天機貫旨紅囊經卷之三
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非欤答曰。
惟得訣之人。
實有是事。
非時師所得藉口也。
凡生成之龍必有生成之穴。
放棺之所果能認定來脈。
則挨左挨右。
原不可差毫厘。
其龍虎朝應。
非此不登對。
其砂水明堂。
非此必有走竄。
然後用羅經格之。
理氣自合。
所謂不用羅經者一也。
入山尋水口。
而格地之方位坐向皆可逆料。
登龍格之巒頭自合。
所謂登山不用羅經者二也。
朱子雲。
天以陰陽之行。
化生萬物。
氣以成形而理以賦焉。
理者一定之理。
氣者一定之氣。
形則無一定之形。
然形雖千變萬化。
而終不能出此一方之外。
則亦未嘗無一定之理。
一定之氣合于一定之理。
一定之氣則為生氣。
不合于一定之氣。
一定之理則為死氣。
得訣之人羅經爛熟于胸中。
是以真龍正穴有不用開羅經之時。
正所謂巒頭之外别無理氣。
餘仰止不知羅經乃借此言以辟理氣謬矣。
望氣論 望氣者。
望山川所升之氣。
以辨其龍之結作也。
太祖之上于夏秋之交。
雨霧之後。
醜寅之時。
必有升之氣。
宜于此時望之。
氣之發從山颠直起沖上.下小上大如傘.此為真氣。
若橫于山腰者乃雲露之氣。
非真氣之發也。
氣清奇者貴。
肥濁者富。
端正者出文。
偏斜者出武。
要赤為上。
青白黑次之。
其詳天機素書。
論認水立向 或問玉尺經審向篇耑言卦氣。
而審向之重惟在認水立向。
穴與向豈有方欤.秀水則曰當趨。
休囚則曰當避則避。
豈六秀亦有不當趨。
休囚亦有不當避者。
欤答曰。
五行各有所屬。
生旺休囚不同。
若從拘卦氣.則所謂生者非真生。
旺者非真旺。
休囚非真休囚。
不過如時師所傳六秀黃泉之類耳。
審向篇雲。
其訣則全在認水立向。
如卯龍坤水朝立木向。
則化官為鬼。
午龍乾水朝立水向則化煞生權。
此認來水之訣。
又如水出巽口。
向丁未為沖生。
改未丁則巽在絕地。
水流坤口。
向申庚為破旺。
改坤申則坤在衰方。
此認去水立訣也。
龍與水如夫與婦。
有是夫有是婦。
有是龍水必有是向。
故當以龍為主。
惟六十龍秘而不傳。
先以教人以認水立向。
已不能認龍。
又不能認水。
而徒求之六秀三合。
六秀者。
多不合生旺。
合生旺者反為八煞黃泉。
此六秀所以有不宜趨。
休囚所以有不宜避也。
天機賦雲。
生與旺而同歸。
人共财而鹹吉。
更從六秀方來。
定擬滿門朱紫。
。
明生旺為主。
而六秀次之。
又雲。
六秀如逢曜氣定出強梁之輩。
此則病死墓絕之方終為不吉。
後之學者。
從穿山透地坐穴認取五行為主。
則信手拈來。
頭頭是道。
即先賢之認水立向。
且落第二義。
而六秀黃泉之非又不待言矣。
嘗水辨 水味可以知地脈之美惡。
故有嘗水之法。
平陽平崗不出澗水。
須嘗其井水。
高山則嘗其溪澗。
須于多晴後嘗之。
老山之中。
難以登臨。
須逐澗嘗其水。
其水香甜。
則此上有好穴。
若水淡無味。
其中不結穴也。
凡水以香為貴。
甜為富厚人丁。
若甜而帶辣則出武貴。
若味帶酸苦皆為不吉之所也。
又水喜清忌濁。
冬宜溫夏宜冷為妙。
論詳于後。
昔吳公嘗朱子祖地有翰墨香。
為朱氏扡此地。
斷曰。
當出一賢人。
聰明如孔子。
求福即大孝 或問葬者藏也。
期安其祖父。
故程子五患。
皆為祖父起。
見今必富貴之利祿。
誘其子孫。
是安親之念。
不勝其求福之念也。
忘親僥幸。
皆從此起。
古之孝子慈孫。
果有是欤.答曰。
不孝有三。
無後為大。
是子孫之有無。
關系祖父也。
推之而事君不忠。
範官不敬。
戰陣無勇。
皆為不孝。
使吾之子孫暫然繁衍。
而上能緻君。
下可澤民。
獨非孝乎。
今葬法不審.而破旺沖生.禍不旋踵,贻祖父之辱莫大于此。
五患之說。
程子猶洩之耳。
古人所重固在積德。
于冥冥之中。
然積德之外。
又能安其祖父。
以安其子孫。
尤為大孝。
若謂妄想僥幸。
皆從此起。
然則學也。
祿在其中。
是教人千祿也.以德行仁者王.是教人圖王也。
充類至義之盡無一可為。
又不止風水而已也。
秘訣辨 有種地師并不開口講論巒頭理氣。
有人詢之則曰。
我有秘訣在。
夫曰。
秘訣是不可輕與人言之物也。
