●卷四十一
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本名杞，國變後乃改字名耶？《宋濂集》有《翺傳》，謂福建長溪人，後徙浦城。
文丞相開府延平，署咨事參軍，已而别去。
又《懷麓堂詩話》：元季，東南人士重詩社，聘工詩者為考官。
浦江吳氏月泉吟社，謝翺為考官，《春日田園雜興》題取羅公福為首。
則臯羽未嘗無其人也，然曰元季，恐誤。
○葛嶺大石佛杭州葛嶺有大石佛一軀，泗水氵夫所撰《湖山勝概》謂宣和中僧思淨發願鑿成者也。
而陸雲士《湖Й雜記》則謂：宋時有喻彌陀者，兒時指多寶山大石發願，雲：“異時當镌此為佛。
”及出家，精于畫佛。
方臘之亂，獨請以一身代一城之命，賊為稍戢。
垂老鑿此石為佛，以償夙願。
或曰：“彌勒在天，何用鑿此頑石？”師曰：“咄哉頑石頭，全憑巧匠修。
隻今彌勒佛，莫待下生求。
”按《辍耕錄》喻彌陀即思淨也。
錢唐人，喻其姓，思淨其僧名也。
嘗建妙行院于北關，接待供僧三百萬。
畫阿彌陀佛，入于神妙，楊侍郎傑贊為“喻彌陀”雲。
然《辍耕錄》謂彌陀镌石為大佛頭，乃石所鑿成。
餘丙戍至杭州，見大石佛雄偉壯麗，曾作長歌一首，亦以為全石所成。
及己亥再至杭州，正值裝修石佛，乃如肩以下就山石鑿成，而佛頭乃是草泥所為，非山石也。
○少林寺僧兵僧兵起于少林。
《日知錄》已詳之，并列舉古來僧兵十數事。
然尚有未盡者，今補之。
《後周書》：齊主緯既被擒，任城王氵皆猶固守，沙門來應募者亦數千人。
《唐書》：李罕之少為浮屠，後去為盜。
《北夢瑣言》：高骈在蜀，忽召開元寺僧千人，遍笞之，曰：“此寺十年後當有秃丁作亂，是以厭之。
”其後士人果髡發執兵，号大髡小髡，據寺為逆。
曾達臣《獨醒志》：廬山圓通寺，南唐時賜田千頃，養之極厚。
曹彬等渡江，寺僧來抗，金陵陷，乃遁去。
金主亮死，山東豪傑皆起兵，有僧義端亦聚衆千餘，欲遁。
辛棄疾知其将奔金，追殺之。
《金宣宗紀》：夏人犯積石州，羌界寺族多陷，惟桑逋寺僧看逋、昭逋、斯沒及答那寺僧奔鞠等拒而不從。
诏賞諸僧钤轄、正将等官。
明成化中，劉千斤之亂，康都督募紫微山僧惠通剿之。
通直入賊營，獨與千斤鬥，千斤乃降。
崇祯中，史記言知陳州，以流賊充斥，乃募士，聘少室僧訓練之。
此又皆僧兵故事，足以補《日知錄》之缺。
○大忠祠廣東省城有大忠祠，祀宋文天祥、陸秀夫、張世傑。
而新會之山，亦有大忠祠祀此三人，皆宋末忠臣。
陸與張皆死于山之戰；文山雖不死于廣，而其被執也，在潮之五坡嶺，山之敗，文山絷于元軍中，又目擊之，故以之并祀，宜也。
然三公生平亦有不合者。
文山《集杜詩》内謂：秀夫在行朝，凡朝廷事，皆秀夫潤色綱紀之。
山陷，全家赴水死。
是于陸固無貶詞。
其于張則曰：閩之再造，實賴世傑之力。
然其人無遠志，擁重兵厚資，惟務遠遁。
