天機貫旨紅囊經卷之三
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克不論龍向
或問小玄空古人用量山步水。
袁波千雲。
平洋可論小玄空。
山龍則在所後近刻地理原真者。
并以龍穴論生入克入紛紛聚訟。
吾子将誰适從。
答曰。
小玄空乃穴前放水。
非生成之水也。
造微賦雲。
五行實無係于龍家。
禍福須聚于水路。
相生相克生入克入為有情。
生出克出為無情。
是以生入克入則為吉神。
生出克出雖旺來墓去亦為殺。
奧語雲。
天心既辨穴何難。
但把向中放水看。
向中者。
穴前也。
穴前放水以消溝浍之盈。
餘但将造賦熟讀之自有渙然冰釋者.不待予言。
辨别地理師法 夫天下盡皆人子則無一人無厝葬之事。
是此事也須人人知之能之矣。
然四民各業.勢不得也。
其中乃有嗜好其道精專是事者。
人乃厚禮而延之。
為地師.于是有傳家之學焉。
為地師則有利于是.漸變為射利之途焉。
自為射利之途而變僞百出.黎丘貌似真道。
大喪而孝子仁人反受其害矣。
世人雖知其弊而勢不得不延師勢.必延師.則地之得不得在師。
更急于得地也。
然不能識師焉能得師。
餘于此中久矣。
見師多矣.師非不可辨别之物。
能知辨之之道。
自不得之師也，故者相師之法為人子告焉。
或曰。
審若是則世之射利者君而怨多矣。
餘曰。
天下仁人孝子多.地師少.射利者究非地師乃奸僞之徒也。
葬親事大。
射利事小。
利人子之利溥.害地師之害.微況所利者乃仁人孝子。
仁人而所害者不過奸僞之徒哉。
萬物轉移天地氣 或問木生于山。
粟芽于室.以其有生氣也。
既死之朽骨有何生氣而能澤其子孫.即太王遷邠.周公蔔洛建都立國或有形勢之說。
而陰宅前此未聞。
大儒朱紫陽酷信風水.而後世猶或非之.吾子專言理氣。
獨未思之欤。
答曰。
上古之不信風水猶之于草依木處也。
利用前民之事皆以漸而興.何況風水至于朽骨無知。
餘幼以泥其說。
偶以針浮杯水.亦如羅經之指南北。
乃覺其非針與杯水有知也。
其所以指南北者乃天地自然之氣也。
天包地外.地在天中.則靈蠢蠕物皆轉移于天地之氣。
故死者不必有知.而死者之骨實生人之根本。
其澤及子孫者。
天地之氣為之也。
江南之桔樹之江北為枳。
無非為天地之氣所使。
知桔枳為氣所使。
則知死者之骨亦為氣所使也。
通天地人。
謂之儒。
朱子為信天地之大者。
至于青鳥葬書前此未聞.則前代有其時耳。
豈可以草衣木食反咎今日之布帛宮室也哉。
天星卦例 或問天星卦例有侈談秘訣者。
又有斥其非者。
餘仰止極貶星卦并黜理氣而子耑言理氣。
又不及星卦豈理氣在星卦之外。
欤先賢雲。
得卦不得金.枉自費勞心。
得金不得卦謾自空閑話。
彼所謂金卦者。
獨非理氣。
欤答曰。
楊公雲世人愛把天星論。
盡說貪狼武曲尊。
嘗将兩字鉗龍脈。
莫把天機亂指空。
所謂兩字者實指穿山透地。
蓋奪神功.改天命。
則兼論天盤。
而乘氣坐穴專以地盤為主。
七十二龍所以坐穴得金者。
得七十二龍之分金也。
六十龍所以乘氣得卦者。
得六十龍之本卦也。
時師金卦乃以一百二十分金與卦外起卦。
失之遠矣。
以假混真相傳既久。
惟鐵彈子有雲。
用先天以統龍當詳究子四龍之天星。
用後天以布屬宜熟察乎三盤之卦例。
四龍者。
金木水火也。
三盤者穿山一盤。
透地一盤。
坐穴一盤。
故先天之卦用震坎離兌之局。
辨在納音所屬何五行。
自五行言之.則為四卦。
自二父母言之則為三卦。
自甲庚丙壬。
乙辛丁癸言之.則為玄空大卦。
其法以之先看坐穴五行所屬何卦。
次看穴中透氣所屬何卦。
又看逐節來脈所屬何卦。
必同歸一卦。
而後自山頭立向皆與水合。
所謂富貴結全龍也。
反此則為出卦。
破旺沖生終歸敗絕。
辨真僞總綱 天下至難辨者。
真僞。
而以僞亂真猶莫如地理。
蓋奪神功改天命。
其術雖神而遇不遇之機緣。
仍不能強。
昔玄宗不知。
疑其盜竊神器。
乃至藏其書。
禁其學。
複饬一行禅師撰銅涵僞經為亂雅.奪朱之計。
朝廷既忌其真。
而習其者猶稀。
其僞于是有一真說。
即設一謬解以混其傳。
