●卷三十五
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至大洋，風雨作，将覆舟，有二紅燈自天而下，遂得泊于島。
若有人告曰：“吾輩為天妃所遣也。
”又嘉靖中，給事中陳侃奉使封琉球，遇風将覆，舉舡大呼“天妃”，亦見火光燭船，船即少甯。
明日有粉蝶飛繞舟不去，黃雀立柁樓食米，頃刻風起，舟行如飛，曉至閩，午入浙之定海（俱見《七修類稿》）。
吾鄉陸廣霖進士雲：台灣往來神迹尤著，土人呼神為媽祖。
尚遇風浪危急，呼媽祖，則神披發而來，其效立應。
若呼天妃，則神必冠帔而至，恐稽時刻。
媽祖雲者，蓋閩人在母家之稱也。
○金龍大王江淮一帶至潞河，無不有金龍大王廟。
按《湧幢小品》：神姓謝，名緒，南宋人，元兵方盛，神以戚畹，憤不樂仕，隐金龍山，築望雲亭自娛。
元兵入臨安，赴江死，屍僵不壞。
鄉人瘗之祖廟側。
明祖兵起，神示夢當佑助。
會傅友德與元左丞李二戰呂梁洪，士卒見空十有披甲者來助戰，元遂大潰。
永樂中，鑿會通渠，舟楫過河，禱無不應，于是建祠洪上。
隆慶間，潘季馴督漕河，河塞不流，為文責神。
有書吏過洪，遇鬼伯，擒以見神。
神诘之曰：“若官人何得無禮，河流塞，亦天數也。
為我傳語司空，吾已得請，河将以某日通矣。
”已而果驗。
于是季馴事之甚謹。
施愚山《齋雜記》亦載之。
然則神之祀始于永樂中，而隆慶以後乃益盛欤？（本朝順治二年十二月，封黃河神為顯通濟金龍四大王之神，運河神為延休顯應分水龍王之神）。
○祠山神俗祀祠山神，稱為祠山張大帝。
王州《宛委餘編》引《酉陽雜俎》：天帝劉翁者惡張翁，欲殺之，張翁具酒醉劉翁，而乘龍上天代其位（亦見《諾臯記》）；及《殷芸小說》：周興死，天帝召興升殿，興私問左右曰：“是古張天帝耶？”答曰：“古天帝已仙去，此是曹明帝耳”雲雲，以為張大帝之證。
此特因一張字偶合，故引之以實其說，殊不知《酉陽雜俎》及《殷芸小說》固荒幻不經，即其所謂張天帝者，亦指昊天上帝言之，而于祠山無涉也。
世俗荒怪之說，固無足深考，然其訛謬相仍，亦必有所由始。
按程《三柳軒雜識》：廣德祠山神姓張，避食，而引《祠山事要》雲：王始自長興縣疏聖渎，欲通津文德，化身為，縱使陰兵，為夫人李氏所觇，其工遂辍，是以祀之避。
宋稗所載更詳，謂其神姓張名勃，烏程縣人，役陰兵導河，欲通廣德，自長興縣疏鑿聖渎。
先與夫人約：每饷至，鳴鼓三聲，王即自至，不令夫人見之。
後夫人遺餐于鼓，鴉啄鼓鳴，王以為饷至，至則無有。
已而夫人至，鳴鼓，王反不至。
夫人遂親至河所，見王為大豕，驅陰兵開浚。
王見夫人自慚，工遂辍，而逃于縣西五裡橫山之頂。
居人思之，為立廟。
夫人亦至縣東二裡，而化為石人，亦立廟。
曆漢、唐以來，廟祀不廢雲。
詹仁澤曾樵又編輯廣德橫山神張王事迹，名《祠山家世編年》一卷，大略相同。
《癸辛雜識》：廣植守廣德日，郡中祠山有埋藏會，植不信，用郡印印之其封。