自三山登極，世傑遣兵戰邵武，大捷，然不為守國計，即治海船，聞警遽浮海南去，天下事遂不可為。
又咎其山之戰，不守山門而作一字陣，于是船皆幫縛不可動，不能攻人而專受攻，惜乎其不知變而徒守法。
則文山與世傑始終意見不合也。
按《癸辛雜識》：世傑死，其部曲張霸收其遺資，放舟回永嘉，途次為周文英所害。
周得世傑所愛二美人，盡知供軍金帛數，凡數十船，悉掩有之。
則世傑固貪财好色者耶？然金帛供軍，非私财也。
中土無家，眷屬随軍，亦非好色也。
山之戰，恐軍士易散，故連艦相貫，所以示士卒以必死也。
忠臣義士，當危難時，固有各行己見而不必相合者。
如李庭芝守揚州，聞文山自元軍逃出，疑為說降，乃飛檄諸路擒捕，則亦未喻文山心事者。
然庭芝卒以身殉國，不得以其捕文山而輕議之也。
○畫角聲谯樓畫角聲，相傳為明太祖所演以示警者。
其聲曰：“為君難，為臣又難，難也難。
創業難，守成又難，難也難。
保家難，保身又難，難也難。
”說見海鹽錢琦所著《語測》。
○鳳陽丐者江蘇諸郡，每歲冬必有鳳陽人來，老幼男婦，成行逐隊，散入村落間乞食。
至明春二三月間始回。
其唱歌則曰：“家住廬州并鳳陽，鳳陽原是好地方。
自從出了朱皇帝，十年到有九年荒。
”以為被荒而逐食也，然年不荒亦來行乞如故。
《蚓庵瑣語》雲：明太家時，徙蘇、松、杭、嘉、湖富民十四萬戶，以實鳳陽，逃歸者有禁，是以托丐氵回，省墓探親，遂習以成俗，至今不改。
理或然也。
○虎丘賣花黃省曾《吳風錄》雲：自朱&pi以花石綱取媚，至今其子孫在虎丘以賣花為業。
然則今虎丘賣花自朱氏始。
文丞相開府延平，署咨事參軍，已而别去。
又《懷麓堂詩話》：元季，東南人士重詩社，聘工詩者為考官。
浦江吳氏月泉吟社，謝翺為考官，《春日田園雜興》題取羅公福為首。
則臯羽未嘗無其人也，然曰元季，恐誤。
○葛嶺大石佛杭州葛嶺有大石佛一軀，泗水氵夫所撰《湖山勝概》謂宣和中僧思淨發願鑿成者也。
而陸雲士《湖Й雜記》則謂：宋時有喻彌陀者，兒時指多寶山大石發願，雲：“異時當镌此為佛。
”及出家，精于畫佛。
方臘之亂，獨請以一身代一城之命，賊為稍戢。
垂老鑿此石為佛，以償夙願。
或曰：“彌勒在天，何用鑿此頑石？”師曰：“咄哉頑石頭，全憑巧匠修。
隻今彌勒佛，莫待下生求。
”按《辍耕錄》喻彌陀即思淨也。
錢唐人，喻其姓，思淨其僧名也。
嘗建妙行院于北關，接待供僧三百萬。
畫阿彌陀佛，入于神妙，楊侍郎傑贊為“喻彌陀”雲。
然《辍耕錄》謂彌陀镌石為大佛頭，乃石所鑿成。
餘丙戍至杭州，見大石佛雄偉壯麗，曾作長歌一首，亦以為全石所成。
及己亥再至杭州，正值裝修石佛，乃如肩以下就山石鑿成，而佛頭乃是草泥所為，非山石也。
○少林寺僧兵僧兵起于少林。
《日知錄》已詳之，并列舉古來僧兵十數事。
然尚有未盡者，今補之。
《後周書》：齊主緯既被擒，任城王氵皆猶固守，沙門來應募者亦數千人。
《唐書》：李罕之少為浮屠，後去為盜。
