要籍解題及其讀法 一
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府委巷街衢園囿台沼椽采，皆瑰玮麗飛，朱華高骧，平夷洞達，光焰炤爛；裴袌其鄉，則心曠神怡，樂以忘返矣，遑問其國之治否之何若矣。
夫能新則如此，不能新則如彼，太古之國，今無有存焉，存者亦不可以為國，開新者興，守舊者滅，開新者強，守舊者弱，天道然也，人道然也。
且夫泰西富強，甲于五洲，豈天之獨眷顧一方民哉。
昔嘗考之，實自英人培根始也。
培根創設獎賞開新之制，于是新法新理，新器新制，新學新政，日出月盛，流沫于各邦，芬芳于大地。
諸國效之，舍舊圖新，朝更一制，不昕夕而全國之舊法盡變矣。
不旬日而全球之舊法盡變矣。
無器不變，亦無智不新，至今遂成一新世界焉。
泰西以培根立科為重生之日，蓋重之也。
中國号稱文明之古國也，綿暧二千載，涉曆廿四朝，政治學俗，若出一軌，負床之孫，已誦大學，而新民之道，通人魁儒，項背相望，熟視無睹，有若可删也。
朱注：新者革其舊念之污。
因荊公行新法而改為新念。
于是二千載哲辟英相，鹹以變更成法為戒，無敢言新政者，惟因循積弊，行屍走肉而已。
以二萬裡之大，四萬萬之人，乃至學無新理，工無新制，商無新術，農無新具；任彼開新之奪吾利權，割吾土地，抱吾生命，而守舊之徒，且哓哓然曰“彼西法之尚新奇”，中國不當效也。
豈知吾之守舊，固為先聖之所深惡痛絕哉。
《易》曰：“窮則變，變則通。
”昔嘗竊取斯旨作《變法通議》以告天下，又欲集天下通人宏著，有當于新民之義者為一編，以冀吾天子大吏有所擇焉。
卒卒未暇，未之作也。
吾友麥君曼宣過海上，出其《經世文新編》相示。
啟超已讀竟，乃喟然歎曰：其庶幾吾孔子新民之義哉！書分通論、君德、官制、法律、學校、國用、農政、礦政、工藝、商政、币制、稅則、郵運、兵政、交涉、外史、會黨、民政、教宗、學術、雜纂，二十一門中，多通達時務之言，其于化陋邦而為新國，有旨哉。
啟超已慨拘迂之士，俾吾孔子明新之制，暗吻于天下，而緻為人役。
又喜麥君之書，條理精密，足以開守舊者之耳目，而使之矍然以興也。
故言為國之新舊，關于興滅，以序其端。
《中國工藝商業考》提要 《中國工藝商業考》，日本緒方南溟撰。
凡分十章：一、中國境域地理要略，二、中國政治，三、外國貿易沿革，四、外國貿易大勢，五、中國與日本貿易情形，六、中國工業（上），七、中國工業（下），八、航海業，九、中國各港志（上），十、中國各港志（下），末附中國日本事物名目表。
南溟居中國三十餘年，自中東事定，歸而著此書，故叙述中國情形頗詳。
其中所論前明之時，上下奢華相競，故工藝之業反盛；本朝崇尚儉德，政體雖整肅，而工藝實因以漸衰，其言具有精理，與葛履蟋蟀之經義相發明。
又雲：中國所興制造之業，徒偏重于造船造兵械造火藥等局，糜金甚巨，而無益民業。
又言中國制絨織布缫絲煉鐵等廠，皆緣官辦之故，百弊滋生，即有号稱半官半民者，亦皆以官法行之，其真為民業者蓋寡，此中國工藝不興之大原。
其言深切著明，洞中窾要。
所述各港，隻有上海、蘇州、杭州、漢口、重慶、宜昌、沙市、九江、蕪湖、鎮江等處，其他尚不及，蓋猶非大備之書。
然每港列具情形，并考其所出手業，及各大行廠，莫不記載，其體例蓋與《知新報》附印《新譯東方商埠述要》相仿佛。
特彼書所列較繁博，并不止中國一國耳。
嗟夫！以吾國境内之情形，而吾之士大夫，竟無一書能道之，是可恥矣。
吾所不能道者，而他人能道之，是可懼矣。
《近世中國秘史》序 長夏六月，赤日熛怒，炎炎俯空，自辰達酉，無寸時假借。
旱雲層疊，汔不成雨，郁蒸瘉增。
東南作風暈，披襟歡迎，謂少蘇息，乃挾炎沙，針膚熬骨，華氏氣候表随風陡騰九十七八度。
汗自頂放踵，流續如溜，空氣壓人，前後喘幾不屬。
蚊虻蠅蚋蜞虱蜰蚤蛾蜮，作聯隊形，包圍上下前後左右，公然對面恣搏噬，欲避不得避。
逝将去汝，适太平洋海岸清曠所，赤足散發，被倭服作海水浴，心目一朗。
二三素心人，剝毛豆，下麥酒，調冰淩淩然。
歌詩聲出金石，和之，相與呼曰：此間樂！此間樂！及誦王仲宣“雖信美而非吾土”之句，又未嘗不欷歔而反也。
反所寓丈室，疇昔種種現象，忽複圍繞，相與為緣。
籲，吾又安适耶？吾又安适耶？發箧陳海外史乘，孤燈徹夜讀。
忽歌忽泣，繼以起舞，倚枕卧，則夢栩栩然，與彼中偉大人物遊。
蘧然覺，嗒然曰：是又昨日太平洋岸海水浴之類也。
寓鄰邦人所設學校，校有圖書室，室有圖文舊籍雜史别史類百種餘，旦夕依架下浏覽者半月而強，心目所接者，與其時節及其境界，籲一緻已。
嗚呼！茹荼飧蘖，誰則雲樂；憎藥諱痼，飲戚滋多。
仆本恨人，願抹幾行眼淚，語侬家傷心事，與父兄子弟共其苦辛，不願掉銅琵綽鐵闆，過屠門而嚼也。
乃最錄八篇，無以名之，名之曰《近世中國秘史》，布之雲爾。
甲辰六月晦扪虱談虎客自序于日本橫濱之扪虱談虎處。
《仁學》序 嗚呼！此中國為國流血第一烈士亡友浏陽譚君之遺著也。
烈士之烈，人人知之；烈士之學，則罕有知之者，亦有自謂知之，而其實未能知者。
餘之識烈士，雖僅三年，然此三年之中，學問言論行事，無所不與共。
其于學也，無所不言，無所不契，每共居則促膝對坐一榻中，往複上下，窮天人之奧，或徹數日夜廢寝食，論不休，每十日不相見，則論事論學之書盈一箧。
嗚呼！烈士之可以千古，尚有出乎烈士之外者，餘今不言，來者易述焉。
乃叙曰：《仁學》何為而作也，将以會通世界聖哲之心法，以救全世界之衆生也。
南海之教學者曰：以求仁為宗旨，以大同為條理，以救中國為下手，以殺身破家為究竟，《仁學》者即發揮此語之書也，而烈士者即實行此語之人也。
今夫衆生之大蔽，莫甚乎有我之見存；有我之見存，則因私利而生計較，因計較而生挂礙，因挂礙而生恐怖，馴至一事不敢辦，一言不敢發。
充其極也，乃至見孺子入井而不怵惕，聞鄰榻呻吟而不動心，視同胞國民之糜爛而不加憐，任同體衆生之痛癢而不知覺，于是乎大不仁之事起焉。
故孔子絕四，終以無我。
佛說曰，無我相。
今夫世界乃至恒河沙數之星界，如此其廣大，我之一身，如此其藐小；自地球初有人類，初有生物，乃至前此無量劫，後此無量劫，如此其長；我之一身，數十寒暑，如此其短；世界物質，如此其複雜；我之一身，分合七十三原質中之各質組織而成，如此其虛幻；然則我之一身，何可私之有，何可愛之有。
既無可私，既無可愛，則毋甯舍其身以為衆生之犧牲，以行吾心之所安，蓋大仁之極，而大勇生焉。
顧婆羅門及其他舊教，往往有以身飼蛇虎，或斷食，或卧車下轍下求死，而孔佛不爾者，則以吾固有不忍人之心。
既曰不忍矣，而潔其身而不思救之，是亦忍也。
故佛說我不入地獄，誰入地獄？孔子曰：“天下有道，丘不與易也。
”古之神聖哲人，無不現身于五濁惡世，經曆千辛萬苦者，此又佛所謂乘本願而出，孔子所謂求仁而得仁，又何怨也。
烈士發為衆生流血之大願也久矣。
雖然，或為救全世界之人而流血焉，或為救一種之人而流血焉，或為救一國之人而流血焉，乃至或為救一人而流血焉，其大小之界，至不同也，然自仁者視之，無不同也。
何也？仁者平等也，無差别相也，無揀擇法也，故無大小之可言也，此烈士所以先衆人而流血也。
況有《仁學》一書，以公子天下，為法之燈，為衆生之眼，則烈士亦可以無慊于全世界也夫，亦可以無慊于全世界也夫！烈士流血後九十日，同學梁啟超叙。
《時務學堂劄記殘卷》序 丁酉秋，秉三與陳右銘、江建霞、黃公度、徐研甫諸公，設時務學堂于長沙，而啟超與唐君绂丞等同承乏講席。
國中學校之嚆矢，此其一也。
學科視今日殊簡陋，除上堂講授外，最主要者為令諸生作劄記，師長則批答而指導之。
發還劄記時，師生相與坐論。
時吾侪方醉心民權革命論，日夕以此相鼓吹，劄記及批語中，蓋屢宣其微言。
