●卷三十六
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随。
臧嚴為武甯郡守，郡多蠻俚，前守多以兵自随，嚴獨以數門生單車入境。
《北史》：崔精于醫，廣教門生，令多救療。
此數者，以之移作門弟子尚可通。
至如沈慶之佐孝武起兵，元兇劭使慶之門生錢無忌赍書使之解甲，慶之執以見孝武；薛安都降魏，大見禮重，至于門生無不收叙。
慶之、安都皆武人，目不知書，若如後世受業弟子，安得有此？又謝靈運因祖父之業，奴僮既衆，義故門生數百，鑿山後湖，功役無已，則并用之工役矣。
王僧達為吳郡守，西台寺多富沙門，僧達求須不遂，乃遣主簿顧曠率門義劫寺，得數百萬。
門，門生；義，義從也。
則并用之劫掠矣。
劉義宗坐門生杜德靈放橫打人免官，德靈以姿色故義宗寵之，則又取其姿媚矣。
徐湛之門生千餘，皆三吳富人子，姿質端美，衣服鮮麗。
宋孝武責沈勃周旋門生，競受賄賂，少者至萬，多者千金，則并大收其賄賂矣。
又徐湛之謀逆，謂範蔚宗曰：”已報臧質，悉攜門生義故前來，故應得健兒數百。
“則并用之叛逆矣。
劉懷珍北州舊姓，門附殷積，啟上門生千馀人充宿衛，則其武勇并可充禁旅矣。
合此數事以觀，則門生不過如僮仆之類，非受業弟子也。
其與僮仆稍異者，僮仆則在私家，此蓋在官人役，與胥吏同。
《顧琛傳》：尚書等門有制，入坐以下門生随入者各有差，不得雜以士。
琛以宗人顧碩寄尚書張茂度門名，而私與碩同席坐，乃坐譴。
益可知門生者，正如胥吏之類也。
然富人子弟多有為之者，蓋其時仕宦皆世族，而寒人則無進身之路，惟此可以年資得官，故不惜身為賤役，且有出财賄以為之者。
陸慧曉為吏部尚書，王晏典選，内外要職多用門生義故，慧曉不甚措意。
王琨為吏部，自公卿下至士大夫例用兩門生，江夏王義恭屬用二人，後複為所屬，琨不許。
此可以見當日規制也。
顧甯人既謂六朝門生與亻兼仆同，而謂其非在官之人，則未知門生有可入仕之路，則不得謂非在官人也。
按漢時門生本非弟子之稱，蓋其時五經各有專門名家，其親受業者為弟子，轉相傳授者為門生，如所雲為梁丘氏學、為歐陽氏學之類也。
《後漢書。
楊厚傳》：門生上名錄者三千馀人。
曰上名錄，則不必親受業，但習其學即是也。
《賈逵傳》：诏諸儒各選高才生受《左氏春秋》及《古文尚書》，逵所選弟子及門生皆拜為郎。
曰弟子及門生，可見門生與弟子有别也。
《鄭康成傳》：康成沒，門生相與撰其問答諸弟子之詞，依《論語》為《鄭志》。
以弟子問答之詞而門生撰述之，蓋如《論語》所謂門人受業于弟子者也。
《李固傳》：固下獄，門生王調貫械上書證其枉。
及固死，陳屍于路，固弟子郭亮負鐵乞收固屍。
曰門生，曰弟子，又可見門生之非弟子也。
惟其不必親受業，但為其學者皆可稱門生，于是依勢趣利者，并不必以學問相師，而亦稱門生。
如《郅壽傳》：壽為京兆尹時，大将軍窦憲貴盛，使門生赍書有所請，壽即送诏獄。
《楊彪傳》：黃門令王甫使門生于郡界中辜榷财物七千馀萬，彪發其奸。
憲權臣，甫奄寺，豈有學術教人？而亦有門生，蓋即後世拜門生之陋習也。
浸尋至六朝，遂更為門下亻兼從之稱耳。
○門子今世所謂門子，乃牙署中侍茶捧衣之賤役也。
古時則否。
《左傳》戲之盟，鄭六卿及其大夫、門子皆從鄭伯。
杜注：門子，卿之嫡子也。
又襄十年，鄭子孔當國，大夫、諸司門子弗順，子孔将誅之。
亦卿之嫡子也。
《國語》：宣王欲得國子之能導訓諸侯者。
韋昭注：凡王之子弟謂之國子也。
蓋古時王之子弟曰國子，卿大夫之子弟曰門子也。
又《國語》：周景王殺下門子。
注：周大夫，王子猛之傅也。
又《國語》晉悼公初立，育門子，選賢良。
注：門子，大夫适子。
《周禮》曰：其正室謂之門子。
又《韓非子。
亡征篇》：群臣為學，門子好辯，其國可亡也。
亦謂卿大夫之子也。
（唐時則守門之人謂之門子。
《舊唐書。
李德裕傳》吐蕃将婦人嫁于此州門子，王智興亦嘗為徐州門子。
是唐時門子亦與今異。
今俗所謂門子者，顧甯人謂正如六朝時縣僮耳。
） ○真人、道士《呂覽》：精氣日新，邪氣盡去，及其天年，此之謂真人。
