指示我們，我們不勝感謝。
我們絕對的承認群衆圖書館，對于現代文化關系之重大，最顯著的成例就是美國。
我們很信中國将來的圖書館事業，也要和美國走同一的路徑，才能發揮圖書館的最大功用。
但以中國現在情形論，是否應從擴充群衆圖書館下手，我以為很是一個問題。
圖書館有兩個要素，一是“讀者”，二是“讀物”。
美國幾乎全國人都識字，而且都有點讀書興味，所以群衆圖書館的讀者，滿街皆是。
因為群衆既已有此需求，那些著作家自然會供給他們，所以群衆圖書館的讀物很豐富，而且日新月異，能引起讀者興味，美國的群衆圖書館所以成效卓著，皆由于此。
現時的中國怎麼樣呢？頭一件，就讀者方面論，實以中學以上的在校學生為中堅，而其感覺有圖書館之必要最痛切者，尤在各校之教授及研究某種專門學術之學者，這些人在社會上很是少數。
至于其他一般人，上而官吏及商家，下而販夫走卒，以至婦女兒童等，他們絕不感有圖書館之必要。
縱有極完美的圖書館，也沒有法兒請他們踏到館的門限。
這種誠然是極可悲的現象，我們将來總要努力改變他。
但在這種現象沒有改變以前，群衆圖書館無論辦理得如何完善，我敢說總是白設罷了。
第二件，就讀物方面論，試問館中儲備的是什麼書，外國文書嗎，請問群衆中有幾個人會看？中國舊書嗎，浩如煙海，未經整理叫一般人何從讀起，讀來哪能有興味？然則隻有靠近人著作和外國書的譯本了，我問有幾部書能适應群衆要求，令群衆看着有趣且有益，若講一般群衆最歡迎的讀物，恐怕仍是《施公案》、《天雨花》一類的舊書，和《禮拜六》一類的定期出版物。
這些讀物，難道我們還有提倡的必要嗎？所以現在若要辦美國式的群衆圖書館，叫我推薦讀物，以我的固陋，隻怕連十部也舉不出來。
事實既已如此，所以據我的愚見，以為美國式的群衆圖書館，我們雖不妨懸為将來目的，但在今日若專向這條路發展，我敢說，他的成績，隻是和前清末年各地方所辦的“閱書報社”一樣，白費錢，白費力，于社會文化無絲毫影響。
然則中國今日圖書館事業該向哪條路發展呢？我毫不遲疑的提出答案道： 一、就讀者方面，隻是供給少數對于學術有研究興味的人的利用，縱使有人罵他是“貴族式”，但在過渡時代，不能不以此自甘。
二、就讀物方面，當然是收羅外國文的專門名著和中國古籍，明知很少人能讀，更少人喜讀，但我們希望因此能産生出多數人能讀喜讀的适宜讀物出來。
二 以上所說現在中國圖書館進行方針若還不錯，那麼，我們中國圖書館協會應負何種責任呢？我以為有兩種：第一，“建設中國的圖書館學”。
第二，“養成管理圖書館人才”。
學問無國界，圖書館學怎麼會有“中國的”呢？不錯，圖書館學的原則是世界共通的，中國誠不能有所立異。
但中國書籍的曆史甚長，書籍的性質極複雜，和近世歐美書籍許多不相同之點，我們應用現代圖書館學的原則去整理他，也要很費心裁，決不是一件容易的事。
從事整理的人，須要對于中國的目錄學（廣義的）和現代的圖書館學都有充分智識，且能神明變化之，庶幾有功。
這種學問，非經許多專門家繼續的研究不可，研究的結果，一定能在圖書館學裡頭成為一獨立學科無疑，所以我們可以叫他做“中國的圖書館學”。
諸君都知道，我們圖書館協會的專門組内中有“分類”、“編目”兩組，若在外國圖書館，這些問題早已決定，隻消把杜威的十進表格照填便了，何必更分組去研究。