不可輕言則人問可不必對。
又另一家之妙也。
又另一家則古書不必通。
隻
惟得訣之人。
實有是事。
非時師所得藉口也。
凡生成之龍必有生成之穴。
放棺之所果能認定來脈。
則挨左挨右。
原不可差毫厘。
其龍虎朝應。
非此不登對。
其砂水明堂。
非此必有走竄。
然後用羅經格之。
理氣自合。
所謂不用羅經者一也。
入山尋水口。
而格地之方位坐向皆可逆料。
登龍格之巒頭自合。
所謂登山不用羅經者二也。
朱子雲。
天以陰陽之行。
化生萬物。
氣以成形而理以賦焉。
理者一定之理。
氣者一定之氣。
形則無一定之形。
然形雖千變萬化。
而終不能出此一方之外。
則亦未嘗無一定之理。
一定之氣合于一定之理。
一定之氣則為生氣。
不合于一定之氣。
一定之理則為死氣。
得訣之人羅經爛熟于胸中。
是以真龍正穴有不用開羅經之時。
正所謂巒頭之外别無理氣。
餘仰止不知羅經乃借此言以辟理氣謬矣。
望氣論 望氣者。
望山川所升之氣。
以辨其龍之結作也。
太祖之上于夏秋之交。
雨霧之後。
醜寅之時。
必有升之氣。
宜于此時望之。
氣之發從山颠直起沖上.下小上大如傘.此為真氣。
若橫于山腰者乃雲露之氣。
非真氣之發也。
氣清奇者貴。
肥濁者富。
端正者出文。
偏斜者出武。
要赤為上。
青白黑次之。
其詳天機素書。
論認水立向 或問玉尺經審向篇耑言卦氣。
而審向之重惟在認水立向。
穴與向豈有方欤.秀水則曰當趨。
休囚則曰當避則避。
豈六秀亦有不當趨。
休囚亦有不當避者。
欤答曰。
五行各有所屬。
生旺休囚不同。
若從拘卦氣.則所謂生者非真生。
旺者非真旺。
休囚非真休囚。
不過如時師所傳六秀黃泉之類耳。
審向篇雲。
其訣則全在認水立向。
如卯龍坤水朝立木向。
則化官為鬼。
午龍乾水朝立水向則化煞生權。
此認來水之訣。
又如水出巽口。
向丁未為沖生。
改未丁則巽在絕地。
水流坤口。
向申庚為破旺。
改坤申則坤在衰方。
此認去水立訣也。
龍與水如夫與婦。
有是夫有是婦。
有是龍水必有是向。
故當以龍為主。
惟六十龍秘而不傳。
先以教人以認水立向。
已不能認龍。
又不能認水。
而徒求之六秀三合。
六秀者。
多不合生旺。
合生旺者反為八煞黃泉。
此六秀所以有不宜趨。
休囚所以有不宜避也。
天機賦雲。
生與旺而同歸。
人共财而鹹吉。
更從六秀方來。
定擬滿門朱紫。
。
明生旺為主。
而六秀次之。
又雲。
六秀如逢曜氣定出強梁之輩。
此則病死墓絕之方終為不吉。
後之學者。
從穿山透地坐穴認取五行為主。
則信手拈來。
頭頭是道。
即先賢之認水立向。
且落第二義。
而六秀黃泉之非又不待言矣。
嘗水辨 水味可以知地脈之美惡。
故有嘗水之法。
平陽平崗不出澗水。
須嘗其井水。
高山則嘗其溪澗。
須于多晴後嘗之。
老山之中。
難以登臨。
須逐澗嘗其水。
其水香甜。
則此上有好穴。
若水淡無味。
其中不結穴也。
凡水以香為貴。
甜為富厚人丁。
若甜而帶辣則出武貴。
若味帶酸苦皆為不吉之所也。
又水喜清忌濁。
冬宜溫夏宜冷為妙。
論詳于後。
昔吳公嘗朱子祖地有翰墨香。
為朱氏扡此地。
斷曰。
當出一賢人。
聰明如孔子。
求福即大孝 或問葬者藏也。
期安其祖父。
故程子五患。
皆為祖父起。
見今必富貴之利祿。
誘其子孫。
是安親之念。
不勝其求福之念也。
忘親僥幸。
皆從此起。
古之孝子慈孫。
果有是欤.答曰。
不孝有三。
無後為大。
是子孫之有無。
關系祖父也。
推之而事君不忠。
範官不敬。
戰陣無勇。
皆為不孝。
使吾之子孫暫然繁衍。
而上能緻君。
下可澤民。
獨非孝乎。
今葬法不審.而破旺沖生.禍不旋踵,贻祖父之辱莫大于此。
五患之說。
程子猶洩之耳。
古人所重固在積德。
于冥冥之中。
然積德之外。
又能安其祖父。
以安其子孫。
尤為大孝。
若謂妄想僥幸。
皆從此起。
然則學也。
祿在其中。
是教人千祿也.以德行仁者王.是教人圖王也。
充類至義之盡無一可為。
又不止風水而已也。
秘訣辨 有種地師并不開口講論巒頭理氣。
有人詢之則曰。
我有秘訣在。
夫曰。
秘訣是不可輕與人言之物也。
不可輕言則人問可不必對。
又另一家之妙也。
又另一家則古書不必通。
隻