如坎離正位人難識。
差卻毫厘斷不靈。
此真訣也。
則有中針審龍.縫針定穴以亂其真。
九
袁波千雲。
平洋可論小玄空。
山龍則在所後近刻地理原真者。
并以龍穴論生入克入紛紛聚訟。
吾子将誰适從。
答曰。
小玄空乃穴前放水。
非生成之水也。
造微賦雲。
五行實無係于龍家。
禍福須聚于水路。
相生相克生入克入為有情。
生出克出為無情。
是以生入克入則為吉神。
生出克出雖旺來墓去亦為殺。
奧語雲。
天心既辨穴何難。
但把向中放水看。
向中者。
穴前也。
穴前放水以消溝浍之盈。
餘但将造賦熟讀之自有渙然冰釋者.不待予言。
辨别地理師法 夫天下盡皆人子則無一人無厝葬之事。
是此事也須人人知之能之矣。
然四民各業.勢不得也。
其中乃有嗜好其道精專是事者。
人乃厚禮而延之。
為地師.于是有傳家之學焉。
為地師則有利于是.漸變為射利之途焉。
自為射利之途而變僞百出.黎丘貌似真道。
大喪而孝子仁人反受其害矣。
世人雖知其弊而勢不得不延師勢.必延師.則地之得不得在師。
更急于得地也。
然不能識師焉能得師。
餘于此中久矣。
見師多矣.師非不可辨别之物。
能知辨之之道。
自不得之師也，故者相師之法為人子告焉。
或曰。
審若是則世之射利者君而怨多矣。
餘曰。
天下仁人孝子多.地師少.射利者究非地師乃奸僞之徒也。
葬親事大。
射利事小。
利人子之利溥.害地師之害.微況所利者乃仁人孝子。
仁人而所害者不過奸僞之徒哉。
萬物轉移天地氣 或問木生于山。
粟芽于室.以其有生氣也。
既死之朽骨有何生氣而能澤其子孫.即太王遷邠.周公蔔洛建都立國或有形勢之說。
而陰宅前此未聞。
大儒朱紫陽酷信風水.而後世猶或非之.吾子專言理氣。
獨未思之欤。
答曰。
上古之不信風水猶之于草依木處也。
利用前民之事皆以漸而興.何況風水至于朽骨無知。
餘幼以泥其說。
偶以針浮杯水.亦如羅經之指南北。
乃覺其非針與杯水有知也。
其所以指南北者乃天地自然之氣也。
天包地外.地在天中.則靈蠢蠕物皆轉移于天地之氣。
故死者不必有知.而死者之骨實生人之根本。
其澤及子孫者。
天地之氣為之也。
江南之桔樹之江北為枳。
無非為天地之氣所使。
知桔枳為氣所使。
則知死者之骨亦為氣所使也。
通天地人。
謂之儒。
朱子為信天地之大者。
至于青鳥葬書前此未聞.則前代有其時耳。
豈可以草衣木食反咎今日之布帛宮室也哉。
天星卦例 或問天星卦例有侈談秘訣者。
又有斥其非者。
餘仰止極貶星卦并黜理氣而子耑言理氣。
又不及星卦豈理氣在星卦之外。
欤先賢雲。
得卦不得金.枉自費勞心。
得金不得卦謾自空閑話。
彼所謂金卦者。
獨非理氣。
欤答曰。
楊公雲世人愛把天星論。
盡說貪狼武曲尊。
嘗将兩字鉗龍脈。
莫把天機亂指空。
所謂兩字者實指穿山透地。
蓋奪神功.改天命。
則兼論天盤。
而乘氣坐穴專以地盤為主。
七十二龍所以坐穴得金者。
得七十二龍之分金也。
六十龍所以乘氣得卦者。
得六十龍之本卦也。
時師金卦乃以一百二十分金與卦外起卦。
失之遠矣。
以假混真相傳既久。
惟鐵彈子有雲。
用先天以統龍當詳究子四龍之天星。
用後天以布屬宜熟察乎三盤之卦例。
四龍者。
金木水火也。
三盤者穿山一盤。
透地一盤。
坐穴一盤。
故先天之卦用震坎離兌之局。
辨在納音所屬何五行。
自五行言之.則為四卦。
自二父母言之則為三卦。
自甲庚丙壬。
乙辛丁癸言之.則為玄空大卦。
其法以之先看坐穴五行所屬何卦。
次看穴中透氣所屬何卦。
又看逐節來脈所屬何卦。
必同歸一卦。
而後自山頭立向皆與水合。
所謂富貴結全龍也。
反此則為出卦。
破旺沖生終歸敗絕。
辨真僞總綱 天下至難辨者。
真僞。
而以僞亂真猶莫如地理。
蓋奪神功改天命。
其術雖神而遇不遇之機緣。
仍不能強。
昔玄宗不知。
疑其盜竊神器。
乃至藏其書。
禁其學。
複饬一行禅師撰銅涵僞經為亂雅.奪朱之計。
朝廷既忌其真。
而習其者猶稀。
其僞于是有一真說。
即設一謬解以混其傳。
如坎離正位人難識。
差卻毫厘斷不靈。
此真訣也。
則有中針審龍.縫針定穴以亂其真。
九