中國書卻不是這樣簡單的容易辦了。
試觀外國各大圖書館，所藏中國書都很不少，但欲使閱覽人對于所藏書充分應用能和讀外國書一樣利便，隻怕還早得很哩。
外國圖書館學者并非見不及此，也未嘗不想努力設法求應用效率之加增，然而經許多年，到底不能得滿意的結果。
此無他，這種事業是要中國人做的，外國學者無論學如何淵博，決不能代庖。
中國從前雖沒有“圖書館學”這個名詞，但這種學問卻是淵源發達得很早。
自劉向、劉歆、荀勖、王儉、阮孝緒、鄭樵，以至近代的章學誠，他們都各有通貫的研究，各有精到的見解。
所留下的成績，如各史之藝文、經籍志，如陳振孫、晁公武一流之提要學以至近代之《四庫總目》，如佛教之幾十種經錄，如明清以來各私家藏書目錄，如其他目錄學專家之題跋和劄記，都能供給我們以很豐富的資料，和很複雜的方法。
我很相信，中國現代青年，對于外國圖書館學得有根柢之後，回頭再把中國這種目錄學（或用章學誠所定名詞叫他做校雠學）加以深造的研究，重新改造，一定能建設出一種“中國的圖書館學”來。
圖書館學裡頭主要的條理，自然是在分類和編目。
就分類論，呆分經史子集四部，窮屈不适用，早已為人所公認，若勉強比附杜威的分類，其窮屈隻怕比四部更甚。
所以我們不能不重新求出一個分類标準來。
但這事說來似易，越做下去越感困難。
頭一件，分類要為“科學的”，（最少也要近于科學的）。
第二件，要能把古今書籍的性質無遺。
依我看，這裡頭就包含許多沖突的問題，非經多數人的繼續研究，實地試驗，不能決定。
就編目論，表面上看，像是分類問題決定之後，編目是迎刃而解，其他如書名人名的便檢目錄，隻要采用外國通行方法，更沒有什麼問題。
其實不然，分類雖定，到底哪部書應歸哪類，試随舉十部書，大概總有四五部要發生問題，非用極麻煩工夫，将逐部内容審查清楚之後，不能歸類。
而且越審查越覺其所跨之類甚多，任歸何類，皆有偏枯不适之處。
章實齋對于這問題的救濟，提出兩個極重要而極繁難的原則，一曰“互見”，二曰“裁篇别出”。
這兩個原則，在章氏以前，惟山陰祁家《淡生堂編目》曾經用過，此後竟沒人再試。
我以為中國若要編成一部科學的利便的圖書目錄，非從這方面下苦工不可。
我們圖書館協會所以特設這“分類”、“編目”兩專門組，就是認定這兩種事業很重大而很困難，要合群策群力共肩此責任。
此外，我還有一個重大提案，曰“編纂新式類書”。
編類書事業，我們中國發達最早。
當梁武帝時（五○二至五四九）已經編成多種，其目見于《隋書·經籍志》，此後如《太平禦覽》、《永樂大典》、《圖書集成》等，屢代皆有，大率靠政府力量編成。
這些書或存或佚，其存者，供後人研究的利便實不少。
但編纂方法，用今日眼光看來，當然缺點甚多，有改造的必要。
這件事，若以曆史的先例而論，自應由政府擔任。
但在今日的政治現狀之下，斷然談不到此.而且官局編書總有種種毛病，不能适合我們的理想。
我以為應由社會上學術團體努力從事，而最适宜者莫如圖書館協會，因為圖書館最大任務，在使閱覽人對于任何問題着手研究，立刻可以在圖書館中得着資料，而且館中所設備可以當他的顧問。
我們中國圖書館想達到這種目的嗎？以“浩如煙海”的古籍，真所謂“一部十七史從何說起”，所以除需要精良的分類和編目之外，還須有這樣一部博大而适用的類書，才能令圖書館的應