《莊子》：入水不濡，入炎不熱，謂之真人。
《史記》：盧生說始皇，亦言：真人者，淩雲氣，駕日月，與天地長久。
《淮南子》：莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。
又雲：真人者，動乎至虛，遊于滅亡之野，馳于方外，休乎宇内，臣雷公，役誇父，妾宓妃，妻織女。
蔡邕作《王子喬碑》及《仙人唐公碑》文，皆有真人之稱。
李善《文選。
南都賦》“真人”注引《文子》曰：得天地之道，故謂之真人。
此皆真人之所本也。
《樓觀本記》曰：周穆王因尹真人草樓之觀，召逸人居之，謂之道士。
平王東遷，置七人。
漢明帝永平三年，置三十七人。
晉惠帝度四十九人。
《續通考》雲：據此，則道士之名自周已有之。
又《抱補子。
仙藥篇》：凡庸道士心不專精，行穢德薄，是終不能得也。
此又道士之所本也。
○居士《辍耕錄》雲：今人多以居士自号，考之六經，惟《禮記》有“居士錦帶”，注謂道藝處士也。
吳曾《能改齋漫錄》雲：居士之号，起于商、周之時。
《韓非子》書曰：太公封于齊，東海上有居士猛、華士昆弟二人，立議曰：“吾不臣天子，不友諸侯，耕而食之，掘而飲之”雲雲，則居士之名由來久矣。
《南史》：阮孝緒屏居一室，家人莫得見其面，親友因呼為居士。
到洽築室岩阿，幽居積歲，時人号曰居士。
虞寄居閩中，知刺史陳寶應有異志，恐禍及，乃着居士服，居東山寺。
《魏書》：盧景裕不仕，貞素自得，人号為居士。
○征君、征士有學行之士，經诏書征召而不仕者，曰征士，尊稱之則曰征君。
《後漢書。
黃憲傳》：天下号憲為征君。
《魏志。
王肅傳》：魏初征士敦煌周生烈注經傳，頗行于世。
又《管甯傳》注引《傅子》曰：胡征君怡怡無不愛也，年八十而不倦于書，吾于胡征君見之矣。
胡征君謂胡晦也。
後魏高允作《征士頌》，凡四十二人，皆與允同征者。
○野老詩人多用“野老”字，不過謂田野老人耳。
按《漢書。
藝文志》有《野老》十七篇，注雲：六國時人，在齊、楚間。
應劭曰：年老居田野，相民耕種，故号野老。
則二字所出最古矣。
臧嚴為武甯郡守，郡多蠻俚，前守多以兵自随，嚴獨以數門生單車入境。
《北史》：崔精于醫，廣教門生，令多救療。
此數者，以之移作門弟子尚可通。
至如沈慶之佐孝武起兵，元兇劭使慶之門生錢無忌赍書使之解甲，慶之執以見孝武；薛安都降魏，大見禮重，至于門生無不收叙。
慶之、安都皆武人，目不知書，若如後世受業弟子，安得有此？又謝靈運因祖父之業，奴僮既衆，義故門生數百，鑿山後湖，功役無已，則并用之工役矣。
王僧達為吳郡守，西台寺多富沙門，僧達求須不遂，乃遣主簿顧曠率門義劫寺，得數百萬。
門，門生；義，義從也。
則并用之劫掠矣。
劉義宗坐門生杜德靈放橫打人免官，德靈以姿色故義宗寵之，則又取其姿媚矣。
徐湛之門生千餘，皆三吳富人子，姿質端美，衣服鮮麗。
宋孝武責沈勃周旋門生，競受賄賂，少者至萬，多者千金，則并大收其賄賂矣。
又徐湛之謀逆，謂範蔚宗曰：”已報臧質，悉攜門生義故前來，故應得健兒數百。
“則并用之叛逆矣。
劉懷珍北州舊姓，門附殷積，啟上門生千馀人充宿衛，則其武勇并可充禁旅矣。
合此數事以觀，則門生不過如僮仆之類，非受業弟子也。
其與僮仆稍異者，僮仆則在私家，此蓋在官人役，與胥吏同。
《顧琛傳》：尚書等門有制，入坐以下門生随入者各有差，不得雜以士。
琛以宗人顧碩寄尚書張茂度門名，而私與碩同席坐，乃坐譴。
益可知門生者，正如胥吏之類也。
然富人子弟多有為之者，蓋其時仕宦皆世族，而寒人則無進身之路，惟此可以年資得官，故不惜身為賤役，且有出财賄以為之者。
陸慧曉為吏部尚書，王晏典選，内外要職多用門生義故，慧曉不甚措意。
王琨為吏部，自公卿下至士大夫例用兩門生，江夏王義恭屬用二人，後複為所屬，琨不許。
此可以見當日規制也。
顧甯人既謂六朝門生與亻兼仆同，而謂其非在官之人，則未知門生有可入仕之路，則不得謂非在官人也。
按漢時門生本非弟子之稱，蓋其時五經各有專門名家，其親受業者為弟子，轉相傳授者為門生，如所雲為梁丘氏學、為歐陽氏學之類也。