湘中一二老宿，睹而大嘩，群起掎之。
新舊之哄，起于湘西波動于京師，禦史某刺錄劄記全稿中觸犯清廷忌諱者百餘條，進呈嚴劾。
戊戌黨禍之構成，此實一重要原因也。
迄今将三十年，諸劄冊散佚殆盡，秉三顧辛苦守此卷，幾于秦燔後壁中《尚書》矣。
卷中諸生，有李虎村炳寰、林述唐圭、田均一邦璿、蔡樹珊鐘浩，俱從绂丞死于辛亥漢口革命之役。
其署名蔡艮寅者，則松坡舊名也，時第一班四十人中，松坡蓋最幼焉。
啟超五十生日，秉三出茲卷為壽，先以付印，而命為之序。
嗚呼！此固吾國教育界一有價值之史料，而啟超攬此，乃不勝山陽聞笛之感也。
民國十一年壬戌正月二十六日，新會梁啟超。
《自鑒》序 我初讀演存這部書，正值張丁科玄論戰，戰得最酣暢的時候。
演存是一位造詣極深的自然科學家，我雖不懂自然科學，但向來也好用科學方法做學問，所以非科學的論調，我們當然不敢贊同。
雖然，強把科玄分而為二，認為絕不相容，且要把玄學排斥到人類智識以外，那麼我們也不能不提出抗議了。
人類的智識欲，曾無滿足之時，進一步又想進一步。
進步的程序怎麼樣呢？我們的智識，其初不過斷片的。
東一鱗西一爪，我們不能滿足于這種狀态，于是把許多鱗爪分類綜合起來，從這件事物和那件事物相關系之間，求出共通的法則，是之謂科學。
拿常識的眼光來看科學，許多地方才不是已經“玄之又玄嗎”？科學規定事物和事物間的關系，是先以一切事物已經存在為前提。
事物是否存在，怎樣的會存在，我們為什麼能知道他存在？……這些問題，科學家隻能安放在常識的假定之上，還他個“存而不論”。
夫專門研究一科學，其态度隻能如此，且應該如此，這是我們所絕對承認的。
然而人類的智識欲，決不能以此自甘，而真理最高的源泉，亦不能不更求諸向上一步。
演存這部書所講“無的境界”和“變的境界”，正是要把狹義的科學家所存而不論者，“論”他一番。
所論對不對，另一問題。
演存自己已經明白說過：“各人有各人的自由思想錄，誰也不能證明誰的對不對”了。
但我以為，雖然誰也不敢說自己的話一定對，然而誰也應該從這向上一步去，研究以求其漸近于對。
演存這部《自鑒》，最少也使人認識這種研究之必要。
他自己研究所得的結果，最少也算在古今中外這種研究裡頭，加上他的努力而添一種光彩，我以為《自鑒》的價值，就在這上頭了。
十二年，十二月，十二日，梁啟超。
沈氏《音書》序 國惡乎強？民智斯國強矣；民惡乎智？盡天下人而讀書而識字斯民智矣。
德美二國，其民百人中識字者，殆九十六七人，歐西諸國稱是。
日本百人中識字者，亦八十餘人。
中國以文明号于五洲，而百人中認字者，不及二十人。
雖曰學校未昌，亦何遽懸絕如是乎？吾鄉黃君公度之言曰：“語言與文字離，則通文者少；語言與文字合，則通文者多。
中國文字多，有一字而兼數音，則審音也難；有一音而具數字，則擇字也難；有一字而數十撇畫，則識字也又難。
”《日本國志》三十三。
嗚呼！華民識字之希，毋亦以此乎？梁啟超曰：天下之事理二，一曰質，二曰文。
文者，美觀而不适用；質者，适用而不美觀。
中國文字畸于形，宜于通人博士，箋注詞章，文家言也。
外國文字畸于聲，宜于婦人孺子，日用飲食，質家言也。
二端對待，不能相非，不能相勝，天之道也。
抑今之文字，沿自數千年以前，未嘗一變。
篆文楷草寫法小異，不得謂文字之變。
而今之語言，則自數千年以來，不啻萬百千變，而不可以數計。
以多變者與不變者相遇，此文言相離之所由起也。
古者婦女謠詠，編為詩章，士夫問答，著為辭令，後人皆以為極文字之美，而不知皆當時之語言也，烏在其相離也？孔子在楚，翻十二經，見《莊子·徐無鬼》篇。
《詩》、《春秋》、《論語》、《孝經》，齊儒魯儒，各以其音讀之，亦如英法俄德，各以其土音翻切西經，又烏在其相離也？後之人棄今言不屑用，一宗于古，故文章爾雅，訓詞深厚，為五洲之冠。
然專門之士，或乃窮老盡氣，不能通小學，而山海僻壤，百室之族，知書者，往往而絕也。
是以中國文字，能達于上不能逮于下，蓋文言相離之為害，起于秦漢以後。
去古愈久，相離愈遠，學文愈難，非自古而即然也。
西人既有希臘拉丁之字，可以稽古，以待上才。
複有英法德各國方音，可以通今，以逮下學，使徒用希拉古字，而不濟以今之方音，則西人文言之相離，必與吾同，而識字讀書者之多，亦未必有以加于中國也。
稽古今之所由變，識離合之所由興，審中外之異，知強弱之原，于是通人志士，汲汲焉以諧聲增文為世界一大事。
吾所聞者，有劉繼莊氏，有龔自珍氏，頗有所述造，然世無傳焉。
吾師南海康長素先生，以小兒初學語之聲，為天下所同，取其十六音以為母，自發凡例，屬其女公子編纂之，啟超未獲聞也。
而朋輩之中，湘鄉曾君重伯，錢塘汪君穰卿，皆有志于是業，鹹未成。
去歲，從《萬國公報》中，獲見廈門盧戆章所自述，凡數千言，又從達縣吳君鐵樵，見崔毅若之快字，凡四十六母，二十六韻，一母一韻，相屬成字，聲分方向，畫别粗細，蓋西國報館，用以記聽議院之言者，即此物也。
啟超于萬國文字，一無所識，音韻之學，未嘗問塗，瞢然無以測諸君之所長也。
然竊竊私喜，此後吾中土文字，于文質兩統，可不偏廢。
文與言合，而讀書識字之智民，可以日多矣。
沈學，吳人也，無字邃于西文，究于名理。
年十九而著書，五年而書成，名曰《盛世元音》。
其自言也，曰：以十八字母可切天下音。
欲學其技，半日可通，其簡易在五大部洲一切文字之上。
謂盧君之法，泥于古，不如己也。
餘告以崔君法，則謂畫分粗細，不适于用，法未密，亦不如己也。
餘于盧君書未得見，崔沈二家，則其法略同，蓋皆出于西人。
或沈君更神而明之，有所獨得欤？然吾之寡學，終無以測諸君之短長也。
沈君以年少，覃心絕藝，思以所學易天下，常以西人安息日，在海上之一林春茶樓，挾技以待來者而授焉，其亦有古人強聒不舍之風乎？沈君屬以書入報中，其書文筆，未盡雅馴，質家之言固如是，不能備求也。
至其言論多有透辟銳達，為前人所未言者。
嗚呼，不可謂非才士也已。
先以原序登，其書與法，俟諸别簡，世之君子，或願聞諸。
《中華大字典》序 歲甲寅，《中華大字典》将版行于世。
其書凡二千餘篇，四百餘萬言，閱六寒暑而蒇事，與編校之役者，百數十人，可謂勤矣。
書局主者陸費君伯鴻屬餘為序。
餘惟書契之作，肇自史皇，五帝三王，改易殊體，封泰山者七十二代，靡有同焉。
蓋命書之始，依類象形，其後形聲相益，乃謂之字。
始皇焚書，古文熸焉，靡得言矣。
秦時字書，李斯蒼颉，趙高愛曆，胡毋博學，流衍當代，都其文字，才三千三百耳。
漢興三百餘年之間，古書稍出，相如、子長、揚雄、班固之徒，綴述古籀，搜剔彜鼎，遞有增益。
許君苴而合之，成《說文》一書，為文九千三百五十，其于秦篆殆三之矣。
小篆既微，隸書攸盛，野王《玉篇》，祖述許書，寫為隸體，升降損益，頗有異同，而分部悉合，故後世語小篆者宗《說文》，言隸書者稱《玉篇》。
六書之指，略備于斯。
夫史有阙文，見歎宣聖；向壁虛造，鴻生所譏。
後有蔑舊藝而善野言，摭俗書而亂古誼，斯則許君所謂未睹字例之條而玩于所習者也。
欲以祛謬誤，達神恉，不亦悖乎？有明一代，小學放絕，梅氏《字彙》，張氏《正字通》，獨行于世，其建立部首，間出己意。
嗜古之士，群焉訾謷，以為分合乖宜，複傷蕪雜。
夫六書八體，今昔殊形，由簡之繁，久而愈赜，繩以舊列，讵可盡通。
必執古以例今，膠柱而鼓瑟，斯亦未免高論矣。
清初《康熙字典》分别部居，獨取《正字通》條例，殆有見也。
茲編匡俗正謬，遠稽舊文，名物訓诂，時标新解。
下至域内方言，海邦術語，兼搜博采，緻資研索，倘所謂淩越前賢以述為作者耶！抑猶有進者，近代詞典，月異日新，博贍精宏，詞事并著。
東西學生，循是形聲文字之原，以漸通夫天地人物之故，而周知當世之務，豈止廣知識，備遺忘已哉。