明日發視，無有焉。
此祠山神之見于小說者也。
《文獻通考》：祠山神在廣德，土人多以耕牛為獻。
南唐時聽民租賃，每一牛出絹一匹，供本廟之費。
其後絹悉入官。
景德二年，知軍崔憲請量給絹以葺廟宇，上曰：“此載在祀典，應官為修葺。
”《宋史。
範師道傳》：廣德縣有張王廟，民歲祀神，殺牛數千。
師道至，禁絕之。
《黃震傳》：通判廣德軍，舊有祠山廟，民禱祈者歲數十萬，其牲皆用牛，并有自嬰桎梏考掠以邀福者，震皆杖禁之。
《明史。
周瑛傳》：瑛守廣德，禁祀祠山。
（闵文振《仰山脞錄》謂：瑛著《祠山辨》以息好鬼之俗。
）此祠山神之見于史志者也。
合而觀之，則祠山神之祀本起于廣德，其所謂化豬通津，蓋本《淮南子》禹化為熊通に轅之路，塗山氏見之，慚而化為石之事，移以附會于祠山。
然俗所傳祠山張大帝實本此，而非如州所雲也。
且祠山張大帝之稱，乃近代流俗所傳，而宋以來尚稱張王，并未加以帝号。
《夷堅志》：華亭胡家供事廣德張王甚虔，其子婦慘妒，杖妾甚酷，妾潛缢，将死，夢有神撼之起，乃得解而救之，蓋蒙神佑雲。
又毗陵胡容少年，過廣德，谒張王廟求夢。
夜夢入大殿宇，叩一吏，問以窮通。
吏曰：“可至通直。
”胡意殊不滿，已而竟以通直緻仕。
陸放翁有《張王行廟》詩。
高翥《菊澗小集》亦有詩，為辇下酒行多祭二郎神及祠山神而作者，詩雲：“箫鼓喧天鬧酒行，二郎賽罷賽張王。
愚民可煞多忘本，香火何曾到杜康。
”元泰定帝加封曰普濟；而王号如故，《明史。
禮志》：祠山廣惠張王勃以二月十八日祭。
則所謂張大帝者，本流俗所稱之帝，而拟之昊天上帝乎？州所雲，殊為失考。
餘自黔歸，江行以風水為命，舟人為餘曆數每日風報，多驗。
其中有所謂“祠山報”者，雲：帝以二月八日下地，為三女營嫁，一嫁風，一嫁雪，一嫁雨，待食凍狗肉始上天，蓋謂二月八日以後必多風雨雪，直至戍日乃止。
驗之果然。
然則俚俗誕妄之說，固不足信，而以之候晴雨、驗災，則有不爽者。
明祖雞鳴山十廟，獨不廢此祀，其亦有所驗欤？○文昌神今世文昌祠所祀梓潼帝君，王州《宛委餘編》謂即陷河神張惡子，而引其所著《化書》謂：本黃帝子，名揮，始造弦張羅網，因以張為氏。
周時為山陰張氏子，以醫術事周公，卒托生于張無忌妻黃氏為遺腹子，《詩》所稱“張仲孝友”者也。
以直谏為幽王所鸩，魂遊雪山，治蜀有功。
五丁拔山，蛇壓死，蛇即其所化也。
尋為漢帝子，曰趙王如意，為呂後所殺。
魂散無歸，孝宣世至邛池。
其令曰呂牟，即呂後之後身也。
母戚夫人亦生于戚，嫁張翁，老無子，相與瀝血石臼中，祝曰：“我無子，倘得一動物，亦遺體也。
”自是感生為蛇。
呂令有馬，乃呂産後身，蛇辄食之。
呂令怒，系張夫婦将殺之，蛇遂揚海水作雨，灌城邑皆陷，今所謂陷河也。
以所殺多，譴為池龍，受熱沙小蟲之苦。
遇文殊，皈誠脫罪，複生于趙國張禹家，名勳，為清河令。
