天機貫旨紅囊經卷之二

鹿之野。

    蟄尤作大露。

    士卒昏迷。

    黃帝乃作指南車。

    以辨四方。

    遂克蟄尤。

    後至越裳來貢。

    歸路莫辨。

    周公仍從其制。

    皆為地理子午而設。

    此中針縫針所以不著于當日。

    文明漸啟。

    俯察之學。

    必仰觀然後知天地之關會。

    氣運之轉移。

    是知上古之縫針。

    然地理鏠針一其自不同。

    未可以昔日之無。

    遂非今日之有。

    張子微著書自論。

    玉髓某形必某條。

    某物必下其穴。

    庸夫牧覽局為奇。

    孰知贻笑大方。

    考諸天玉青囊從無所說。

    厲伯韶因鹧鸪飛起處。

    蔔得佳穴。

    即号鹧鸪飛。

    以此命名。

    原非取象于此。

    則子微陋可知。

    子微論玉髓出自門人。

    故有指南車。

    而抹殺縫針也。

    天之漸西有歲之漸東。

    旋轉同而東西不同。

    經所謂渾天寶鏡。

    金水日月逢皆子。

    是取之。

    是以鏠針。

    又不可無中針。

    今徽州經有一層分一闆。

    蓋以漸東漸西。

    終古無定位。

    故設此盤。

    便于轉移。

    尚不失古人之遺意。

    其用針之法。

    既以子午定其山崗。

    即以中針縫針。

    審其星緾節氣。

    然後以本龍之三七。

    本穴之二八再三禘視。

    觀其合有不合。

    合則天之吉氣交環。

    一山不合。

    則上下不交。

    純陰不生長。

    不獨造葬之時。

    以此定吉兇。

    。

    即行至後龍。

    亦可以此是禍福。

    如地氣決于啼鹘。

    天星鑒于盤水。

    皆以天道之變。

    觀地氣之常。

    此九天玄女之妙用。

    所以奪神功改天命。

    實有聖賢之前同歸至理。

    自魏孝文收葬書。

    唐一行倒裝五行。

    精地理者更詳天文。

    正以中針縫針開其端。

    久之而成絕學。

    耑用正針已非立法之本意。

    至于縫針之法等于饩手。

    則楊曾廖賴之全能。

    終古不著于天下矣。

    天與地是一非一。

    是二非二。

    知其是一非一。

    故用正針之後。

    必用中針縫針。

    知其是二非二。

    故用中針縫針之時即用正針。

    所謂中針乘氣者天與地合則為生。

    不合則為死。

    鐵彈子雲。

    地無精氣。

    以星光為精氣。

    地無吉兇。

    以星氣為吉兇。

    實為楊曾必旨。

    是以舉其端而竟不明其說。

    先賢見一名山。

    即預知其某元甲子。

    中出至此而天地始合，楊文敏公祀墳。

    二百年始生文敏。

    前此天光未照也。

    宇宙大關會氣運為先。

    而氣運之轉移系乎天星之照臨也。

    此為兼用三針者。

    知之而耑用正針者不能知之也。

    然則地盤挨星是不足乎。

    非也。

    天地者一家之夫婦也。

    然水者一身之陰陽也。

    譬如閨中女子其耳目必聰明。

    血氣必和平。

    然後可以迎祥集福。

    若其破旺沖生則陰陽不和，不待于歸。

    早已知其發生百病矣。

    是以奪神功改天命。

    須用三針。

    如果乘氣坐穴必先用正針為主。

    後之學者。

    知天地有轉移而地運應之。

    則分天地為二。

    亦可合天地為一。

    亦無不可也。

    其于三針兼用之理。

    思過半矣。

    如其不然亦唯迎生趨旺以俟天地之自合而已。

     論生死不論陰陽 或問陰龍旺相陽龍孤虛。

    玉尺經說也。

    後之論者。

    謂乾坤辰戌龍俱發大福。

    曆觀古墳所在皆然。

    然則玉尺非欤。

    陰龍最貴者。

    莫如真亥。

    梅花院纂雲。

    亥無鱗甲不堪扡。

    豈真亥龍不足貴欤。

    答曰。

    天道有陽必有陰。

    人之道抑陰而扶陽。

    分陰分陽者其體也。

    抑陰扶陽者其用也。

    是以乙醜乙未納音之位在辛。

    而龍之生旺墓仍從庚。

    丁卯丁酉納音之位在丁而龍之生旺墓仍從丙。

    律以呂為妻則陰從陽也。

    地統乎天母從乎父。

    是說也。

    金木水火土分旺于四時并行而不悖。

    惟方位則各有旺相孤虛。

    則以卦畫論。

    乾卦六畫皆奇。

    其陽既極。

    故乾之甲王為孤。

    而非謂天地四時之甲王皆孤。

    坤卦六書皆偶。

    其陰既極。

    坤之癸乙為虗。

    而非謂天地四時之癸乙皆虗。

    一百二十分金必去其孤虗。

    隻存丙庚丁辛旺相。

    不合四十八局。

    乃銅涵經之僞設。

    此以混四十八局之真。

    而非孤虗之實論。

    如果甲壬為孤癸乙為虗。

    則是天地止有西南而無東北有夏秋無春冬。

    有是理乎。

    二十四位半屬陰。

    半屬陽。

    其數實相等。

    乃成其為天地。

    謬種僞傳以為反氣。

    故有取乎。

    陰不知候氣于黃泉既為陰之極。

    必求諸十二陰龍。

    揆之配偶之義。

    則不均。

    揆之抑陰扶陽之理。

    則以陽為君子。

    陰為小人。

    踵謬承僞不待智者而知之矣。

    發明楊曾之吉莫如玉尺。

    所以貴陽賤陰。

    三吉六秀者。

    孰卦氣而言之。

    其結句雲。

    例難執乎納甲法。

    莫妙于變通。

    明以玄空為主。

    而陰陽故有終。

    餘洩天機之秘。

    收函石室無非隐而不發也。

    未又雲。

    造化關通神文自見俟。

    其人耳。

    審氣篇雲乾坤到頭雖發福。

    而終歸敗絕。

    辰戌兩龍入，縱利達而世受孤寒。

    時師因此遂謂四龍不可用。

    殊不知葬乘生氣。

    得生旺而富貴雙全。

    若衰沐病墓絕行龍。

    以上之格在所不取。

    蓋乾之乙亥乃是絕鄉。

    坤之丙申乃是病地。

    戌之庚戌乃是衰位。

    辰之丙辰壬辰乃是墓方。

    皆指六十龍言。

    舊注以為老亢四金不可。

    然則丁亥為臨官。

    甲申為長生。

    甲辰為冠帶。

    戊戌為養。

    亦将盡舉棄之。

    所謂臨胎冠養生旺位，不須更論陰陽。

    不幾大相刺謬乎。

    茲今時師矢口而談者。

    莫如真亥龍。

    然亥則不離乾壬也。

    玉尺經雲。

    許通一路。

    癸亥乃水之臨官。

    已亥乃木之長生。

    是以許