陸費君沾溉學者，宏願靡涯，然則是編之作，殆猶大辂之椎輪已耳。
《孟祿講演集》序 孟祿博士之讨論教育問題，餘幸列末座聞緒論。
餘生平所受激刺，此次當為最劇要者之一。
博士以極短之時日，觀察中國教育現狀，能洞悉其症結，以“毫不客氣”的态度，對于吾侪為盡量之忠告，使聞者發深省。
其示吾侪以應循之塗轍，又極平實，極緻密，如持規矩以衡天下之方圓，可以接責效實，無所僥幸，無所逃避。
其課吾侪之責任及饋吾侪以希望，如昏夜陰雨中，在吾當前視線所及之極際，示現一極莊嚴極絢爛之靈光，予吾侪以至可歆，而非努力孟晉則末由緻。
孔子曰：“知恥近乎勇。
”吾聞博士之教，使吾恥，使吾勇。
博士所以饷吾侪者，至豐且切。
然先民不雲乎：“苟非其人，道不虛行。
”博士所陳諸義中之根本義，則在教育職業之确立，與從事教育職業之人之徹底的自覺。
吾侪既确信教育為國家所懸命，則知能教育者與被教育者之聯絡關系，實全民族榮悴之所由決定。
今日立身教育界，而确認識其自身之價值及責任者，究有幾人？有此認識而心力學力俱足以副之者，更有幾人？言念及此，不寒而栗。
吾以為欲實行博士所诏導，其先決之條件有二： 一、不欲從事教育職業者，希望其自行退出教育界。
二、欲從事教育職業者，希望其勿怠于自己教育。
吾于博士所論，欲引申闡發者頗多，屬講課匆冗，而讨論集出版期迫，僅能以極簡之語表所感最深切之一端，其餘願俟諸異日。
十一，三，二十一。
梁啟超。
續譯《列國歲計政要》叙 《列國歲計政要》，西土歲有著錄。
欲觇國勢察内政者，靡不宗此書。
歲癸酉，制造局譯出一通，齊州之士寶焉。
時閱二紀，繼軌蓋阙。
今歲五月，知新報館乃始得取其去歲所著錄者，譯成中文，附印于報末，乞叙。
叙曰：有君史，有國史，有民史。
民史之著，盛于西國，而中土幾絕。
中土二千年來，若正史，若編年，若載記，若傳記，若紀事本末，若诏令奏議，強半皆君史也。
若《通典》、《通志》、《文獻通考》、《唐會要》、《兩漢會要》諸書，于國史為近，而條理猶有所未盡。
梁啟超曰：君子曷為尊史？史者鑒往以知來，察彼以知己。
讀其史，于其國之寖強寖弱，與其所以強弱之故，粲然秩然若數白黑面指經緯，斯良史哉。
以故讀斷代史，不如讀通史；讀古史，不如讀近史；讀追述之史，不如讀随記之史；讀一國之史，不如讀萬國之史。
後世之修史者，于易代之後，乃始模拟仿佛，百中攝一二，又不過為一代之主作譜牒。
若何而攻城争地，若何而取威定霸，若何而固疆圉，長子孫，如斯而已。
至求其内政之張弛，民俗之優绌，所謂寖強寖弱，與何以強弱之故者，幾靡得而睹焉。
即有一二散見于紀傳，非大慧莫察也。
是故君史之敝極于今日。
以予所聞，西人之《歲計政要》者，其所采錄，則議院之檔案也，預算決算之表也，民部、學部、兵部、海部、戶部、商部之清冊也，各地有司、各國使員之報案也。
自國主世系、宗戚歲供、議院、官制、教會、學校、學會、國計、兵籍、兵船、疆域、民數、商務、工藝、鐵路、郵務、新疆、錢币、權衡，區以國别，分類畢載，冠以總表，籍相比較。
國與國比較，而強弱見；年與年比較，而進退見；事與事比較，而緩急輕重見。
自癸酉迄今，二十五年，其增益新政，萬國所同者，有二大端：一曰學，二曰兵。
日盛月新，各不相讓。
即以區區之日本，昔之文部省，歲費不過十三萬餘元者，今且增至二百五十三萬八千餘元。
昔之陸軍、海軍，兩省合計，歲費不過九百餘萬元者，今且增至一萬三千七百餘萬元，歐洲各國稱是。
其驟增之數，懸絕至不可思議。
故學之極盛，乃至美國、瑞士，千人中不識字者，不過八九人，雖在婦女，其入學悉無分毫異于男子。
教法日新，用力少而蓄德多，在學數年之功，所得與疇昔之十數年者可以相抵。
兵之極盛，乃至易一新式槍炮，而每國所費至萬萬。
歲入經費，其用之于兵者，殆過其半。
日本今歲預算，歲入共二萬三千九百七十五萬餘元，其費于海陸軍者一萬三千七百餘萬元，歐洲各國皆稱是。
學之日盛，地球将受大福；兵之日盛，地球将蒙顯禍。
然其機皆起于争自存，其原皆由于列國并立。
中國以一瘠牛，偃然卧群虎之間，持數千年一統垂裳之舊法，以治今日，此其所以為人弱也。
《管子》曰：“國之存也，鄰國有焉；國之亡也，鄰國有焉。
”嗚呼！可以自愧，可以自惕，可以自奮矣。
卷端有比較表：一事也，國與國比較；一國也，年與年比較。
戶口之表，中國等恒居一；疆域之表，中國等居四；昔居三，今降而四矣。
國用、學校、商務、工藝、輪船、鐵路、兵力諸表，中國等恒居十五以下，或乃至無足比較焉。
嗚呼！觀此而不知愧不知惕不知奮者，其為無人心矣。
是故觀美國之富庶，而知民權之當複；觀日本之勃興，而知黃種之可用；觀法國之重振，而知敗衄之不足懼；觀突厥之瀕蹙，而知舊國之不足恃；觀暹羅之謀新，而知我可恥；觀德之銳意商務，而知其将大欲于中國；觀俄之陰謀，而知東方将有大變；觀俄日之拓張海運，而知海上商權，将移至太平洋；觀德美日之争興工藝，而知英之商務，将有蹶衄；觀各國兵力之日厚，而知地球必有大血戰；觀土希之事，列國相持不發，而知其禍機必蓄洩于震旦。
有天下之責者，将鑒往以知來，察彼以知己，不亦深切而著明也乎？斯國史之良哉！ 《西政叢書》叙 政無所謂中西也。
列國并立，不能無約束，于是乎有公法；土地人民需人而治，于是乎有官制；民無恒産則國不可理，于是乎有農政、礦政、工政、商政；逸居無教，近于禽獸，于是乎有學校；官民相處，秀莠匪一，于是乎有律例；各相猜忌，各自保護，于是乎有兵政；此古今中外之所同，有國者之通義也。
中國三代尚已，秦漢以後，取天下于馬上，制一切法草，一切律則，鹹為王者一身之私計，而不複知有民事。
其君臣又無深心遠略，思革前代之弊，成新王之規，徒因陋就簡，委靡廢弛，其上焉者，補苴罅漏，塗飾耳目。
故千瘡百孔，代甚一代，二千年來之中國，雖謂之無政焉可已。
歐洲各國，土地之沃，人民之赜，物産之衍，匪有邁于中國也，而百年以來，更新庶政，整頓百廢，始于相妒，終于相師，政治學院，列為專門，議政之權，逮于氓庶。
故其所以立國之本末，每合于公理，而不戾于吾三代聖人平天下之義。
其大國得是道也，乃縱橫汪洋于大地之中而莫之制；其小國得是道也，亦足以自立而不見吞噬于他族。
播其風流，乃至足以辟美洲，興印度，強日本，存暹羅。
西政之明效大驗，何其盛欤？利、徐以來，西學始入中國，大率以天算格緻為傳教之梯徑。
自晚明以逮乾嘉，魁儒巨子，講者蓋寡，互市以後，海隅士夫，怵念于敗衄，歸咎于武備，注意于船械，興想于制造，而推本于格緻。
于是同文館、制造局、船政所各事，南北踵起。
而旁行之書，始行于學官，象鞮之筆，漸齒于士類。
然而舊習未滌，新見未瑩，則鹹以為吾中國之所以見弱于西人者，惟是武備之未講，船械之未精，制造之未娴。
而于西人所以立國之本末，其何以不戾于公理，而合于吾聖人之義者，則瞠乎未始有見，故西文譯華之書數百種，而言政者可屈指算也。
吾既未識西人語言文字，則翹頸企踵仰馀瀝于舌人之手，一新譯政書出，購之若不及。
雖然，所譯之書，未必其彼中之良也；良矣，譯者未必能無失其意也。
即二者具備，而其書也，率西域十餘年以前之舊書，他人所吐棄而不複道者，而吾猶以為瑰寶而珍之，其為西域笑也，固已多矣。
又況并此區區者，乃不過燕吳粵一隅之地有通行本，而腹地各省鄉僻績學士，猶往往徒睹目錄，如宋椠元鈔，欲見而不可得。
嗚呼！中國之無人才，其何怪欤？乃從肆客之請，略撷其譯本之最要者，或家刻本少見者，或叢刻本無單行者，得十餘種彙為一編，俾上石以廣流通。
其華人之深通外事而有獨見者，亦附數種焉。
腹地之省，鄉僻績學之士，其或願聞之也。
雖然，其細已甚，欲免于西儒之笑難矣，慰情聊勝無，亦靡恧焉。
