天機貫旨紅囊經卷之三
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龍穴砂水釋名總說
堪輿之說。
概而言之。
不過龍穴砂水四法而已。
然言龍則有祖宗父母枝幹主從退卸博換。
過峽穿田等法。
言穴則有穴星。
穴形。
穴情。
太極圓暈羅文土宿等法。
言砂則有前朝後坐左龍右虎官鬼禽星曜捍門華表等法。
言水則有來源水口水城明堂等法。
使不一一釋明于前則不特不能入道且不解讀古人之書矣。
餘于龍則括之以星辰枝幹。
形格化氣四種。
于穴法則括之以正形正象奇形怪穴二種。
于葬法則括之以正葬開鑿堆培二種。
于砂法則括之以結作砂用砂秀砂三種。
于水法則括之以配龍水。
明堂水城三種。
四法各為專部。
并不目力議論。
俱取古仙最精最妙真如寶見之說。
疏明于下使人由此而了明山川之真性情。
真結作。
其人久久得悟。
自難豁然于心。
了然于目。
覓然求穴探囊取物。
始信地理果有一真道也。
論羅經說 地理而不可解者。
莫如天玉經。
予獨擯斥諸書侈談天玉。
得毋近于隐怪乎。
天玉楊曾之心法。
其詞秘之而不宣。
則楊曾之不得已也。
帝王之興自有天命。
是以金陵兩鳳交翅地。
吳公曾為宋朝指。
而不能為宋朝下。
明熙祖始下之。
宋以前帝王不知此義。
天文地理之禁甚嚴。
楊公注天玉經不得不隐其詞。
迄宋而禁稍弛。
朱蔡二公作天表解。
即指明六十十龍耑專以納音為主。
納音者。
後天之河圖也。
有河圖即有五方。
有五方即有五音。
有五音即有六律。
有六律即有六十甲子。
東木西金南火北水中土。
河圖之方位。
而為納音之祖。
河圖見納音原始。
故曰。
老五行。
其金中有木。
木中有金。
水中有火。
火中有水。
即所謂識得五行颠倒颠。
便是大羅仙。
其同類娶妻隔八相生。
取諸陰陽消長。
即所謂乾遇巽兮觀月屈。
地逢雷處見天根。
聖人測天之時。
候地之氣。
胥是為準。
是以審龍乘氣則首重乎分六十。
而坐穴則用七十二。
天玉之挨星即花甲也。
天玉之玄空即四局也。
天玉之本卦即震兌坎離也。
天玉之聯珠即三盤同歸一卦也。
天玉之零神正神即三七二八也。
天玉之雙山雙向即四十八局也。
天玉之三卦二父母即從生趨旺。
自旺朝生也。
天玉之共路兩神為夫婦。
即乙丙交而趨戌。
辛壬會而趨辰。
鬥牛納丁庚之氣。
金羊收癸甲炎靈也。
此今刻本始于大全。
不識挨星為何物也。
興國有舊注。
名拆骨體。
亦在疑似之間。
餘反覆尋繹不啻二十年始悟。
為羅經解凡青囊玉尺彈子書及前賢歌訣。
無非發明天玉之旨。
則天玉實為大宗。
而諸書皆為餘緒。
餘之所以廢群言而獨尊天玉也。
羅經禍福辨 或問精于巒頭自合理氣。
則知巒頭可以不必知理氣。
羅經之設。
不贅瘤乎。
答曰。
巒頭猶人之肢體也。
理氣則其脈息也。
人固有一望而可知者。
若其外貎可觀。
而終身不能逆料。
必胗其脈息，始知羅經審其脈息。
曆觀古垣局。
非不精奇。
當貴不能驟至.而後龍出卦。
終歸敗絕。
此則天地自然之缺陷。
定于羅經如黃編修。
本出八代公卿。
而一代不保。
劉漢四世祖地。
本出屢世王侯。
而兄弟做賊。
皆由向背一差。
反福為禍。
然則全龍全穴。
而作用之妙尤有待于羅經。
但知巒頭不知理氣。
不惟後代禍福不能審擇。
即現在之真龍正穴。
或貪朝對或嫌去水。
必至破旺沖生。
反福為禍。
此羅經不可須臾離也。
要其所謂作用者不過順其自然。
正其差謬。
而初非有矯揉。
是以楊曾心法。
不須易地改穴。
而分金一轉。
即能為人造福。
古今避理氣者。
或以巒頭為人。
理氣為星命。
已屬可笑。
即以巒頭為體。
理氣為用。
猶岐而二之。
其實太極未分。
先有是理。
所難者一訣千金。
妙處不傳。
遂成千古疑團。
夢中說夢。
經勘破即不登山。
而一觀水口。
能知其龍向。
但言山向。
而可定其吉兇。
以其有一定之理也。
巒頭則千變萬化。
不可名狀。
自非踏皮鐵鞋揣摩。
有素雖父不能以傳子。
今之時師不知理氣。
辄以巒頭自負。
彼豈知巒頭之難言。
有十倍于理氣者乎。
今而後有以巒頭為難知者。
吾則與之言理氣矣。
登山不用羅經 或問巒頭理氣。
千古聚訟。
以子作天機貫旨。