《北夢瑣言》：高骈在蜀，忽召開元寺僧千人，遍笞之，曰：“此寺十年後當有秃丁作亂，是以厭之。
”其後士人果髡發執兵，号大髡小髡，據寺為逆。
曾達臣《獨醒志》：廬山圓通寺，南唐時賜田千頃，養之極厚。
曹彬等渡江，寺僧來抗，金陵陷，乃遁去。
金主亮死，山東豪傑皆起兵，有僧義端亦聚衆千餘，欲遁。
辛棄疾知其将奔金，追殺之。
《金宣宗紀》：夏人犯積石州，羌界寺族多陷，惟桑逋寺僧看逋、昭逋、斯沒及答那寺僧奔鞠等拒而不從。
诏賞諸僧钤轄、正将等官。
明成化中，劉千斤之亂，康都督募紫微山僧惠通剿之。
通直入賊營，獨與千斤鬥，千斤乃降。
崇祯中，史記言知陳州，以流賊充斥，乃募士，聘少室僧訓練之。
此又皆僧兵故事，足以補《日知錄》之缺。
○大忠祠廣東省城有大忠祠，祀宋文天祥、陸秀夫、張世傑。
而新會之山，亦有大忠祠祀此三人，皆宋末忠臣。
陸與張皆死于山之戰；文山雖不死于廣，而其被執也，在潮之五坡嶺，山之敗，文山絷于元軍中，又目擊之，故以之并祀，宜也。
然三公生平亦有不合者。
文山《集杜詩》内謂：秀夫在行朝，凡朝廷事，皆秀夫潤色綱紀之。
山陷，全家赴水死。
是于陸固無貶詞。
其于張則曰：閩之再造，實賴世傑之力。
然其人無遠志，擁重兵厚資，惟務遠遁。
自三山登極，世傑遣兵戰邵武，大捷，然不為守國計，即治海船，聞警遽浮海南去，天下事遂不可為。
又咎其山之戰，不守山門而作一字陣，于是船皆幫縛不可動，不能攻人而專受攻，惜乎其不知變而徒守法。
則文山與世傑始終意見不合也。
按《癸辛雜識》：世傑死，其部曲張霸收其遺資，放舟回永嘉，途次為周文英所害。
周得世傑所愛二美人，盡知供軍金帛數，凡數十船，悉掩有之。
則世傑固貪财好色者耶？然金帛供軍，非私财也。
中土無家，眷屬随軍，亦非好色也。
山之戰，恐軍士易散，故連艦相貫，所以示士卒以必死也。
忠臣義士，當危難時，固有各行己見而不必相合者。
如李庭芝守揚州，聞文山自元軍逃出，疑為說降，乃飛檄諸路擒捕，則亦未喻文山心事者。
然庭芝卒以身殉國，不得以其捕文山而輕議之也。
○畫角聲谯樓畫角聲，相傳為明太祖所演以示警者。
其聲曰：“為君難，為臣又難，難也難。
創業難，守成又難，難也難。
保家難，保身又難，難也難。
”說見海鹽錢琦所著《語測》。
○鳳陽丐者江蘇諸郡，每歲冬必有鳳陽人來，老幼男婦，成行逐隊，散入村落間乞食。
至明春二三月間始回。
其唱歌則曰：“家住廬州并鳳陽，鳳陽原是好地方。
自從出了朱皇帝，十年到有九年荒。
”以為被荒而逐食也，然年不荒亦來行乞如故。
《蚓庵瑣語》雲：明太家時，徙蘇、松、杭、嘉、湖富民十四萬戶，以實鳳陽，逃歸者有禁，是以托丐氵回，省墓探親，遂習以成俗，至今不改。
理或然也。
○虎丘賣花黃省曾《吳風錄》雲：自朱&pi以花石綱取媚，至今其子孫在虎丘以賣花為業。
然則今虎丘賣花自朱氏始。