若責以古賢編輯之體例，則俟譯本遍天下，必有人從而抉擇之、厘定之者。
《西書提要·農學》總序 論者謂中國以農立國，泰西以商立國，非也。
歐洲每年民産進項，共得三萬一千二百二十兆兩；而農田所值，居一萬一千九百三十兆兩；商務所值，僅一千一百二十兆兩。
然則歐洲商務雖盛，其利不過農政十分之一耳。
稼植之富，美國為最，每十方裡所産，可養人二百。
而化學家以為能盡地力，每十方裡所産，可養人至一萬六千，較美國今日所産，增十餘倍，而美國所産，較歐洲尚增一倍有餘。
然則今日歐洲農政，直萌芽之萌芽耳。
中國農政，又遠在歐洲後，如三十四與十二之比例。
西人謂設以歐洲尋常農學之法所産，推之中國，每縣每年可增銀七十五萬，推而至一省十八省，當何如耶？推而至十年百年，又當何如耶？況中國去赤道近，日熱厚，雨澤足，同用一法，所獲又可加豐于歐洲，若推而極于盡地力之法，又當何如耶？故中國患不務農耳。
果能務農，豈憂貧哉！今之譚治國者，多言強而寡言富。
即言富國者，亦多言商而寡言農，舍本而圖末，無惑乎日即于貧，日即于弱也。
西人言農學者，國家有農政院，民間有農學會，農家之言，汗牛充棟。
中國悉無譯本，隻有《農學新法》一書，不及三千言，本不能自為一部。
今特立此門，采《格緻彙編》中，與農學比附者益之，以明此事為切要之舉，以俟後之君子，續譯巨編，俾裒然成帙焉。
《俄土戰紀》叙 西歐人恒言曰，東方有病夫之國二，中國與土耳其是也。
土耳其所以削弱，其故有二；一曰内治不修，綱紀廢弛，官吏貪黩，魚肉其民，因循成法，莫肯少更，束縛馳驟，激成民變。
二曰外交不慎，妄自尊大，不守公法，屢起教案，授人口實，取怨各國，合而謀之。
嗚呼！其與今日中國之情實何相類也。
希臘之自立也，塞爾維亞門的内哥布加利亞羅馬尼亞赫次戈緯納之叛土也，六大國之以兵力脅土也，其事皆自俄羅斯發之。
蓋俄人承先君大彼得遺命之志，欲得志于東方者，曆數百年，而其心未嘗少渝也。
東方有病夫國，俄之大利也。
土既不悟，而猶屢授人以可抵之隙，一舉而屬國分裂矣，再舉而歐洲各土，開協議會于土之廷矣，三舉而黜其君，執其政，豆剖其地矣。
昔之泱泱雄國，囊括東西羅馬之舊土，跨亞歐非三洲之沃壤者，今且■然不絕如線矣。
猶複不思自振，禍亂将至，則補苴彌縫，以期苟安。
及事之既平，又複晏然為燕雀之計，處堂以嬉矣。
是以外侮間歲辄起，每起必喪師割地，日朘月削，而不複能國其國也。
比者革雷得阿比西尼亞之事，西方論者，以為若在十年前，則土其必亡矣；今者歐洲諸雄，方并心注力于中國，無暇以餘力及區區之土，而土遂獲全焉。
嗚呼！與土同病者，其危可知矣，而況于倚強盜以作腹心，引餓虎以同寝食，而尚欲以苟延旦夕，為小朝廷者乎？嗚呼！吾願取湯君覺頓筆譯俄土之事，懸諸國門，以為我四萬萬人告也。
譯印政治小說序 政治小說之體，自泰西人始也。
凡人之情，莫不憚莊嚴而喜諧谑，故聽古樂，則惟恐卧，聽鄭衛之音，則靡靡而忘倦焉。
此實有生之大例，雖聖人無可如何者也。
善為教者，則因人之情而利導之。
故或出之以滑稽，或托之于寓言。
《孟子》有好貨好色之喻，屈平有美人芳草之辭，寓谲谏于诙諧，發忠愛于馨豔，其移人之深，視莊言危論，往往有過，殆未可以勸百諷一而輕薄之也。
中土小說，雖列之于九流，然自《虞初》以來，佳制蓋鮮。
述英雄則規畫《水浒》，道男女則步武《紅樓》，綜其大較，不出誨盜誨淫兩端，陳陳相因，塗塗遞附，故大方之家，每不屑道焉。
雖然，人情厭莊喜諧之大例，既已如彼矣。
彼夫綴學之子，黉塾之暇，其手《紅樓》而口《水浒》，終不可禁；且從而禁之，孰若從而導之？善夫南海先生之言也，曰：“僅識字之人，有不讀經，無有不讀小說者。
故六經不能教，當以小說教之；正史不能入，當以小說入之；語錄不能谕，當以小說谕之；律例不能治，當以小說治之。
天下通人少而愚人多，深于文學之人少，而粗識之無之人多。
六經雖美，不通其義，不識其字，則如明珠夜投，按劍而怒矣。
孔子失馬，子貢求之不得，圉人求之而得，豈子貢之智，不若圉人哉？物各有群，人各有等，以龍伯大人與僬僥語，則不聞也。
今中國識字人寡，深通文學之人尤寡。
”然則小說學之在中國，殆“可增《七略》而為八，蔚四部而為五者”矣。
在昔歐洲各國變革之始，其魁儒碩學，仁人志士，往往以其身之所經曆，及胸中所懷，政治之議論，一寄之于小說。
于是彼中綴學之子，黉塾之暇，手之口之；下而兵丁，而市儈，而農氓，而工匠，而車夫馬卒，而婦女，而童孺，靡不手之口之。
往往每一書出，而全國之議論為之一變。
彼美、英、德、法、奧、意、日本各國政界之日進，則政治小說，為功最高焉。
英名士某君曰：“小說為國民之魂。
”豈不然哉！豈不然哉！今特采外國名儒所撰述，而有關切于今日中國時局者，次第譯之，附于報末，愛國之士，或庶覽焉。
《日本國志》後序 中國人寡知日本者也。
黃子公度撰《日本國志》，梁啟超讀之，欣怿詠歎黃子，乃今知日本，乃今知日本之所以強，賴黃子也。
又懑憤責黃子曰，乃今知中國，知中國之所以弱，在黃子成書十年久謙讓不流通，令中國人寡知日本，不鑒不備，不患不悚。
以至今日也，乃誦言曰，使千萬裡之外，若千萬歲之後，讀吾書者，若布眉目而列白黑，入家人而數米鹽，登廟庑而誦昭穆也，則良史之才矣。
使千萬裡之外，若千萬歲之後，讀吾書者，乃至知吾世，審吾志。
其用吾言也，治焉者榮其國，言焉者輔其文。
其不能用，則千萬裡之外，若千萬歲之後，辁材諷說之徒，咨嗟之，太息之，夫是之謂經世，先王之志斯義也。
吾以求諸古史氏，則惟司馬子長有取焉。
雖然，道己家事者，非愚呆蒙崽之子，莫不靡靡能言之，深周隐曲，若夫遠方殊類，邈絕倜侏之域，則雖大智長老，聞言未解，遊夢不及，況欲别閨闼話子姓數米鹽哉，此為尤難絕無之事矣。
司馬子長美矣，然其為《史記》也，則家人子之道其家事而已。
日本立國二千年無正史，私家紀述，穢雜不可理，彼中學子能完澈本末，言之成物者已鮮，況以此士之人，譚彼岸之書，異域絕俗，殊文别語，正朔服色器物名号度律量衡靡有同者，其孰從而通之？且夫日本古之彈丸，而今之雄國也，三十年間，以禍為福，以弱為強，一舉而奪琉球，再舉而割台灣，此士學子鼾睡未起，睹此異狀，橋口咋舌，莫知其由，故吾政府宿昔靡得而戒焉。
以吾所讀《日本國志》，其于日本之政事人民，土地及維新變政之由，若入其閨闼而數米鹽，别白黑而誦昭穆也，其言十年以前之言也，其于今日之事，若燭照而數計也，又豈惟今日之事而已。
後之視今，猶今之視昔，顧犬補牢，未為遲矣。
孟子不雲乎，有王者起，必來取法。
斯書乎，豈可僅以史乎史乎目之乎？雖然，古之史乎皆有恉義，其志深，其恉遠。
啟超于黃子之學，自謂有深知其為學也，不肯苟焉附古人以自見，上自道術，中及國政，下逮文辭，冥冥乎入于淵微。
敢告讀是書者，論其遇，審其志，知所戒備，因以為治，無使後世咨嗟而累欷也。
讀《日本書目志》書後 梁啟超曰：今日中國欲為自強第一策，當以譯書為第一義矣。
吾師南海先生，早睊睊憂之，大收日本之書，作《書目志》以待天下之譯者。
謹按其序曰：“聖人譬之醫也。
醫之為方，因病而發藥，若病變則方亦變矣。
聖人之為治法也，随時而立義，時移而法亦移矣。
孔子作六經而歸于《易》、《春秋》，易者随時變《易》：‘窮則變，變則通。
’孔子慮人之守舊方而醫變症也，其害将至于死亡也。
《春秋》發三世之義，有撥亂之世，有升平之世，有太平之世，道各不同，一世之中，又有天地文質三統焉，條理循詳，以待世變之窮而采用之。
嗚呼，孔子之慮深以周哉！吾中國大地之名國也，今則耗矣衰矣，以大地萬國皆更新，而吾尚守舊故也。
伊尹古能治病國者也，曰：用其新，去其陳，病乃不存。
湯受其教，故言日新又新。
