●卷三十七
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○博士、待诏、大夫、郎中黃省曾《吳風錄》謂：張士城走卒厮養皆授官爵，至今呼椎油作面傭夫皆為博士，剃工為待诏雲。
按《明祖實錄》：洪武中，已命禮部申禁軍民人等，不得用太孫、太祖、太保、待诏、大官、郎中等字為名稱。
其時去淮張未遠，而民俗濫稱已遍，至煩明禁，則由來已久，未必起于士誠也。
又陸容《菽園雜記》：醫人稱郎中，鑷工稱待诏，磨工稱博士，師巫稱太保，茶酒稱院使，此草率各分，國初有禁雲。
然亦不言起于淮張，則知非一日也。
今江南俗。
椎油、賣茶者尚稱博士，鑷工尚稱待诏，醫生尚稱郎中，而北俗則稱醫生為大夫。
按博士本師長之稱，漢武帝立五經博士，為置弟子五十人，後四方來學者皆詣博士受業，故其時弟子稱師皆曰博士。
沿及六朝，此風不改。
《宋書》：王微為兒時從博士讀《小小章句》。
《北史》：劉晝知宋世良家多書，乃求為其子博士，恣意披覽。
北齊張景仁教太原王紹德書，武成帝又令景仁侍後主書，後主呼為博士。
登極後，與左右語，猶稱張博士。
武成又為琅琊王俨求博士，得張雕武與景仁，号二張博士。
後周文帝置學東館，教諸将子弟，以樊深為博士。
可見博士猶先生雲爾。
《封氏聞見記》：禦史大夫李季卿宣慰江南時，茶飲初盛行，陸鴻漸來見，衣野服，随茶具而入。
既坐，乃手自烹茶，口通茶名，區分指點。
李公心鄙之，茶罷，命奴子“取錢三十文，酬煎茶博士。
”此茶博士之名之始也。
蓋其時茶事初起，精其技者尚少，故有茶博士之稱，而李公因其稱以嘲之，可見是時賣茶者無不稱博士也。
《舊唐書》：開元十一年，命州縣置醫博士二人。
則醫亦稱博士也。
其椎油者之稱博士，蓋亦因專習其技而有是稱，或因煎茶者稱博士而效之耳。
（按博士之始，本起于戰國。
《漢書。
賈山傳》：其祖祛，故魏王時博士弟子也。
秦亦有此官，《史記。
始皇本紀》、侯生、盧生曰：“博士雖七十人，特備員弗用。
”又始皇不樂，辄令博士為仙真人詩，令樂人歌弘之。
漢初亦設此官，不過待問，未有進用者。
至武帝立五經博士，遂為師儒之宗，此博士之沿革也。
）待诏之稱，古來原多雜流。
《舊唐書》：翰林有合煉、僧道、祝蔔、術藝、書奕，各别院以廪之。
天寶中有嵩山道士吳筠，乾元中有占星韓穎、劉ピ，貞元末有奕棋王叔文、侍書王亻丕，元和末有方士柳泌、浮屠士通，寶曆初有善奕王倚、興唐觀道士孫準，并待诏翰林。
遼時翰林畫院有畫待诏，翰林醫院有醫待诏。
前明文征明亦以能書待诏。
可見翰林中待诏者，原不皆文學之士，則鑷工之稱待诏，蓋亦實有以此技為待诏者，而人因以稱之也。
若醫生之稱郎中、大夫，顧甯人以為起于宋時，而引《老學庵筆記》醫生曰牙推，蔔相曰巡官之類以證之。
（按牙推之名不自宋始，唐鄭注以藥術幹李，喜之，署為牙推。
則醫生之稱牙推，起于唐也。
《北夢瑣言》：後唐莊宗劉皇後之父，舊以醫為業，莊宗暇日，負藥囊，令子繼岌破帽相随，自稱劉衙推訪女，直入後宮，後大怒。
）然亦第意拟之詞，而未見郎中、大夫之的據。
按《夷堅志》鄱醫趙本上官彥成之隸，粗得其術，人稱為趙三郎中。
又劉師道業醫，有婦人托為魏師成之妻，求其療夫疾。
劉初不知魏已死也，至則魏伸手求診脈，覺骨節堅冷如木石。
婦忽笑曰：“劉郎中細審此病不可醫也。
”劉曰：“娘子拉我來，何忽如此？”婦曰：“郎中試看。
”俄化為狐去。
又信州吏毛遂病，為劉醫誤用藥緻死，忽複活，曰：“是那個郎中主張？”劉方喜以為己功，應曰：“是我。
”毛曰：“今後須仔細。
我病本不至死，為汝以藥殺我，我今隻在鬼門關候汝耳。