卒，又生為張孝仲，時順帝之永和間也。
西晉末，複生于越隽張氏，年七十三入石穴，悟道而化。
改形入鹹陽，見姚苌。
後苌入蜀，至梓潼嶺，神謂之曰：“君還秦，秦無主，其在君乎？”請其氏，曰：“張惡子也。
”後苌即其地立張相公廟。
唐僖宗幸蜀，神又出迎，帝解佩賜之，還日賜遺無算。
王中令铎有詩雲：“夜雨龍抛三尺匣，春雲鳳入九重城”雲雲。
按陷河事亦見《王氏見聞》及《窮神秘苑》、《太平廣記》諸書，所載略同。
《北夢瑣言》亦謂：梓潼張亞子，乃五丁拔蛇之所也。
或又雲：隽州張生所養蛇，托生為僞蜀王建太子元膺，有蛇眼，竟以作逆誅。
誅之夕，梓潼廟祝亟為亞子所責，言：“我在川，今始歸，何以緻廟宇荒穢若此！”據此，則所謂張惡子者，乃流轉于人與蛇間一變幻不經之物耳，不知與“文昌”二字何與？又《續通考》雲：劍州梓潼神張亞子，仕晉戰殁，人為立廟。
唐玄宗西狩，追封左丞。
僖宗入蜀，封順濟王。
鹹平中，王均為亂，官軍進讨。
忽有人登梯指賊大呼曰：“梓潼神遣我來，九月二十日城陷，爾等悉當夷滅！”及期果克城。
招安使雷有終以聞，改封英顯王号。
此見于祀典者，然亦與“文昌”二字無涉也。
《明史。
禮志》：弘治中，尚書周洪谟等議祀典雲：“梓潼帝君者，記雲神姓張名惡子，居蜀七曲山，仕晉戰殁，人為立廟，唐、宋屢封至英顯王。
道家謂帝命梓潼掌文昌府事及人間祿籍，故元加号為帝君，而天下學校亦有祠祀者。
景泰中，因京師舊廟辟而新之，歲以二月三日生辰遣祭。
夫梓潼顯靈于蜀，廟食其地為宜，文昌六星與之無涉，宜敕罷。
”又《續通考》：嘉靖中，倪文毅請正祀典疏，亦本周洪谟之說，謂：“梓潼神，景泰五年始敕賜文昌宮，今宜祀于蜀，不宜立廟京師。
至文昌星與梓潼無幹，乃合而為一，誠出附會，所有前項祀典，伏乞罷免。
”則亦謂梓潼之與文昌了不相涉也。
然世以梓潼為文昌，則由來已久。
按葉石林《崖下放言》記蜀有二舉人，行至劍門張惡子廟，夜宿，各夢諸神預作《來歲狀元賦》，甚靈異。
高文虎《蓼花洲閑錄》亦載此事。
然則張惡子之顯靈于科目，蓋自宋始，亦自宋之蜀地始。
《朱子語類》所謂梓潼與灌口二郎兩個神，幾乎割據了兩川也。
世人因其于科目事有靈異，無時遂以文昌帝君封之，前明又以文昌額其宮，而張惡子之為文昌帝君遂至今矣。
明都《三餘贅筆》則謂：梓潼乃四川地，四川上直參宿，參有忠良孝謹之象，其山水深厚，為神明所宅。
或又謂鬥魁為文昌六府，主賞功進爵，故科名之士多事之。
此二說理雖較長，然皆從文昌二字立說，而于張惡子所以稱文昌，則毫無幹涉也。
（《蜀志。
秦宓傳》：蜀有汶阜之山，江出其腹。
帝以會昌神以建福。
《河圖括地象》曰：岷山之地，上為井絡，帝以會昌神以建福。
都之說蓋本此。
） ○灌口神《夷堅志》：永康軍崇德廟，乃灌口神祠，爵封王，置監廟官。
蜀人事之甚謹。
每時節獻享及因事有祈者，必宰羊，一歲至四萬口。