積池水而不易，則臭腐興；身面不沐浴，則垢穢盈；大地無風之掃蕩改易，則萬物不生；物新則壯，舊則老；新則鮮，舊則黯；新則潔，舊則敗，天之理也。
今中國亦汲汲思自強
夫能新則如此，不能新則如彼，太古之國，今無有存焉，存者亦不可以為國，開新者興，守舊者滅，開新者強，守舊者弱，天道然也，人道然也。
且夫泰西富強，甲于五洲，豈天之獨眷顧一方民哉。
昔嘗考之，實自英人培根始也。
培根創設獎賞開新之制，于是新法新理，新器新制，新學新政，日出月盛，流沫于各邦，芬芳于大地。
諸國效之，舍舊圖新，朝更一制，不昕夕而全國之舊法盡變矣。
不旬日而全球之舊法盡變矣。
無器不變，亦無智不新，至今遂成一新世界焉。
泰西以培根立科為重生之日，蓋重之也。
中國号稱文明之古國也，綿暧二千載，涉曆廿四朝，政治學俗，若出一軌，負床之孫，已誦大學，而新民之道，通人魁儒，項背相望，熟視無睹，有若可删也。
朱注：新者革其舊念之污。
因荊公行新法而改為新念。
于是二千載哲辟英相，鹹以變更成法為戒，無敢言新政者，惟因循積弊，行屍走肉而已。
以二萬裡之大，四萬萬之人，乃至學無新理，工無新制，商無新術，農無新具；任彼開新之奪吾利權，割吾土地，抱吾生命，而守舊之徒，且哓哓然曰“彼西法之尚新奇”，中國不當效也。
豈知吾之守舊，固為先聖之所深惡痛絕哉。
《易》曰：“窮則變，變則通。
”昔嘗竊取斯旨作《變法通議》以告天下，又欲集天下通人宏著，有當于新民之義者為一編，以冀吾天子大吏有所擇焉。
卒卒未暇，未之作也。
吾友麥君曼宣過海上，出其《經世文新編》相示。
啟超已讀竟，乃喟然歎曰：其庶幾吾孔子新民之義哉！書分通論、君德、官制、法律、學校、國用、農政、礦政、工藝、商政、币制、稅則、郵運、兵政、交涉、外史、會黨、民政、教宗、學術、雜纂，二十一門中，多通達時務之言，其于化陋邦而為新國，有旨哉。
啟超已慨拘迂之士，俾吾孔子明新之制，暗吻于天下，而緻為人役。
又喜麥君之書，條理精密，足以開守舊者之耳目，而使之矍然以興也。
故言為國之新舊，關于興滅，以序其端。
《中國工藝商業考》提要 《中國工藝商業考》，日本緒方南溟撰。
凡分十章：一、中國境域地理要略，二、中國政治，三、外國貿易沿革，四、外國貿易大勢，五、中國與日本貿易情形，六、中國工業（上），七、中國工業（下），八、航海業，九、中國各港志（上），十、中國各港志（下），末附中國日本事物名目表。
南溟居中國三十餘年，自中東事定，歸而著此書，故叙述中國情形頗詳。
其中所論前明之時，上下奢華相競，故工藝之業反盛；本朝崇尚儉德，政體雖整肅，而工藝實因以漸衰，其言具有精理，與葛履蟋蟀之經義相發明。
又雲：中國所興制造之業，徒偏重于造船造兵械造火藥等局，糜金甚巨，而無益民業。
又言中國制絨織布缫絲煉鐵等廠，皆緣官辦之故，百弊滋生，即有号稱半官半民者，亦皆以官法行之，其真為民業者蓋寡，此中國工藝不興之大原。
其言深切著明，洞中窾要。
所述各港，隻有上海、蘇州、杭州、漢口、重慶、宜昌、沙市、九江、蕪湖、鎮江等處，其他尚不及，蓋猶非大備之書。
然每港列具情形，并考其所出手業，及各大行廠，莫不記載，其體例蓋與《知新報》附印《新譯東方商埠述要》相仿佛。
特彼書所列較繁博，并不止中國一國耳。
嗟夫！以吾國境内之情形，而吾之士大夫，竟無一書能道之，是可恥矣。
吾所不能道者，而他人能道之，是可懼矣。
《近世中國秘史》序 長夏六月，赤日熛怒，炎炎俯空，自辰達酉，無寸時假借。
旱雲層疊，汔不成雨，郁蒸瘉增。
東南作風暈，披襟歡迎，謂少蘇息，乃挾炎沙，針膚熬骨，華氏氣候表随風陡騰九十七八度。
汗自頂放踵，流續如溜，空氣壓人，前後喘幾不屬。
蚊虻蠅蚋蜞虱蜰蚤蛾蜮，作聯隊形，包圍上下前後左右，公然對面恣搏噬，欲避不得避。
逝将去汝，适太平洋海岸清曠所，赤足散發，被倭服作海水浴，心目一朗。
二三素心人，剝毛豆，下麥酒，調冰淩淩然。
歌詩聲出金石，和之，相與呼曰：此間樂！此間樂！及誦王仲宣“雖信美而非吾土”之句，又未嘗不欷歔而反也。
反所寓丈室，疇昔種種現象，忽複圍繞，相與為緣。
籲，吾又安适耶？吾又安适耶？發箧陳海外史乘，孤燈徹夜讀。
忽歌忽泣，繼以起舞，倚枕卧，則夢栩栩然，與彼中偉大人物遊。
蘧然覺，嗒然曰：是又昨日太平洋岸海水浴之類也。
寓鄰邦人所設學校，校有圖書室，室有圖文舊籍雜史别史類百種餘，旦夕依架下浏覽者半月而強，心目所接者，與其時節及其境界，籲一緻已。
嗚呼！茹荼飧蘖，誰則雲樂；憎藥諱痼，飲戚滋多。
仆本恨人，願抹幾行眼淚，語侬家傷心事，與父兄子弟共其苦辛，不願掉銅琵綽鐵闆，過屠門而嚼也。
乃最錄八篇，無以名之，名之曰《近世中國秘史》，布之雲爾。
甲辰六月晦扪虱談虎客自序于日本橫濱之扪虱談虎處。
《仁學》序 嗚呼！此中國為國流血第一烈士亡友浏陽譚君之遺著也。
烈士之烈，人人知之；烈士之學，則罕有知之者，亦有自謂知之，而其實未能知者。
餘之識烈士，雖僅三年，然此三年之中，學問言論行事，無所不與共。
其于學也，無所不言，無所不契，每共居則促膝對坐一榻中，往複上下，窮天人之奧，或徹數日夜廢寝食，論不休，每十日不相見，則論事論學之書盈一箧。
嗚呼！烈士之可以千古，尚有出乎烈士之外者，餘今不言，來者易述焉。
乃叙曰：《仁學》何為而作也，将以會通世界聖哲之心法，以救全世界之衆生也。
南海之教學者曰：以求仁為宗旨，以大同為條理，以救中國為下手，以殺身破家為究竟，《仁學》者即發揮此語之書也，而烈士者即實行此語之人也。
今夫衆生之大蔽，莫甚乎有我之見存；有我之見存，則因私利而生計較，因計較而生挂礙，因挂礙而生恐怖，馴至一事不敢辦，一言不敢發。
充其極也，乃至見孺子入井而不怵惕，聞鄰榻呻吟而不動心，視同胞國民之糜爛而不加憐，任同體衆生之痛癢而不知覺，于是乎大不仁之事起焉。
故孔子絕四，終以無我。
佛說曰，無我相。
今夫世界乃至恒河沙數之星界，如此其廣大，我之一身，如此其藐小；自地球初有人類，初有生物，乃至前此無量劫，後此無量劫，如此其長；我之一身，數十寒暑，如此其短；世界物質，如此其複雜；我之一身，分合七十三原質中之各質組織而成，如此其虛幻；然則我之一身，何可私之有，何可愛之有。
既無可私，既無可愛，則毋甯舍其身以為衆生之犧牲，以行吾心之所安，蓋大仁之極，而大勇生焉。
顧婆羅門及其他舊教，往往有以身飼蛇虎，或斷食，或卧車下轍下求死，而孔佛不爾者，則以吾固有不忍人之心。
既曰不忍矣，而潔其身而不思救之，是亦忍也。
故佛說我不入地獄，誰入地獄？孔子曰：“天下有道，丘不與易也。
”古之神聖哲人，無不現身于五濁惡世，經曆千辛萬苦者，此又佛所謂乘本願而出，孔子所謂求仁而得仁，又何怨也。
烈士發為衆生流血之大願也久矣。
雖然，或為救全世界之人而流血焉，或為救一種之人而流血焉，或為救一國之人而流血焉，乃至或為救一人而流血焉，其大小之界，至不同也，然自仁者視之，無不同也。
何也？仁者平等也，無差别相也，無揀擇法也，故無大小之可言也，此烈士所以先衆人而流血也。
況有《仁學》一書，以公子天下，為法之燈，為衆生之眼，則烈士亦可以無慊于全世界也夫，亦可以無慊于全世界也夫！烈士流血後九十日，同學梁啟超叙。
《時務學堂劄記殘卷》序 丁酉秋，秉三與陳右銘、江建霞、黃公度、徐研甫諸公，設時務學堂于長沙，而啟超與唐君绂丞等同承乏講席。
國中學校之嚆矢，此其一也。
學科視今日殊簡陋，除上堂講授外，最主要者為令諸生作劄記，師長則批答而指導之。
發還劄記時，師生相與坐論。
時吾侪方醉心民權革命論，日夕以此相鼓吹，劄記及批語中，蓋屢宣其微言。
湘中一二老宿，睹而大嘩，群起掎之。
新舊之哄，起于湘西波動于京師，禦史某刺錄劄記全稿中觸犯清廷忌諱者百餘條，進呈嚴劾。