”言訖而死，劉亦繼沒。
此醫生稱郎中之明證也。
《夷堅志》又雲：張二大夫者，京師醫家，後徙臨安，官至翰林醫官，人仍稱為張二大夫。
則北方醫生之稱大夫，亦起于宋矣。
又按唐時醫生亦稱待诏。
張有《病宮人》詩雲：“藥餌無征待诏愁。
”此正醫蔔待诏翰林之本稱也。
又按：大夫本秦、漢時士人之通稱。
《漢書。
高祖紀》：呂公從沛令，沛中豪傑吏聞令有重客，皆往賀。
蕭何為主吏，令諸大夫曰：“進不滿千錢，坐之堂下。
”按沛中豪傑吏蓋不過鄉豪及健吏之類，而通謂之大夫。
蓋秦制賜民爵有大夫、官大夫、公大夫、五大夫、七大夫諸等稱。
《漢書》注：五大夫，第九爵也；七大夫，第七爵也；大夫，第五爵也。
度其時民之有此爵者，人即以其爵呼之，相沿日久，遂以為尊奉之呼，故鄉豪及健吏皆得稱耳。
《漢書》高祖诏曰：“七大夫以上皆高爵也，久立吏前，曾不為決，甚無謂也。
異日秦民爵公大夫以上，令丞與亢禮。
今吾于爵非輕也。
”可見當時爵雖大夫，而以事至官吏前，仍循部民之制。
○大人大人之見于經書者，《周易》“大人與天地合其德，”陸德明《釋文》引王肅雲：聖人在位之目；以及《孟子》“大人者，不失其赤子之心，”《莊子》“大人者，聖人不足以當之”之類，皆以德位兼言。
惟《論語》“畏大人”，《孟子》“說大人則藐之”，則以勢分而言。
又《左傳》：闵子馬曰：“夫人必是說而後及其大人。
”邾黑肱以濫來奔，君子曰：“艱難其身，以險危大人。
”注皆言在位者，然此特泛論有位之人，非觌面尊奉之呼也。
司馬相如《大人賦》則更以稱天子，而其時公卿大臣無大人之稱可知。
其呼為大人者，則以施于父母、伯叔。
如《家語》：曾子曰：“參得罪大人。
”又《史記》：範蠡之長子曰：“家有長子，今弟有罪，而大人不遣，是吾不肖也。
”漢高祖雲：“始大人以臣為無賴。
”霍去病雲：“不早自知為大人遺體。
”《南史》：王僧儒幼時，有人以冬李饋其父，先以一與之，僧孺辭曰：“大人未見，不容先嘗。
”《北史》：田式以事下獄，欲自盡，其子信勸之曰：“大人朝廷重臣，又無大過，何至于此！”《唐書》裴彜雲：“大人病痛若此。
”《摭言》：楊國忠子應試，學問荒陋，禮部侍郎達奚畏國忠，使其子撫先白國忠曰：“大人白相公，郎君所試不中程式，然亦未敢黜落。
”《五代史》：王珂妻本克用女，珂被梁圍急，使妻緻克用書曰：“賊勢如此，大人忍不救耶？”《宋史》蔡京子攸入谒，握父手曰：“大人脈勢舒緩，體中得無不适？”又《隐逸傳》：南安翁以長子被拘于官，欲詣官代長子杖，小兒曰：“大人豈可受杖，兒當代。
”此皆以呼其父也。
《漢書》：疏受叩頭曰：“從大人議。
”此以呼其叔也。
張博詐淮陽王，欲上書為大人乞骸骨去。
《後漢書》：範滂曰：“惟大人割不忍之恩。
”此皆以呼其母也。
柳宗元稱劉禹錫之母雲：“無辭以白其大人。
”亦謂禹錫之母。
是大人之稱，隻以稱父母、伯叔，從未有以之稱尊官者。
考唐、宋以來，仕宦相呼敵以下或稱字，尊長稱丈，公卿貴官則稱其官位。
宋天聖中，诏文武官不得過稱官品。
諸節度使、觀察使未至太傅者，許稱太傅；防禦使至橫行使，許稱太保；諸司使許稱司徒。
皆本等檢校所應帶之官也。
又洪容齋記：李德裕自崖州與某侍郎書雲“崖州司戶參軍李德裕狀侍郎十九弟”及李文定稱王沂公雲“樞密太師相公”之類，是皆以官位相呼，無所謂大人者。
戴埴《鼠璞》雲：四明有大人堂，本錢億曾為此州節度，後其侄惟治複來節度，因創為祠，名曰大人堂。
蓋大人之稱，乃子弟稱父兄之詞，而俗訛以為阚相公廟，誤矣。
《梁溪漫志》及莊綽《雞肋編》亦謂：世惟子稱父為大人，若施之于他，則衆駭笑之矣。
