天機貫旨紅囊經卷之三
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星雙起雌雄異。
玄關真妙處此真訣也。
則有艮丙為貪狼星。
垣分貴賤以亂其真二。
父母者陰陽之别名.三卦者從生趨旺自旺朝生之隐語。
此真訣也。
則有天父地母二卦審生氣天醫以亂其真。
穿山透地坐穴是為三盤。
震兌坎離是為四卦此真訣也。
則有才官父子卦外起卦以亂其真。
甲庚丙壬俱屬陽而行此真訣也。
則有陽亥龍為甲木。
陰龍為乙木以亂其真。
淨陰淨陽專言乘氣。
兩氣交至是為雙金鬥腦此真訣也。
則有陽射陰。
陰射陽。
向上雙金以亂其真。
六十甲子分布二十四山。
是為平分六十龍此真訣也。
則以盈宿六十龍以亂其真。
七十二龍應七十二候.如淘沙撿金.故謂之分金此真訣也。
則有百二十分金以亂其真。
二十八宿喜龍水生和。
不宜克戰此真訣也。
則有甲子起角管禽星以亂其真。
三百六十五度忌關煞空亡此真訣也。
則有天度六十以亂其真。
納甲者。
先天之五行納音者。
後天之五行此真訣也。
則有洪範卦氣以亂其真。
廉貞破軍是為煞曜。
破旺沖生是為黃泉此真訣也。
則有八煞黃泉以亂其真。
大玄空乃生成之水耑論俟星。
小玄空實人力所為穴前折水。
此真訣也。
則有向上起長生。
潮水論生克以亂其真。
諸如賴氏催官。
乍合乍離。
吳公教子書。
楊曾二計之外。
總無一是。
矛盾參商其類非一。
惟玉尺發明天玉。
而無如倫父覆假劉賴之名。
為之注釋展轉傳僞。
千古長夜雖以蔡西山。
朱紫陽互相商讨。
然且縫針雙向依違無定。
如玉髓陰陽流泉莫知為理氣。
後之人即欲不廢書而歎。
甯可得乎。
予以參悟微言鑒古人之成格而知五行有主。
悟此則吉兇如見。
迷此則怅怅何之。
因而盡掃群言。
獨标正義。
作天機貫旨以遺天下仁人孝子。
今而後楊曾之心法無所不貫也。
天以陰陽五行化生萬物。
氣以成形。
而理以賦焉。
巒頭理氣是一非一。
是二非二。
是貫乎中庸也。
龍陽則水必陰。
龍陰則水必陽。
天根月屈宛然一太極圖是貫乎易也。
相其陰陽即楊曾之看雌雄。
觀其流泉即楊曾之認水立向。
是貫乎詩也。
萬事本于黃鐘。
起于河洛。
律呂旋宮。
體用一源。
是以後天五行耑重納音是貫乎性理也。
地在天中。
為天之大氣所主。
則天地之氣即地之氣。
是葬乘生氣皆轉移于天地之氣。
是貫乎天道也。
歲漸差而東。
是以縫針之子午進前一位。
所以示造葬家候氣之準。
天漸差而西。
是以中針之子午退後一位。
所以示造葬家查緾度之準。
是貫乎治曆也。
夫滿屋散錢終歸一索。
以萬錢同一孔也。
同此後天則同此五行。
萬事萬物舍是蔑由而看于天機乎。
或者曰紫色龜聲.馀分閏位.又烏知夫僞之非真而真之非僞也.餘則曰.書以僞天亦僞地亦僞。
古今之言天道性理者無非一僞，是則餘亦僞也。
即謂天機貫旨之書。
以僞亂真也又不可乎。
論雙金煞 或問雙金煞紛紛不一。
行程記雲。
不換雙金隻管扡。
休泥淨陰淨陽。
楊曾傳授心法固有不盡信矣。
答曰。
雙金乃論乘氣非立向也。
蔔宅兆者。
淘沙撿金。
古人謂之分金。
乃六十龍與七十二龍.後曰三針之下皆添設一百二十.謬種僞傳。
遂相率而忘其初耳.六十甲子分布二十四山其氣不過一線。
從來山起頂處仔細認取方能使承接之間不差毫厘。
如同一子也。
丙庚為陽甲戊壬為陰既承而子氣不宜雜.以甲戌氣線在界縫之間.兩字雙行是以雙金鬥腦。
陰陽駁雜無氣可乘。
下後必絕。
青囊經雲。
更有淨陰淨陽法。
前後八尺不宜雜。
斜正受來陰陽取。
氣乘生旺方無煞。
來山起頂方要知。
三節四節不須拘。
隻要龍神得生旺。
陰陽卻與穴中殊。
陰陽取者。
陰則乘丙子氣。
陽則受戊子氣也。
泛論羅經何從而辨。
其為甲子。
其為戊子.從來山頂起處認取。
草蛇灰線之脊.或陰或陽有毫厘不可混之處。
先賢雲。
一毫千裡一指萬山。
所謂一毫一指者。
辨在微茫。
故指出雙金合入之所趨避。
玉尺經雲。
龍落空亡須明避忌。
此那六十龍之空亡。
即是大金舊注指七十二失之遠也。
青囊經之淨陰淨陽。
行程記之不犯雙金無非一理。
特其文之少變耳。
俗以小玄空論.雙金于金庫。