戊戌黨禍之構成，此實一重要原因也。
迄今将三十年，諸劄冊散佚殆盡，秉三顧辛苦守此卷，幾于秦燔後壁中《尚書》矣。
卷中諸生，有李虎村炳寰、林述唐圭、田均一邦璿、蔡樹珊鐘浩，俱從绂丞死于辛亥漢口革命之役。
其署名蔡艮寅者，則松坡舊名也，時第一班四十人中，松坡蓋最幼焉。
啟超五十生日，秉三出茲卷為壽，先以付印，而命為之序。
嗚呼！此固吾國教育界一有價值之史料，而啟超攬此，乃不勝山陽聞笛之感也。
民國十一年壬戌正月二十六日，新會梁啟超。
《自鑒》序 我初讀演存這部書，正值張丁科玄論戰，戰得最酣暢的時候。
演存是一位造詣極深的自然科學家，我雖不懂自然科學，但向來也好用科學方法做學問，所以非科學的論調，我們當然不敢贊同。
雖然，強把科玄分而為二，認為絕不相容，且要把玄學排斥到人類智識以外，那麼我們也不能不提出抗議了。
人類的智識欲，曾無滿足之時，進一步又想進一步。
進步的程序怎麼樣呢？我們的智識，其初不過斷片的。
東一鱗西一爪，我們不能滿足于這種狀态，于是把許多鱗爪分類綜合起來，從這件事物和那件事物相關系之間，求出共通的法則，是之謂科學。
拿常識的眼光來看科學，許多地方才不是已經“玄之又玄嗎”？科學規定事物和事物間的關系，是先以一切事物已經存在為前提。
事物是否存在，怎樣的會存在，我們為什麼能知道他存在？……這些問題，科學家隻能安放在常識的假定之上，還他個“存而不論”。
夫專門研究一科學，其态度隻能如此，且應該如此，這是我們所絕對承認的。
然而人類的智識欲，決不能以此自甘，而真理最高的源泉，亦不能不更求諸向上一步。
演存這部書所講“無的境界”和“變的境界”，正是要把狹義的科學家所存而不論者，“論”他一番。
所論對不對，另一問題。
演存自己已經明白說過：“各人有各人的自由思想錄，誰也不能證明誰的對不對”了。
但我以為，雖然誰也不敢說自己的話一定對，然而誰也應該從這向上一步去，研究以求其漸近于對。
演存這部《自鑒》，最少也使人認識這種研究之必要。
他自己研究所得的結果，最少也算在古今中外這種研究裡頭，加上他的努力而添一種光彩，我以為《自鑒》的價值，就在這上頭了。
十二年，十二月，十二日，梁啟超。
沈氏《音書》序 國惡乎強？民智斯國強矣；民惡乎智？盡天下人而讀書而識字斯民智矣。
德美二國，其民百人中識字者，殆九十六七人，歐西諸國稱是。
日本百人中識字者，亦八十餘人。
中國以文明号于五洲，而百人中認字者，不及二十人。
雖曰學校未昌，亦何遽懸絕如是乎？吾鄉黃君公度之言曰：“語言與文字離，則通文者少；語言與文字合，則通文者多。
中國文字多，有一字而兼數音，則審音也難；有一音而具數字，則擇字也難；有一字而數十撇畫，則識字也又難。
”《日本國志》三十三。
嗚呼！華民識字之希，毋亦以此乎？梁啟超曰：天下之事理二，一曰質，二曰文。
文者，美觀而不适用；質者，适用而不美觀。
中國文字畸于形，宜于通人博士，箋注詞章，文家言也。
外國文字畸于聲，宜于婦人孺子，日用飲食，質家言也。
二端對待，不能相非，不能相勝，天之道也。
抑今之文字，沿自數千年以前，未嘗一變。
篆文楷草寫法小異，不得謂文字之變。
而今之語言，則自數千年以來，不啻萬百千變，而不可以數計。
以多變者與不變者相遇，此文言相離之所由起也。
古者婦女謠詠，編為詩章，士夫問答，著為辭令，後人皆以為極文字之美，而不知皆當時之語言也，烏在其相離也？孔子在楚，翻十二經，見《莊子·徐無鬼》篇。
《詩》、《春秋》、《論語》、《孝經》，齊儒魯儒，各以其音讀之，亦如英法俄德，各以其土音翻切西經，又烏在其相離也？後之人棄今言不屑用，一宗于古，故文章爾雅，訓詞深厚，為五洲之冠。
然專門之士，或乃窮老盡氣，不能通小學，而山海僻壤，百室之族，知書者，往往而絕也。
是以中國文字，能達于上不能逮于下，蓋文言相離之為害，起于秦漢以後。
去古愈久，相離愈遠，學文愈難，非自古而即然也。
西人既有希臘拉丁之字，可以稽古，以待上才。
複有英法德各國方音，可以通今，以逮下學，使徒用希拉古字，而不濟以今之方音，則西人文言之相離，必與吾同，而識字讀書者之多，亦未必有以加于中國也。
稽古今之所由變，識離合之所由興，審中外之異，知強弱之原，于是通人志士，汲汲焉以諧聲增文為世界一大事。
吾所聞者，有劉繼莊氏，有龔自珍氏，頗有所述造，然世無傳焉。
吾師南海康長素先生，以小兒初學語之聲，為天下所同，取其十六音以為母，自發凡例，屬其女公子編纂之，啟超未獲聞也。
而朋輩之中，湘鄉曾君重伯，錢塘汪君穰卿，皆有志于是業，鹹未成。
去歲，從《萬國公報》中，獲見廈門盧戆章所自述，凡數千言，又從達縣吳君鐵樵，見崔毅若之快字，凡四十六母，二十六韻，一母一韻，相屬成字，聲分方向，畫别粗細，蓋西國報館，用以記聽議院之言者，即此物也。
啟超于萬國文字，一無所識，音韻之學，未嘗問塗，瞢然無以測諸君之所長也。
然竊竊私喜，此後吾中土文字，于文質兩統，可不偏廢。
文與言合，而讀書識字之智民，可以日多矣。
沈學，吳人也，無字邃于西文，究于名理。
年十九而著書，五年而書成，名曰《盛世元音》。
其自言也，曰：以十八字母可切天下音。
欲學其技，半日可通，其簡易在五大部洲一切文字之上。
謂盧君之法，泥于古，不如己也。
餘告以崔君法，則謂畫分粗細，不适于用，法未密，亦不如己也。
餘于盧君書未得見，崔沈二家，則其法略同，蓋皆出于西人。
或沈君更神而明之，有所獨得欤？然吾之寡學，終無以測諸君之短長也。
沈君以年少，覃心絕藝，思以所學易天下，常以西人安息日，在海上之一林春茶樓，挾技以待來者而授焉，其亦有古人強聒不舍之風乎？沈君屬以書入報中，其書文筆，未盡雅馴，質家之言固如是，不能備求也。
至其言論多有透辟銳達，為前人所未言者。
嗚呼，不可謂非才士也已。
先以原序登，其書與法，俟諸别簡，世之君子，或願聞諸。
《中華大字典》序 歲甲寅，《中華大字典》将版行于世。
其書凡二千餘篇，四百餘萬言，閱六寒暑而蒇事，與編校之役者，百數十人，可謂勤矣。
書局主者陸費君伯鴻屬餘為序。
餘惟書契之作，肇自史皇，五帝三王，改易殊體，封泰山者七十二代，靡有同焉。
蓋命書之始，依類象形，其後形聲相益，乃謂之字。
始皇焚書，古文熸焉，靡得言矣。
秦時字書，李斯蒼颉，趙高愛曆，胡毋博學，流衍當代，都其文字，才三千三百耳。
漢興三百餘年之間，古書稍出，相如、子長、揚雄、班固之徒，綴述古籀，搜剔彜鼎，遞有增益。
許君苴而合之，成《說文》一書，為文九千三百五十，其于秦篆殆三之矣。
小篆既微，隸書攸盛，野王《玉篇》，祖述許書，寫為隸體，升降損益，頗有異同，而分部悉合，故後世語小篆者宗《說文》，言隸書者稱《玉篇》。
六書之指，略備于斯。
夫史有阙文，見歎宣聖；向壁虛造，鴻生所譏。
後有蔑舊藝而善野言，摭俗書而亂古誼，斯則許君所謂未睹字例之條而玩于所習者也。
欲以祛謬誤，達神恉，不亦悖乎？有明一代，小學放絕，梅氏《字彙》，張氏《正字通》，獨行于世，其建立部首，間出己意。
嗜古之士，群焉訾謷，以為分合乖宜，複傷蕪雜。
夫六書八體，今昔殊形，由簡之繁，久而愈赜，繩以舊列，讵可盡通。
必執古以例今，膠柱而鼓瑟，斯亦未免高論矣。
清初《康熙字典》分别部居，獨取《正字通》條例，殆有見也。
茲編匡俗正謬，遠稽舊文，名物訓诂，時标新解。
下至域内方言，海邦術語，兼搜博采，緻資研索，倘所謂淩越前賢以述為作者耶！抑猶有進者，近代詞典，月異日新，博贍精宏，詞事并著。
東西學生，循是形聲文字之原，以漸通夫天地人物之故，而周知當世之務，豈止廣知識，備遺忘已哉。
陸費君沾溉學者，宏願靡涯，然則是編之作，殆猶大辂之椎輪已耳。
《孟祿講演集》序 孟祿博士之讨論教育問題，餘幸列末座聞緒論。