可見宋時猶以大人稱父母，而不加之達官貴人也。
元人高則誠《琵琶記》：蔡狀元呼黃門為大人，則元時達官已有大人之稱。
明尹直《謇齋瑣碎錄
按《明祖實錄》：洪武中，已命禮部申禁軍民人等，不得用太孫、太祖、太保、待诏、大官、郎中等字為名稱。
其時去淮張未遠，而民俗濫稱已遍，至煩明禁，則由來已久，未必起于士誠也。
又陸容《菽園雜記》：醫人稱郎中，鑷工稱待诏，磨工稱博士，師巫稱太保，茶酒稱院使，此草率各分，國初有禁雲。
然亦不言起于淮張，則知非一日也。
今江南俗。
椎油、賣茶者尚稱博士，鑷工尚稱待诏，醫生尚稱郎中，而北俗則稱醫生為大夫。
按博士本師長之稱，漢武帝立五經博士，為置弟子五十人，後四方來學者皆詣博士受業，故其時弟子稱師皆曰博士。
沿及六朝，此風不改。
《宋書》：王微為兒時從博士讀《小小章句》。
《北史》：劉晝知宋世良家多書，乃求為其子博士，恣意披覽。
北齊張景仁教太原王紹德書，武成帝又令景仁侍後主書，後主呼為博士。
登極後，與左右語，猶稱張博士。
武成又為琅琊王俨求博士，得張雕武與景仁，号二張博士。
後周文帝置學東館，教諸将子弟，以樊深為博士。
可見博士猶先生雲爾。
《封氏聞見記》：禦史大夫李季卿宣慰江南時，茶飲初盛行，陸鴻漸來見，衣野服，随茶具而入。
既坐，乃手自烹茶，口通茶名，區分指點。
李公心鄙之，茶罷，命奴子“取錢三十文，酬煎茶博士。
”此茶博士之名之始也。
蓋其時茶事初起，精其技者尚少，故有茶博士之稱，而李公因其稱以嘲之，可見是時賣茶者無不稱博士也。
《舊唐書》：開元十一年，命州縣置醫博士二人。
則醫亦稱博士也。
其椎油者之稱博士，蓋亦因專習其技而有是稱，或因煎茶者稱博士而效之耳。
（按博士之始，本起于戰國。
《漢書。
賈山傳》：其祖祛，故魏王時博士弟子也。
秦亦有此官，《史記。
始皇本紀》、侯生、盧生曰：“博士雖七十人，特備員弗用。
”又始皇不樂，辄令博士為仙真人詩，令樂人歌弘之。
漢初亦設此官，不過待問，未有進用者。
至武帝立五經博士，遂為師儒之宗，此博士之沿革也。
）待诏之稱，古來原多雜流。
《舊唐書》：翰林有合煉、僧道、祝蔔、術藝、書奕，各别院以廪之。
天寶中有嵩山道士吳筠，乾元中有占星韓穎、劉ピ，貞元末有奕棋王叔文、侍書王亻丕，元和末有方士柳泌、浮屠士通，寶曆初有善奕王倚、興唐觀道士孫準，并待诏翰林。
遼時翰林畫院有畫待诏，翰林醫院有醫待诏。
前明文征明亦以能書待诏。
可見翰林中待诏者，原不皆文學之士，則鑷工之稱待诏，蓋亦實有以此技為待诏者，而人因以稱之也。
若醫生之稱郎中、大夫，顧甯人以為起于宋時，而引《老學庵筆記》醫生曰牙推，蔔相曰巡官之類以證之。
（按牙推之名不自宋始，唐鄭注以藥術幹李，喜之，署為牙推。
則醫生之稱牙推，起于唐也。
《北夢瑣言》：後唐莊宗劉皇後之父，舊以醫為業，莊宗暇日，負藥囊，令子繼岌破帽相随，自稱劉衙推訪女，直入後宮，後大怒。
）然亦第意拟之詞，而未見郎中、大夫之的據。
按《夷堅志》鄱醫趙本上官彥成之隸，粗得其術，人稱為趙三郎中。
又劉師道業醫，有婦人托為魏師成之妻，求其療夫疾。
劉初不知魏已死也，至則魏伸手求診脈，覺骨節堅冷如木石。
婦忽笑曰：“劉郎中細審此病不可醫也。
”劉曰：“娘子拉我來，何忽如此？”婦曰：“郎中試看。
”俄化為狐去。
又信州吏毛遂病，為劉醫誤用藥緻死，忽複活，曰：“是那個郎中主張？”劉方喜以為己功，應曰：“是我。
”毛曰：“今後須仔細。
我病本不至死，為汝以藥殺我，我今隻在鬼門關候汝耳。
”言訖而死，劉亦繼沒。
此醫生稱郎中之明證也。
《夷堅志》又雲：張二大夫者，京師醫家，後徙臨安，官至翰林醫官，人仍稱為張二大夫。
