天機貫旨紅囊經卷之二

通一路也。

    方為楊曾之嫡泒。

    既無鱗甲乃是正亥。

    縱有融結乃是病龍。

    所以到頭囚謝入首衰微。

    雖發大福故不堪扡。

    又雲。

    用心扡者何也。

    入首辛亥坐西北向東南。

    易于沖生難以立向。

    先賢所以審于扡寡龍也。

    經又雲。

    巽地怕逢辰已。

    隻愛單行。

    巽者辛已也。

    兼辰則兼已已。

    兼已則為癸已。

    龍居病絕皆所不取。

    此生旺休囚之說也。

    即駁換之義亦明指納音。

    如壬駁癸。

    癸駁壬，乃是水駁水。

    丁駁丙。

    丙駁丁。

    乃是木駁木。

    以至壬為壬寅。

    甲為已卯。

    艮為戊寅。

    去水來山取用不同。

    何堪并至。

    惟庚酉辛則皆水土乃可雙行。

    天玉雲。

    玄空為主。

    而重在不出卦。

    後人讀之多不能解。

    玉尺審氣篇乃其确注也。

    但丙屬木而雲火氣相須。

    蓋随俗以丙丁屬火尚隐而不發耳。

    天機賦雲。

    年少蜚聲科第。

    必是水來寅甲。

    後又雲。

    寅甲水來那堪瘋疾纏身。

    一篇之内自相矛盾。

    無非天機玄妙。

    必須分别五行生衰旺。

    後之學者。

    思其何以矛盾。

    則知山山有生旺。

    山山有休囚。

    倘在病死墓絕之鄉。

    不獨陽不取而陰且必不嫌。

    又何貴陰賤陽之是哉。

     論左右關之僞 左右關之說。

    自古有之。

    如陽亥龍甲木。

    陰亥龍乙木。

    吳公教子書。

    劉賴玉尺經注莫不皆然。

    子獨言龍有甲庚丙壬而無乙辛丁癸。

    水有乙辛丁癸。

    而無甲庚丙壬。

    豈前此之成書。

    一切可廢乎。

    而子之臆見獨可信乎。

    答曰。

    此非餘之臆說乃玉尺經注之說也。

    玉尺雲。

    乙辛丁癸之婦。

    而配甲庚丙壬之夫。

    明以龍屬陽。

    水屬陰。

    又曰。

    左陽右陰分兩片。

    而陽順陰逆氣本一原。

    本一原者。

    木即甲木。

    生金即庚金。

    又陽龍左旋。

    從生趨旺。

    陰龍右旋自旺朝生。

    自旺朝生者。

    自卯逆數至亥也。

    若以陰龍亥為乙木。

    則自午逆數至卯。

    仍是從生趨旺。

    奚言自旺朝生也。

    審向篇雲。

    四生三合是天機。

    雙山五行全秘訣。

    言五行在雙山之下。

    而三合以四生為主。

    實指甲庚丙壬。

    若有一龍則有一生。

    龍有八則生有八。

    胡為正言四者何也。

    雙山乃指二十四山之道。

    稱六十甲子。

    設于雙山之下。

    而醜行始分戌乾亥壬皆為雙山，不止乾亥甲卯丁未也。

    天玉經雲。

    甲庚丙壬為四龍神。

    俱屬陽幹行。

    不及陰幹者。

    以其為水神也。

    人但知龍有陰陽遂以乙辛丁癸亦為龍。

    故雅詩所言相其陰陽觀其流泉。

    實地理之祖語。

    是以橫說豎說分說合說總不外陰陽合龍。

    有水而言則龍屬陽而水屬陰。

    水之順行者。

    亦謂之陽。

    龍之逆行者。

    亦謂之陰。

    龍水之陰陽既相配。

    而陽龍取陰水。

    陰龍取陽水。

    無非孤陰不生。

    獨陽不長也。

    故雌雄必期于交會。

    餘初學堪輿亦泥陽亥陰亥之說。

    曆觀古墳。

    并無陰亥出戌乾。

    始悟其非。

    即今時師所習之青囊玉尺天玉而經文本的注釋。

    則以僞傳僞。

    後之學者能通解羅經即當遍觀古墳名墓。

    用心揣摩其乘氣坐穴之法。

    皆可授古證今。

    至于汗牛充棟之書即閉目不觀未為不可也。

     得訣歸來好看書 或問曰。

    閉戶造車輪出門合轍迹。

    天下之道路固無不同。

    至于山水之融結處處奇。

    安能執古人之成格。

    而謂某水口必係某龍。

    某龍必係某向。

    山水有靈未必盡合撤于楊曾也。

    汗牛充棟之書，千古相傳。

    而子無師承。

    恐是承僞踵謬語。

    孰是熟非。

    安得起楊曾而問之。

    答曰。

    太古之初有師有承。

    聖人之所師者。

    天地而已。

    當其仰觀俯察。

    見其天之道如此。

    則聞其說為天文。

    是千歲之日至可坐。

    而緻是乎地之道。

    如此則闡其說。

    為地理。

    是量山萬水百裡江山一向間。

    蓋木旺于東。

    必胎養于西。

    金旺西。

    必胎養于東。

    火旺南必胎養于北。

    水旺于北必胎養于南。

    旺于偶然即為天地之變。

    楊曾心法用其常不用其變。

    乃人聽命于天地。

    非天地聽命于人也。

    餘幼時不信風水。

    藏書雖富，總不寓目。

    自乙已冬。

    有祖墳傍穴老母所分得。

    而伯姆争之。

    餘跪地哀勸。

    懇其義讓老母。

    隻得強從。

    而終不說離亂。

    之後每語及讓塚。

    不勝嗚咽。

    餘自是有私心焉。

    曆觀祖墳聚散向背之間。

    确有私意。

    心自惴是或一道也。

    乃遍延術士不惜金錢。

    不憚跋涉。

    言之登山，不能辨穴。

    陰陽有無問之羅經。

    不明線路挨加。

    不知為物。

    于是搜讨群書。

    日夜不遑思維求得其說。

    奈此是彼非。

    漫無頭緒。

    常廢書而歎。

    念及老母憂從中來。

    則又挽首卒讀。

    一知半解。

    按圖索驷。

    又無一驗。

    蓋夙興夜寐。

    反側于斯者十餘年。

    憶崇祯庚午年間。

    有朱家瑗者。

    登文質祖墳言福澤。

    既暫其後。

    果驗。

    駭以為神亟。

    往審視。

    内出戌乾。

    外出未坤。

    而坐甲向庚兼卯酉。

    龍則火木相間。

    八節乃變甲寅數。

    其家世蔭七代。

    至八代而敗絕。

    餘豁然大悟。

    始信乎。

    諸書皆妄。

    而破旺沖生不外乎六十龍。

    言七十二龍。

    執此以驗古墳。

    在在皆然。

    歸取天玉青囊行程記紅囊經讀之。

    如醉方醒。

    如夢初覺。

    得訣歸來好看書。

    是即餘之師承也。

    雖不自附聞知之。

    而心疲力竭。

    爰取諸書而觀之。

    注釋盡為改正。

    豈敢故為好辨哉。

    亦為使天下仁人孝子。

    皆避火坑而已。