餘生平所受激刺，此次當為最劇要者之一。
博士以極短之時日，觀察中國教育現狀，能洞悉其症結，以“毫不客氣”的态度，對于吾侪為盡量之忠告，使聞者發深省。
其示吾侪以應循之塗轍，又極平實，極緻密，如持規矩以衡天下之方圓，可以接責效實，無所僥幸，無所逃避。
其課吾侪之責任及饋吾侪以希望，如昏夜陰雨中，在吾當前視線所及之極際，示現一極莊嚴極絢爛之靈光，予吾侪以至可歆，而非努力孟晉則末由緻。
孔子曰：“知恥近乎勇。
”吾聞博士之教，使吾恥，使吾勇。
博士所以饷吾侪者，至豐且切。
然先民不雲乎：“苟非其人，道不虛行。
”博士所陳諸義中之根本義，則在教育職業之确立，與從事教育職業之人之徹底的自覺。
吾侪既确信教育為國家所懸命，則知能教育者與被教育者之聯絡關系，實全民族榮悴之所由決定。
今日立身教育界，而确認識其自身之價值及責任者，究有幾人？有此認識而心力學力俱足以副之者，更有幾人？言念及此，不寒而栗。
吾以為欲實行博士所诏導，其先決之條件有二： 一、不欲從事教育職業者，希望其自行退出教育界。
二、欲從事教育職業者，希望其勿怠于自己教育。
吾于博士所論，欲引申闡發者頗多，屬講課匆冗，而讨論集出版期迫，僅能以極簡之語表所感最深切之一端，其餘願俟諸異日。
十一，三，二十一。
梁啟超。
續譯《列國歲計政要》叙 《列國歲計政要》，西土歲有著錄。
欲觇國勢察内政者，靡不宗此書。
歲癸酉，制造局譯出一通，齊州之士寶焉。
時閱二紀，繼軌蓋阙。
今歲五月，知新報館乃始得取其去歲所著錄者，譯成中文，附印于報末，乞叙。
叙曰：有君史，有國史，有民史。
民史之著，盛于西國，而中土幾絕。
中土二千年來，若正史，若編年，若載記，若傳記，若紀事本末，若诏令奏議，強半皆君史也。
若《通典》、《通志》、《文獻通考》、《唐會要》、《兩漢會要》諸書，于國史為近，而條理猶有所未盡。
梁啟超曰：君子曷為尊史？史者鑒往以知來，察彼以知己。
讀其史，于其國之寖強寖弱，與其所以強弱之故，粲然秩然若數白黑面指經緯，斯良史哉。
以故讀斷代史，不如讀通史；讀古史，不如讀近史；讀追述之史，不如讀随記之史；讀一國之史，不如讀萬國之史。
後世之修史者，于易代之後，乃始模拟仿佛，百中攝一二，又不過為一代之主作譜牒。
若何而攻城争地，若何而取威定霸，若何而固疆圉，長子孫，如斯而已。
至求其内政之張弛，民俗之優绌，所謂寖強寖弱，與何以強弱之故者，幾靡得而睹焉。
即有一二散見于紀傳，非大慧莫察也。
是故君史之敝極于今日。
以予所聞，西人之《歲計政要》者，其所采錄，則議院之檔案也，預算決算之表也，民部、學部、兵部、海部、戶部、商部之清冊也，各地有司、各國使員之報案也。
自國主世系、宗戚歲供、議院、官制、教會、學校、學會、國計、兵籍、兵船、疆域、民數、商務、工藝、鐵路、郵務、新疆、錢币、權衡，區以國别，分類畢載，冠以總表，籍相比較。
國與國比較，而強弱見；年與年比較，而進退見；事與事比較，而緩急輕重見。
自癸酉迄今，二十五年，其增益新政，萬國所同者，有二大端：一曰學，二曰兵。
日盛月新，各不相讓。
即以區區之日本，昔之文部省，歲費不過十三萬餘元者，今且增至二百五十三萬八千餘元。
昔之陸軍、海軍，兩省合計，歲費不過九百餘萬元者，今且增至一萬三千七百餘萬元，歐洲各國稱是。
其驟增之數，懸絕至不可思議。
故學之極盛，乃至美國、瑞士，千人中不識字者，不過八九人，雖在婦女，其入學悉無分毫異于男子。
教法日新，用力少而蓄德多，在學數年之功，所得與疇昔之十數年者可以相抵。
兵之極盛，乃至易一新式槍炮，而每國所費至萬萬。
歲入經費，其用之于兵者，殆過其半。
日本今歲預算，歲入共二萬三千九百七十五萬餘元，其費于海陸軍者一萬三千七百餘萬元，歐洲各國皆稱是。
學之日盛，地球将受大福；兵之日盛，地球将蒙顯禍。
然其機皆起于争自存，其原皆由于列國并立。
中國以一瘠牛，偃然卧群虎之間，持數千年一統垂裳之舊法，以治今日，此其所以為人弱也。
《管子》曰：“國之存也，鄰國有焉；國之亡也，鄰國有焉。
”嗚呼！可以自愧，可以自惕，可以自奮矣。
卷端有比較表：一事也，國與國比較；一國也，年與年比較。
戶口之表，中國等恒居一；疆域之表，中國等居四；昔居三，今降而四矣。
國用、學校、商務、工藝、輪船、鐵路、兵力諸表，中國等恒居十五以下，或乃至無足比較焉。
嗚呼！觀此而不知愧不知惕不知奮者，其為無人心矣。
是故觀美國之富庶，而知民權之當複；觀日本之勃興，而知黃種之可用；觀法國之重振，而知敗衄之不足懼；觀突厥之瀕蹙，而知舊國之不足恃；觀暹羅之謀新，而知我可恥；觀德之銳意商務，而知其将大欲于中國；觀俄之陰謀，而知東方将有大變；觀俄日之拓張海運，而知海上商權，将移至太平洋；觀德美日之争興工藝，而知英之商務，将有蹶衄；觀各國兵力之日厚，而知地球必有大血戰；觀土希之事，列國相持不發，而知其禍機必蓄洩于震旦。
有天下之責者，将鑒往以知來，察彼以知己，不亦深切而著明也乎？斯國史之良哉！ 《西政叢書》叙 政無所謂中西也。
列國并立，不能無約束，于是乎有公法；土地人民需人而治，于是乎有官制；民無恒産則國不可理，于是乎有農政、礦政、工政、商政；逸居無教，近于禽獸，于是乎有學校；官民相處，秀莠匪一，于是乎有律例；各相猜忌，各自保護，于是乎有兵政；此古今中外之所同，有國者之通義也。
中國三代尚已，秦漢以後，取天下于馬上，制一切法草，一切律則，鹹為王者一身之私計，而不複知有民事。
其君臣又無深心遠略，思革前代之弊，成新王之規，徒因陋就簡，委靡廢弛，其上焉者，補苴罅漏，塗飾耳目。
故千瘡百孔，代甚一代，二千年來之中國，雖謂之無政焉可已。
歐洲各國，土地之沃，人民之赜，物産之衍，匪有邁于中國也，而百年以來，更新庶政，整頓百廢，始于相妒，終于相師，政治學院，列為專門，議政之權，逮于氓庶。
故其所以立國之本末，每合于公理，而不戾于吾三代聖人平天下之義。
其大國得是道也，乃縱橫汪洋于大地之中而莫之制；其小國得是道也，亦足以自立而不見吞噬于他族。
播其風流，乃至足以辟美洲，興印度，強日本，存暹羅。
西政之明效大驗，何其盛欤？利、徐以來，西學始入中國，大率以天算格緻為傳教之梯徑。
自晚明以逮乾嘉，魁儒巨子，講者蓋寡，互市以後，海隅士夫，怵念于敗衄，歸咎于武備，注意于船械，興想于制造，而推本于格緻。
于是同文館、制造局、船政所各事，南北踵起。
而旁行之書，始行于學官，象鞮之筆，漸齒于士類。
然而舊習未滌，新見未瑩，則鹹以為吾中國之所以見弱于西人者，惟是武備之未講，船械之未精，制造之未娴。
而于西人所以立國之本末，其何以不戾于公理，而合于吾聖人之義者，則瞠乎未始有見，故西文譯華之書數百種，而言政者可屈指算也。
吾既未識西人語言文字，則翹頸企踵仰馀瀝于舌人之手，一新譯政書出，購之若不及。
雖然，所譯之書，未必其彼中之良也；良矣，譯者未必能無失其意也。
即二者具備，而其書也，率西域十餘年以前之舊書，他人所吐棄而不複道者，而吾猶以為瑰寶而珍之，其為西域笑也，固已多矣。
又況并此區區者，乃不過燕吳粵一隅之地有通行本，而腹地各省鄉僻績學士，猶往往徒睹目錄，如宋椠元鈔，欲見而不可得。
嗚呼！中國之無人才，其何怪欤？乃從肆客之請，略撷其譯本之最要者，或家刻本少見者，或叢刻本無單行者，得十餘種彙為一編，俾上石以廣流通。
其華人之深通外事而有獨見者，亦附數種焉。
腹地之省，鄉僻績學之士，其或願聞之也。
雖然，其細已甚，欲免于西儒之笑難矣，慰情聊勝無，亦靡恧焉。
若責以古賢編輯之體例，則俟譯本遍天下，必有人從而抉擇之、厘定之者。
《西書提要·農學》總序 論者謂中國以農立國，泰西以商立國，非也。