專言理氣。
考之經雲。
何處山頭無子午。
登山不用開羅經。
然則前賢之說
概而言之。
不過龍穴砂水四法而已。
然言龍則有祖宗父母枝幹主從退卸博換。
過峽穿田等法。
言穴則有穴星。
穴形。
穴情。
太極圓暈羅文土宿等法。
言砂則有前朝後坐左龍右虎官鬼禽星曜捍門華表等法。
言水則有來源水口水城明堂等法。
使不一一釋明于前則不特不能入道且不解讀古人之書矣。
餘于龍則括之以星辰枝幹。
形格化氣四種。
于穴法則括之以正形正象奇形怪穴二種。
于葬法則括之以正葬開鑿堆培二種。
于砂法則括之以結作砂用砂秀砂三種。
于水法則括之以配龍水。
明堂水城三種。
四法各為專部。
并不目力議論。
俱取古仙最精最妙真如寶見之說。
疏明于下使人由此而了明山川之真性情。
真結作。
其人久久得悟。
自難豁然于心。
了然于目。
覓然求穴探囊取物。
始信地理果有一真道也。
論羅經說 地理而不可解者。
莫如天玉經。
予獨擯斥諸書侈談天玉。
得毋近于隐怪乎。
天玉楊曾之心法。
其詞秘之而不宣。
則楊曾之不得已也。
帝王之興自有天命。
是以金陵兩鳳交翅地。
吳公曾為宋朝指。
而不能為宋朝下。
明熙祖始下之。
宋以前帝王不知此義。
天文地理之禁甚嚴。
楊公注天玉經不得不隐其詞。
迄宋而禁稍弛。
朱蔡二公作天表解。
即指明六十十龍耑專以納音為主。
納音者。
後天之河圖也。
有河圖即有五方。
有五方即有五音。
有五音即有六律。
有六律即有六十甲子。
東木西金南火北水中土。
河圖之方位。
而為納音之祖。
河圖見納音原始。
故曰。
老五行。
其金中有木。
木中有金。
水中有火。
火中有水。
即所謂識得五行颠倒颠。
便是大羅仙。
其同類娶妻隔八相生。
取諸陰陽消長。
即所謂乾遇巽兮觀月屈。
地逢雷處見天根。
聖人測天之時。
候地之氣。
胥是為準。
是以審龍乘氣則首重乎分六十。
而坐穴則用七十二。
天玉之挨星即花甲也。
天玉之玄空即四局也。
天玉之本卦即震兌坎離也。
天玉之聯珠即三盤同歸一卦也。
天玉之零神正神即三七二八也。
天玉之雙山雙向即四十八局也。
天玉之三卦二父母即從生趨旺。
自旺朝生也。
天玉之共路兩神為夫婦。
即乙丙交而趨戌。
辛壬會而趨辰。
鬥牛納丁庚之氣。
金羊收癸甲炎靈也。
此今刻本始于大全。
不識挨星為何物也。
興國有舊注。
名拆骨體。
亦在疑似之間。
餘反覆尋繹不啻二十年始悟。
為羅經解凡青囊玉尺彈子書及前賢歌訣。
無非發明天玉之旨。
則天玉實為大宗。
而諸書皆為餘緒。
餘之所以廢群言而獨尊天玉也。
羅經禍福辨 或問精于巒頭自合理氣。
則知巒頭可以不必知理氣。
羅經之設。
不贅瘤乎。
答曰。
巒頭猶人之肢體也。
理氣則其脈息也。
人固有一望而可知者。
若其外貎可觀。
而終身不能逆料。
必胗其脈息，始知羅經審其脈息。
曆觀古垣局。
非不精奇。
當貴不能驟至.而後龍出卦。
終歸敗絕。
此則天地自然之缺陷。
定于羅經如黃編修。
本出八代公卿。
而一代不保。
劉漢四世祖地。
本出屢世王侯。
而兄弟做賊。
皆由向背一差。
反福為禍。
然則全龍全穴。
而作用之妙尤有待于羅經。
但知巒頭不知理氣。
不惟後代禍福不能審擇。
即現在之真龍正穴。
或貪朝對或嫌去水。
必至破旺沖生。
反福為禍。
此羅經不可須臾離也。
要其所謂作用者不過順其自然。
正其差謬。
而初非有矯揉。
是以楊曾心法。
不須易地改穴。
而分金一轉。
即能為人造福。
古今避理氣者。
或以巒頭為人。
理氣為星命。
已屬可笑。
即以巒頭為體。
理氣為用。
猶岐而二之。
其實太極未分。
先有是理。
所難者一訣千金。
妙處不傳。
遂成千古疑團。
夢中說夢。
經勘破即不登山。
而一觀水口。
能知其龍向。
但言山向。
而可定其吉兇。
以其有一定之理也。
巒頭則千變萬化。
不可名狀。
自非踏皮鐵鞋揣摩。
有素雖父不能以傳子。
今之時師不知理氣。
辄以巒頭自負。
彼豈知巒頭之難言。
有十倍于理氣者乎。
今而後有以巒頭為難知者。
吾則與之言理氣矣。
登山不用羅經 或問巒頭理氣。
千古聚訟。
以子作天機貫旨。
專言理氣。
考之經雲。
何處山頭無子午。
登山不用開羅經。
然則前賢之說
