天機貫旨紅囊經卷之三
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此二字可以省酧酢廢誦讀。
而又勝于讀盡諸書。
而始堪應答者。
又可靜坐養神以謀利。
抑何妙也。
然天下之道除妖術之外。
無一事有秘訣者。
作聖作賢成仙成佛皆無有秘訣者。
何獨地理有秘訣乎。
顧即以秘訣論則其訣亦無用之物也。
何也。
吾見魏科高甲富商大賈其子弟未必如父兄。
彼非不訓誨也。
蓋神明在人無訣可傳。
故也。
若曰吾得一訣即可以了明天地之道。
夫多讀精思者尚不能.而一訣何容如此哉。
吾不能信矣。
故言秘訣者非明師。
論五行之謬 天玉之旨從來未經發明。
得吾子如披雲露而見青天矣。
外篇所重者耑在四經。
内傳亦曾言之。
子獨以為當阙疑。
何也。
答曰。
四經之說群于外篇。
而内傳一見于中編再見于下篇。
皆以上下文語氣不相蒙。
中下篇數語必後人增入。
外編是後人僞作。
中編雲胎沐養生貪長，共冠臨衰旺仲。
季子排來病死位墓絕亦皆是。
此即皆生旺墓吊合于三方。
而孟仲季之公位攸分。
兄弟多者以一四七為長。
二五八為中。
三六九為小。
本之河圖并非臆見。
若又以四經分四男。
是一山而有兩公位。
其為後人增入斷斷無疑。
外編非無精義。
獨以四經為主。
大旨全乖故知為後人假托。
餘擇其确然可信者。
備錄于後。
其一則玄空大卦欤訣也。
訣曰外卦玄空理最幽。
乾坤艮巽明根由。
坎離震兌分天地。
五行即在此中求。
坎離震兌者.水火木金也。
乾坤艮巽則其生地。
此即天玉經之三卦。
所謂四龍四局也。
其一則五行合生命也。
訣雲。
金木水火各一宮。
生命不相同。
查得五行合生命。
自然發福勝石崇。
如木局生命則天幹必甲乙丁壬，地支必亥卯未寅.納音必屬木，推之金水火莫不皆然。
此曆試而不爽者。
其一則四路黃泉也。
訣雲。
庚丁坤上是黃泉。
乙丙須防巽水先。
甲癸向中休見艮。
辛壬水路怕當乾。
此專以去水言。
庚丁者金局也。
坤申同宮，來則為催官。
故能救人。
去則沖破官祿。
故能殺人。
木火水皆仿此。
其一則救貧黃泉也。
訣雲。
辛入乾宮百萬生。
癸歸艮位煥文章。
乙向巽流清富貴。
丁坤終是萬斯箱。
乾坤艮巽即木火金水乙辛丁癸乃是四養方。
所以救貧又謂之黃泉者。
此方去水如人之失所養。
定主夭貧。
此黃泉真訣也。
外此則與天玉不合。
如金木水火山山有玄竅。
所以為造化之妙。
四經則不論納音而割裂二十四山。
分為四局律以生死衰旺之義。
總不可解其謬一，乾為西金之關。
艮為北水之關。
則木之關宜在巽而反在坤。
火之關宜在坤。
而反在巽。
其謬二。
金為父母。
木為子孫。
水為兄弟。
火為孫媳。
于義奚取.而既分公位。
又别三才。
又分天地人鬼。
名目愈多支離愈甚.其謬三。
沖生破旺皆論納音。
其應如響。
。
即所謂長生位上黃泉是。
下化之年定見形者。
亦當以挨星為主。
今而歸之四經。
遍觀古墓。
百無一驗。
其謬四。
木旺于東是為東卦。
金旺西是為西卦。
水旺北。
火旺南。
是為南北二卦。
皆大父母為之主宰。
故五行統于三卦。
又統于天地二卦。
舉天地而左旋右旋順逆零正皆在其中。
外編獨以幹卦為天卦。
支卦為地卦。
與天玉經之義前不相蒙。
其謬五。
予初讀天玉如行露中,亦曾廢書而歎.及悟其為羅經解。
則觸處流通全無空礙。
獨外編舛謬反覆。
思之不得其說。
然青囊玉尺皆發明内傳之旨。
而四經獨無一字齒及。
此必後人假托無容附會。
善讀者惟求其理之可信者從之。
又雲。
五行無根水上折。
時師那會得。
似言穿透俱無可論。
而後取四經折水。
乃萬不得已之法。
故袁波幹雲。
攢地奇驗而造葬則無是理。
俯察提綱 餘讀古今地理之書。
其論巒頭者則謂巒頭重而理氣輕。
論理氣者則謂理氣精而巒頭淺。
聚誦紛紛幾成矛戟。
不知有巒頭而無理氣則乘真截僞。
收水配向之功廢。
執理氣而背巒頭。
則真龍真穴真砂真水之情以違殊。
失青囊之本旨矣。
蓋有形斯有氣。
有氣斯有理。
因形以察氣。
因氣以論理。
一體一用不得偏廢者也。
但古集雖多而二者不串論。
以緻一本兩岐而真道不明于世矣。