歐洲每年民産進項，共得三萬一千二百二十兆兩；而農田所值，居一萬一千九百三十兆兩；商務所值，僅一千一百二十兆兩。
然則歐洲商務雖盛，其利不過農政十分之一耳。
稼植之富，美國為最，每十方裡所産，可養人二百。
而化學家以為能盡地力，每十方裡所産，可養人至一萬六千，較美國今日所産，增十餘倍，而美國所産，較歐洲尚增一倍有餘。
然則今日歐洲農政，直萌芽之萌芽耳。
中國農政，又遠在歐洲後，如三十四與十二之比例。
西人謂設以歐洲尋常農學之法所産，推之中國，每縣每年可增銀七十五萬，推而至一省十八省，當何如耶？推而至十年百年，又當何如耶？況中國去赤道近，日熱厚，雨澤足，同用一法，所獲又可加豐于歐洲，若推而極于盡地力之法，又當何如耶？故中國患不務農耳。
果能務農，豈憂貧哉！今之譚治國者，多言強而寡言富。
即言富國者，亦多言商而寡言農，舍本而圖末，無惑乎日即于貧，日即于弱也。
西人言農學者，國家有農政院，民間有農學會，農家之言，汗牛充棟。
中國悉無譯本，隻有《農學新法》一書，不及三千言，本不能自為一部。
今特立此門，采《格緻彙編》中，與農學比附者益之，以明此事為切要之舉，以俟後之君子，續譯巨編，俾裒然成帙焉。
《俄土戰紀》叙 西歐人恒言曰，東方有病夫之國二，中國與土耳其是也。
土耳其所以削弱，其故有二；一曰内治不修，綱紀廢弛，官吏貪黩，魚肉其民，因循成法，莫肯少更，束縛馳驟，激成民變。
二曰外交不慎，妄自尊大，不守公法，屢起教案，授人口實，取怨各國，合而謀之。
嗚呼！其與今日中國之情實何相類也。
希臘之自立也，塞爾維亞門的内哥布加利亞羅馬尼亞赫次戈緯納之叛土也，六大國之以兵力脅土也，其事皆自俄羅斯發之。
蓋俄人承先君大彼得遺命之志，欲得志于東方者，曆數百年，而其心未嘗少渝也。
東方有病夫國，俄之大利也。
土既不悟，而猶屢授人以可抵之隙，一舉而屬國分裂矣，再舉而歐洲各土，開協議會于土之廷矣，三舉而黜其君，執其政，豆剖其地矣。
昔之泱泱雄國，囊括東西羅馬之舊土，跨亞歐非三洲之沃壤者，今且■然不絕如線矣。
猶複不思自振，禍亂将至，則補苴彌縫，以期苟安。
及事之既平，又複晏然為燕雀之計，處堂以嬉矣。
是以外侮間歲辄起，每起必喪師割地，日朘月削，而不複能國其國也。
比者革雷得阿比西尼亞之事，西方論者，以為若在十年前，則土其必亡矣；今者歐洲諸雄，方并心注力于中國，無暇以餘力及區區之土，而土遂獲全焉。
嗚呼！與土同病者，其危可知矣，而況于倚強盜以作腹心，引餓虎以同寝食，而尚欲以苟延旦夕，為小朝廷者乎？嗚呼！吾願取湯君覺頓筆譯俄土之事，懸諸國門，以為我四萬萬人告也。
譯印政治小說序 政治小說之體，自泰西人始也。
凡人之情，莫不憚莊嚴而喜諧谑，故聽古樂，則惟恐卧，聽鄭衛之音，則靡靡而忘倦焉。
此實有生之大例，雖聖人無可如何者也。
善為教者，則因人之情而利導之。
故或出之以滑稽，或托之于寓言。
《孟子》有好貨好色之喻，屈平有美人芳草之辭，寓谲谏于诙諧，發忠愛于馨豔，其移人之深，視莊言危論，往往有過，殆未可以勸百諷一而輕薄之也。
中土小說，雖列之于九流，然自《虞初》以來，佳制蓋鮮。
述英雄則規畫《水浒》，道男女則步武《紅樓》，綜其大較，不出誨盜誨淫兩端，陳陳相因，塗塗遞附，故大方之家，每不屑道焉。
雖然，人情厭莊喜諧之大例，既已如彼矣。
彼夫綴學之子，黉塾之暇，其手《紅樓》而口《水浒》，終不可禁；且從而禁之，孰若從而導之？善夫南海先生之言也，曰：“僅識字之人，有不讀經，無有不讀小說者。
故六經不能教，當以小說教之；正史不能入，當以小說入之；語錄不能谕，當以小說谕之；律例不能治，當以小說治之。
天下通人少而愚人多，深于文學之人少，而粗識之無之人多。
六經雖美，不通其義，不識其字，則如明珠夜投，按劍而怒矣。
孔子失馬，子貢求之不得，圉人求之而得，豈子貢之智，不若圉人哉？物各有群，人各有等，以龍伯大人與僬僥語，則不聞也。
今中國識字人寡，深通文學之人尤寡。
”然則小說學之在中國，殆“可增《七略》而為八，蔚四部而為五者”矣。
在昔歐洲各國變革之始，其魁儒碩學，仁人志士，往往以其身之所經曆，及胸中所懷，政治之議論，一寄之于小說。
于是彼中綴學之子，黉塾之暇，手之口之；下而兵丁，而市儈，而農氓，而工匠，而車夫馬卒，而婦女，而童孺，靡不手之口之。
往往每一書出，而全國之議論為之一變。
彼美、英、德、法、奧、意、日本各國政界之日進，則政治小說，為功最高焉。
英名士某君曰：“小說為國民之魂。
”豈不然哉！豈不然哉！今特采外國名儒所撰述，而有關切于今日中國時局者，次第譯之，附于報末，愛國之士，或庶覽焉。
《日本國志》後序 中國人寡知日本者也。
黃子公度撰《日本國志》，梁啟超讀之，欣怿詠歎黃子，乃今知日本，乃今知日本之所以強，賴黃子也。
又懑憤責黃子曰，乃今知中國，知中國之所以弱，在黃子成書十年久謙讓不流通，令中國人寡知日本，不鑒不備，不患不悚。
以至今日也，乃誦言曰，使千萬裡之外，若千萬歲之後，讀吾書者，若布眉目而列白黑，入家人而數米鹽，登廟庑而誦昭穆也，則良史之才矣。
使千萬裡之外，若千萬歲之後，讀吾書者，乃至知吾世，審吾志。
其用吾言也，治焉者榮其國，言焉者輔其文。
其不能用，則千萬裡之外，若千萬歲之後，辁材諷說之徒，咨嗟之，太息之，夫是之謂經世，先王之志斯義也。
吾以求諸古史氏，則惟司馬子長有取焉。
雖然，道己家事者，非愚呆蒙崽之子，莫不靡靡能言之，深周隐曲，若夫遠方殊類，邈絕倜侏之域，則雖大智長老，聞言未解，遊夢不及，況欲别閨闼話子姓數米鹽哉，此為尤難絕無之事矣。
司馬子長美矣，然其為《史記》也，則家人子之道其家事而已。
日本立國二千年無正史，私家紀述，穢雜不可理，彼中學子能完澈本末，言之成物者已鮮，況以此士之人，譚彼岸之書，異域絕俗，殊文别語，正朔服色器物名号度律量衡靡有同者，其孰從而通之？且夫日本古之彈丸，而今之雄國也，三十年間，以禍為福，以弱為強，一舉而奪琉球，再舉而割台灣，此士學子鼾睡未起，睹此異狀，橋口咋舌，莫知其由，故吾政府宿昔靡得而戒焉。
以吾所讀《日本國志》，其于日本之政事人民，土地及維新變政之由，若入其閨闼而數米鹽，别白黑而誦昭穆也，其言十年以前之言也，其于今日之事，若燭照而數計也，又豈惟今日之事而已。
後之視今，猶今之視昔，顧犬補牢，未為遲矣。
孟子不雲乎，有王者起，必來取法。
斯書乎，豈可僅以史乎史乎目之乎？雖然，古之史乎皆有恉義，其志深，其恉遠。
啟超于黃子之學，自謂有深知其為學也，不肯苟焉附古人以自見，上自道術，中及國政，下逮文辭，冥冥乎入于淵微。
敢告讀是書者，論其遇，審其志，知所戒備，因以為治，無使後世咨嗟而累欷也。
讀《日本書目志》書後 梁啟超曰：今日中國欲為自強第一策，當以譯書為第一義矣。
吾師南海先生，早睊睊憂之，大收日本之書，作《書目志》以待天下之譯者。
謹按其序曰：“聖人譬之醫也。
醫之為方，因病而發藥，若病變則方亦變矣。
聖人之為治法也，随時而立義，時移而法亦移矣。
孔子作六經而歸于《易》、《春秋》，易者随時變《易》：‘窮則變，變則通。
’孔子慮人之守舊方而醫變症也，其害将至于死亡也。
《春秋》發三世之義，有撥亂之世，有升平之世，有太平之世，道各不同，一世之中，又有天地文質三統焉，條理循詳，以待世變之窮而采用之。
嗚呼，孔子之慮深以周哉！吾中國大地之名國也，今則耗矣衰矣，以大地萬國皆更新，而吾尚守舊故也。
伊尹古能治病國者也，曰：用其新，去其陳，病乃不存。
湯受其教，故言日新又新。
積池水而不易，則臭腐興；身面不沐浴，則垢穢盈；大地無風之掃蕩改易，則萬物不生；物新則壯，舊則老；新則鮮，舊則黯；新則潔，舊則敗，天之理也。
今中國亦汲汲思自強