《後漢書。
楊厚傳》：門生上名錄者三千馀人。
曰上名錄，則不必親受業，但習其學即是也。
《賈逵傳》：诏諸儒各選高才生受《左氏春秋》及《古文尚書》，逵所選弟子及門生皆拜為郎。
曰弟子及門生，可見門生與弟子有别也。
《鄭康成傳》：康成沒，門生相與撰其問答諸弟子之詞，依《論語》為《鄭志》。
以弟子問答之詞而門生撰述之，蓋如《論語》所謂門人受業于弟子者也。
《李固傳》：固下獄，門生王調貫械上書證其枉。
及固死，陳屍于路，固弟子郭亮負鐵乞收固屍。
曰門生，曰弟子，又可見門生之非弟子也。
惟其不必親受業，但為其學者皆可稱門生，于是依勢趣利者，并不必以學問相師，而亦稱門生。
如《郅壽傳》：壽為京兆尹時，大将軍窦憲貴盛，使門生赍書有所請，壽即送诏獄。
《楊彪傳》：黃門令王甫使門生于郡界中辜榷财物七千馀萬，彪發其奸。
憲權臣，甫奄寺，豈有學術教人？而亦有門生，蓋即後世拜門生之陋習也。
浸尋至六朝，遂更為門下亻兼從之稱耳。
○門子今世所謂門子，乃牙署中侍茶捧衣之賤役也。
古時則否。
《左傳》戲之盟，鄭六卿及其大夫、門子皆從鄭伯。
杜注：門子，卿之嫡子也。
又襄十年，鄭子孔當國，大夫、諸司門子弗順，子孔将誅之。
亦卿之嫡子也。
《國語》：宣王欲得國子之能導訓諸侯者。
韋昭注：凡王之子弟謂之國子也。
蓋古時王之子弟曰國子，卿大夫之子弟曰門子也。
又《國語》：周景王殺下門子。
注：周大夫，王子猛之傅也。
又《國語》晉悼公初立，育門子，選賢良。
注：門子，大夫适子。
《周禮》曰：其正室謂之門子。
又《韓非子。
亡征篇》：群臣為學，門子好辯，其國可亡也。
亦謂卿大夫之子也。
（唐時則守門之人謂之門子。
《舊唐書。
李德裕傳》吐蕃将婦人嫁于此州門子，王智興亦嘗為徐州門子。
是唐時門子亦與今異。
今俗所謂門子者，顧甯人謂正如六朝時縣僮耳。
） ○真人、道士《呂覽》：精氣日新，邪氣盡去，及其天年，此之謂真人。
《莊子》：入水不濡，入炎不熱，謂之真人。
《史記》：盧生說始皇，亦言：真人者，淩雲氣，駕日月，與天地長久。
《淮南子》：莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。
又雲：真人者，動乎至虛，遊于滅亡之野，馳于方外，休乎宇内，臣雷公，役誇父，妾宓妃，妻織女。
蔡邕作《王子喬碑》及《仙人唐公碑》文，皆有真人之稱。
李善《文選。
南都賦》“真人”注引《文子》曰：得天地之道，故謂之真人。
此皆真人之所本也。
《樓觀本記》曰：周穆王因尹真人草樓之觀，召逸人居之，謂之道士。
平王東遷，置七人。
漢明帝永平三年，置三十七人。
晉惠帝度四十九人。
《續通考》雲：據此，則道士之名自周已有之。
又《抱補子。
仙藥篇》：凡庸道士心不專精，行穢德薄，是終不能得也。
此又道士之所本也。
○居士《辍耕錄》雲：今人多以居士自号，考之六經，惟《禮記》有“居士錦帶”，注謂道藝處士也。
吳曾《能改齋漫錄》雲：居士之号，起于商、周之時。
《韓非子》書曰：太公封于齊，東海上有居士猛、華士昆弟二人，立議曰：“吾不臣天子，不友諸侯，耕而食之，掘而飲之”雲雲，則居士之名由來久矣。
《南史》：阮孝緒屏居一室，家人莫得見其面，親友因呼為居士。
到洽築室岩阿，幽居積歲，時人号曰居士。
虞寄居閩中，知刺史陳寶應有異志，恐禍及，乃着居士服，居東山寺。
《魏書》：盧景裕不仕，貞素自得，人号為居士。
○征君、征士有學行之士，經诏書征召而不仕者，曰征士，尊稱之則曰征君。
《後漢書。
黃憲傳》：天下号憲為征君。
《魏志。
王肅傳》：魏初征士敦煌周生烈注經傳，頗行于世。
又《管甯傳》注引《傅子》曰：胡征君怡怡無不愛也，年八十而不倦于書，吾于胡征君見之矣。
胡征君謂胡晦也。
後魏高允作《征士頌》，凡四十二人，皆與允同征者。
○野老詩人多用“野老”字，不過謂田野老人耳。
按《漢書。
藝文志》有《野老》十七篇，注雲：六國時人，在齊、楚間。
應劭曰：年老居田野，相民耕種，故号野老。
則二字所出最古矣。