龍向猶為近似.其餘皆不合.總之以僞亂真辨之必嚴。
乘氣之訣此處明顯矣。
玄關真妙處此真訣也。
則有艮丙為貪狼星。
垣分貴賤以亂其真二。
父母者陰陽之别名.三卦者從生趨旺自旺朝生之隐語。
此真訣也。
則有天父地母二卦審生氣天醫以亂其真。
穿山透地坐穴是為三盤。
震兌坎離是為四卦此真訣也。
則有才官父子卦外起卦以亂其真。
甲庚丙壬俱屬陽而行此真訣也。
則有陽亥龍為甲木。
陰龍為乙木以亂其真。
淨陰淨陽專言乘氣。
兩氣交至是為雙金鬥腦此真訣也。
則有陽射陰。
陰射陽。
向上雙金以亂其真。
六十甲子分布二十四山。
是為平分六十龍此真訣也。
則以盈宿六十龍以亂其真。
七十二龍應七十二候.如淘沙撿金.故謂之分金此真訣也。
則有百二十分金以亂其真。
二十八宿喜龍水生和。
不宜克戰此真訣也。
則有甲子起角管禽星以亂其真。
三百六十五度忌關煞空亡此真訣也。
則有天度六十以亂其真。
納甲者。
先天之五行納音者。
後天之五行此真訣也。
則有洪範卦氣以亂其真。
廉貞破軍是為煞曜。
破旺沖生是為黃泉此真訣也。
則有八煞黃泉以亂其真。
大玄空乃生成之水耑論俟星。
小玄空實人力所為穴前折水。
此真訣也。
則有向上起長生。
潮水論生克以亂其真。
諸如賴氏催官。
乍合乍離。
吳公教子書。
楊曾二計之外。
總無一是。
矛盾參商其類非一。
惟玉尺發明天玉。
而無如倫父覆假劉賴之名。
為之注釋展轉傳僞。
千古長夜雖以蔡西山。
朱紫陽互相商讨。
然且縫針雙向依違無定。
如玉髓陰陽流泉莫知為理氣。
後之人即欲不廢書而歎。
甯可得乎。
予以參悟微言鑒古人之成格而知五行有主。
悟此則吉兇如見。
迷此則怅怅何之。
因而盡掃群言。
獨标正義。
作天機貫旨以遺天下仁人孝子。
今而後楊曾之心法無所不貫也。
天以陰陽五行化生萬物。
氣以成形。
而理以賦焉。
巒頭理氣是一非一。
是二非二。
是貫乎中庸也。
龍陽則水必陰。
龍陰則水必陽。
天根月屈宛然一太極圖是貫乎易也。
相其陰陽即楊曾之看雌雄。
觀其流泉即楊曾之認水立向。
是貫乎詩也。
萬事本于黃鐘。
起于河洛。
律呂旋宮。
體用一源。
是以後天五行耑重納音是貫乎性理也。
地在天中。
為天之大氣所主。
則天地之氣即地之氣。
是葬乘生氣皆轉移于天地之氣。
是貫乎天道也。
歲漸差而東。
是以縫針之子午進前一位。
所以示造葬家候氣之準。
天漸差而西。
是以中針之子午退後一位。
所以示造葬家查緾度之準。
是貫乎治曆也。
夫滿屋散錢終歸一索。
以萬錢同一孔也。
同此後天則同此五行。
萬事萬物舍是蔑由而看于天機乎。
或者曰紫色龜聲.馀分閏位.又烏知夫僞之非真而真之非僞也.餘則曰.書以僞天亦僞地亦僞。
古今之言天道性理者無非一僞，是則餘亦僞也。
即謂天機貫旨之書。
以僞亂真也又不可乎。
論雙金煞 或問雙金煞紛紛不一。
行程記雲。
不換雙金隻管扡。
休泥淨陰淨陽。
楊曾傳授心法固有不盡信矣。
答曰。
雙金乃論乘氣非立向也。
蔔宅兆者。
淘沙撿金。
古人謂之分金。
乃六十龍與七十二龍.後曰三針之下皆添設一百二十.謬種僞傳。
遂相率而忘其初耳.六十甲子分布二十四山其氣不過一線。
從來山起頂處仔細認取方能使承接之間不差毫厘。
如同一子也。
丙庚為陽甲戊壬為陰既承而子氣不宜雜.以甲戌氣線在界縫之間.兩字雙行是以雙金鬥腦。
陰陽駁雜無氣可乘。
下後必絕。
青囊經雲。
更有淨陰淨陽法。
前後八尺不宜雜。
斜正受來陰陽取。
氣乘生旺方無煞。
來山起頂方要知。
三節四節不須拘。
隻要龍神得生旺。
陰陽卻與穴中殊。
陰陽取者。
陰則乘丙子氣。
陽則受戊子氣也。
泛論羅經何從而辨。
其為甲子。
其為戊子.從來山頂起處認取。
草蛇灰線之脊.或陰或陽有毫厘不可混之處。
先賢雲。
一毫千裡一指萬山。
所謂一毫一指者。
辨在微茫。
故指出雙金合入之所趨避。
玉尺經雲。
龍落空亡須明避忌。
此那六十龍之空亡。
即是大金舊注指七十二失之遠也。
青囊經之淨陰淨陽。
行程記之不犯雙金無非一理。
特其文之少變耳。
俗以小玄空論.雙金于金庫。
龍向猶為近似.其餘皆不合.總之以僞亂真辨之必嚴。
乘氣之訣此處明顯矣。