則北方醫生之稱大夫，亦起于宋矣。
又按唐時醫生亦稱待诏。
張有《病宮人》詩雲：“藥餌無征待诏愁。
”此正醫蔔待诏翰林之本稱也。
又按：大夫本秦、漢時士人之通稱。
《漢書。
高祖紀》：呂公從沛令，沛中豪傑吏聞令有重客，皆往賀。
蕭何為主吏，令諸大夫曰：“進不滿千錢，坐之堂下。
”按沛中豪傑吏蓋不過鄉豪及健吏之類，而通謂之大夫。
蓋秦制賜民爵有大夫、官大夫、公大夫、五大夫、七大夫諸等稱。
《漢書》注：五大夫，第九爵也；七大夫，第七爵也；大夫，第五爵也。
度其時民之有此爵者，人即以其爵呼之，相沿日久，遂以為尊奉之呼，故鄉豪及健吏皆得稱耳。
《漢書》高祖诏曰：“七大夫以上皆高爵也，久立吏前，曾不為決，甚無謂也。
異日秦民爵公大夫以上，令丞與亢禮。
今吾于爵非輕也。
”可見當時爵雖大夫，而以事至官吏前，仍循部民之制。
○大人大人之見于經書者，《周易》“大人與天地合其德，”陸德明《釋文》引王肅雲：聖人在位之目；以及《孟子》“大人者，不失其赤子之心，”《莊子》“大人者，聖人不足以當之”之類，皆以德位兼言。
惟《論語》“畏大人”，《孟子》“說大人則藐之”，則以勢分而言。
又《左傳》：闵子馬曰：“夫人必是說而後及其大人。
”邾黑肱以濫來奔，君子曰：“艱難其身，以險危大人。
”注皆言在位者，然此特泛論有位之人，非觌面尊奉之呼也。
司馬相如《大人賦》則更以稱天子，而其時公卿大臣無大人之稱可知。
其呼為大人者，則以施于父母、伯叔。
如《家語》：曾子曰：“參得罪大人。
”又《史記》：範蠡之長子曰：“家有長子，今弟有罪，而大人不遣，是吾不肖也。
”漢高祖雲：“始大人以臣為無賴。
”霍去病雲：“不早自知為大人遺體。
”《南史》：王僧儒幼時，有人以冬李饋其父，先以一與之，僧孺辭曰：“大人未見，不容先嘗。
”《北史》：田式以事下獄，欲自盡，其子信勸之曰：“大人朝廷重臣，又無大過，何至于此！”《唐書》裴彜雲：“大人病痛若此。
”《摭言》：楊國忠子應試，學問荒陋，禮部侍郎達奚畏國忠，使其子撫先白國忠曰：“大人白相公，郎君所試不中程式，然亦未敢黜落。
”《五代史》：王珂妻本克用女，珂被梁圍急，使妻緻克用書曰：“賊勢如此，大人忍不救耶？”《宋史》蔡京子攸入谒，握父手曰：“大人脈勢舒緩，體中得無不适？”又《隐逸傳》：南安翁以長子被拘于官，欲詣官代長子杖，小兒曰：“大人豈可受杖，兒當代。
”此皆以呼其父也。
《漢書》：疏受叩頭曰：“從大人議。
”此以呼其叔也。
張博詐淮陽王，欲上書為大人乞骸骨去。
《後漢書》：範滂曰：“惟大人割不忍之恩。
”此皆以呼其母也。
柳宗元稱劉禹錫之母雲：“無辭以白其大人。
”亦謂禹錫之母。
是大人之稱，隻以稱父母、伯叔，從未有以之稱尊官者。
考唐、宋以來，仕宦相呼敵以下或稱字，尊長稱丈，公卿貴官則稱其官位。
宋天聖中，诏文武官不得過稱官品。
諸節度使、觀察使未至太傅者，許稱太傅；防禦使至橫行使，許稱太保；諸司使許稱司徒。
皆本等檢校所應帶之官也。
又洪容齋記：李德裕自崖州與某侍郎書雲“崖州司戶參軍李德裕狀侍郎十九弟”及李文定稱王沂公雲“樞密太師相公”之類，是皆以官位相呼，無所謂大人者。
戴埴《鼠璞》雲：四明有大人堂，本錢億曾為此州節度，後其侄惟治複來節度，因創為祠，名曰大人堂。
蓋大人之稱，乃子弟稱父兄之詞，而俗訛以為阚相公廟，誤矣。
《梁溪漫志》及莊綽《雞肋編》亦謂：世惟子稱父為大人，若施之于他，則衆駭笑之矣。
可見宋時猶以大人稱父母，而不加之達官貴人也。
元人高則誠《琵琶記》：蔡狀元呼黃門為大人，則元時達官已有大人之稱。
明尹直《謇齋瑣碎錄