餘故集巒頭理氣并取作此星期合為一篇。
體用兼舉本末一貫。
庶無偏而不舉之患雲。
論小玄空生
而又勝于讀盡諸書。
而始堪應答者。
又可靜坐養神以謀利。
抑何妙也。
然天下之道除妖術之外。
無一事有秘訣者。
作聖作賢成仙成佛皆無有秘訣者。
何獨地理有秘訣乎。
顧即以秘訣論則其訣亦無用之物也。
何也。
吾見魏科高甲富商大賈其子弟未必如父兄。
彼非不訓誨也。
蓋神明在人無訣可傳。
故也。
若曰吾得一訣即可以了明天地之道。
夫多讀精思者尚不能.而一訣何容如此哉。
吾不能信矣。
故言秘訣者非明師。
論五行之謬 天玉之旨從來未經發明。
得吾子如披雲露而見青天矣。
外篇所重者耑在四經。
内傳亦曾言之。
子獨以為當阙疑。
何也。
答曰。
四經之說群于外篇。
而内傳一見于中編再見于下篇。
皆以上下文語氣不相蒙。
中下篇數語必後人增入。
外編是後人僞作。
中編雲胎沐養生貪長，共冠臨衰旺仲。
季子排來病死位墓絕亦皆是。
此即皆生旺墓吊合于三方。
而孟仲季之公位攸分。
兄弟多者以一四七為長。
二五八為中。
三六九為小。
本之河圖并非臆見。
若又以四經分四男。
是一山而有兩公位。
其為後人增入斷斷無疑。
外編非無精義。
獨以四經為主。
大旨全乖故知為後人假托。
餘擇其确然可信者。
備錄于後。
其一則玄空大卦欤訣也。
訣曰外卦玄空理最幽。
乾坤艮巽明根由。
坎離震兌分天地。
五行即在此中求。
坎離震兌者.水火木金也。
乾坤艮巽則其生地。
此即天玉經之三卦。
所謂四龍四局也。
其一則五行合生命也。
訣雲。
金木水火各一宮。
生命不相同。
查得五行合生命。
自然發福勝石崇。
如木局生命則天幹必甲乙丁壬，地支必亥卯未寅.納音必屬木，推之金水火莫不皆然。
此曆試而不爽者。
其一則四路黃泉也。
訣雲。
庚丁坤上是黃泉。
乙丙須防巽水先。
甲癸向中休見艮。
辛壬水路怕當乾。
此專以去水言。
庚丁者金局也。
坤申同宮，來則為催官。
故能救人。
去則沖破官祿。
故能殺人。
木火水皆仿此。
其一則救貧黃泉也。
訣雲。
辛入乾宮百萬生。
癸歸艮位煥文章。
乙向巽流清富貴。
丁坤終是萬斯箱。
乾坤艮巽即木火金水乙辛丁癸乃是四養方。
所以救貧又謂之黃泉者。
此方去水如人之失所養。
定主夭貧。
此黃泉真訣也。
外此則與天玉不合。
如金木水火山山有玄竅。
所以為造化之妙。
四經則不論納音而割裂二十四山。
分為四局律以生死衰旺之義。
總不可解其謬一，乾為西金之關。
艮為北水之關。
則木之關宜在巽而反在坤。
火之關宜在坤。
而反在巽。
其謬二。
金為父母。
木為子孫。
水為兄弟。
火為孫媳。
于義奚取.而既分公位。
又别三才。
又分天地人鬼。
名目愈多支離愈甚.其謬三。
沖生破旺皆論納音。
其應如響。
。
即所謂長生位上黃泉是。
下化之年定見形者。
亦當以挨星為主。
今而歸之四經。
遍觀古墓。
百無一驗。
其謬四。
木旺于東是為東卦。
金旺西是為西卦。
水旺北。
火旺南。
是為南北二卦。
皆大父母為之主宰。
故五行統于三卦。
又統于天地二卦。
舉天地而左旋右旋順逆零正皆在其中。
外編獨以幹卦為天卦。
支卦為地卦。
與天玉經之義前不相蒙。
其謬五。
予初讀天玉如行露中,亦曾廢書而歎.及悟其為羅經解。
則觸處流通全無空礙。
獨外編舛謬反覆。
思之不得其說。
然青囊玉尺皆發明内傳之旨。
而四經獨無一字齒及。
此必後人假托無容附會。
善讀者惟求其理之可信者從之。
又雲。
五行無根水上折。
時師那會得。
似言穿透俱無可論。
而後取四經折水。
乃萬不得已之法。
故袁波幹雲。
攢地奇驗而造葬則無是理。
俯察提綱 餘讀古今地理之書。
其論巒頭者則謂巒頭重而理氣輕。
論理氣者則謂理氣精而巒頭淺。
聚誦紛紛幾成矛戟。
不知有巒頭而無理氣則乘真截僞。
收水配向之功廢。
執理氣而背巒頭。
則真龍真穴真砂真水之情以違殊。
失青囊之本旨矣。
蓋有形斯有氣。
有氣斯有理。
因形以察氣。
因氣以論理。
一體一用不得偏廢者也。
但古集雖多而二者不串論。
以緻一本兩岐而真道不明于世矣。
餘故集巒頭理氣并取作此星期合為一篇。
體用兼舉本末一貫。
庶無偏而不舉之患雲。
論小玄空生