一羊過城，納稅錢五百，歲終可得錢二萬千，為公家無窮利。
當神之生日，郡人醵迎盡敬，官僚亦無不瞻谒者。
按《獨醒志》：灌口二郎神，乃祠李冰父子也。
冰，秦時守其地，有龍為孽，冰鎖之于離堆之下。
故蜀人德之，每歲用羊至四萬餘。
凡買羊以祭，偶産羔者，亦不敢留。
永康籍羊稅以充郡計。
江鄉人今亦祠之，每祭但一羊，不設他物，蓋有自也。
至順元年，封李冰為聖德廣裕英惠王，其子二郎神為英烈昭惠靈顯仁王。
見《元史》本紀。
○張仙世所稱張仙像，張弓挾彈，似貴遊公
若有人告曰：“吾輩為天妃所遣也。
”又嘉靖中，給事中陳侃奉使封琉球，遇風将覆，舉舡大呼“天妃”，亦見火光燭船，船即少甯。
明日有粉蝶飛繞舟不去，黃雀立柁樓食米，頃刻風起，舟行如飛，曉至閩，午入浙之定海（俱見《七修類稿》）。
吾鄉陸廣霖進士雲：台灣往來神迹尤著，土人呼神為媽祖。
尚遇風浪危急，呼媽祖，則神披發而來，其效立應。
若呼天妃，則神必冠帔而至，恐稽時刻。
媽祖雲者，蓋閩人在母家之稱也。
○金龍大王江淮一帶至潞河，無不有金龍大王廟。
按《湧幢小品》：神姓謝，名緒，南宋人，元兵方盛，神以戚畹，憤不樂仕，隐金龍山，築望雲亭自娛。
元兵入臨安，赴江死，屍僵不壞。
鄉人瘗之祖廟側。
明祖兵起，神示夢當佑助。
會傅友德與元左丞李二戰呂梁洪，士卒見空十有披甲者來助戰，元遂大潰。
永樂中，鑿會通渠，舟楫過河，禱無不應，于是建祠洪上。
隆慶間，潘季馴督漕河，河塞不流，為文責神。
有書吏過洪，遇鬼伯，擒以見神。
神诘之曰：“若官人何得無禮，河流塞，亦天數也。
為我傳語司空，吾已得請，河将以某日通矣。
”已而果驗。
于是季馴事之甚謹。
施愚山《齋雜記》亦載之。
然則神之祀始于永樂中，而隆慶以後乃益盛欤？（本朝順治二年十二月，封黃河神為顯通濟金龍四大王之神，運河神為延休顯應分水龍王之神）。
○祠山神俗祀祠山神，稱為祠山張大帝。
王州《宛委餘編》引《酉陽雜俎》：天帝劉翁者惡張翁，欲殺之，張翁具酒醉劉翁，而乘龍上天代其位（亦見《諾臯記》）；及《殷芸小說》：周興死，天帝召興升殿，興私問左右曰：“是古張天帝耶？”答曰：“古天帝已仙去，此是曹明帝耳”雲雲，以為張大帝之證。
此特因一張字偶合，故引之以實其說，殊不知《酉陽雜俎》及《殷芸小說》固荒幻不經，即其所謂張天帝者，亦指昊天上帝言之，而于祠山無涉也。
世俗荒怪之說，固無足深考，然其訛謬相仍，亦必有所由始。
按程《三柳軒雜識》：廣德祠山神姓張，避食，而引《祠山事要》雲：王始自長興縣疏聖渎，欲通津文德，化身為，縱使陰兵，為夫人李氏所觇，其工遂辍，是以祀之避。
宋稗所載更詳，謂其神姓張名勃，烏程縣人，役陰兵導河，欲通廣德，自長興縣疏鑿聖渎。
先與夫人約：每饷至，鳴鼓三聲，王即自至，不令夫人見之。
後夫人遺餐于鼓，鴉啄鼓鳴，王以為饷至，至則無有。
已而夫人至，鳴鼓，王反不至。
夫人遂親至河所，見王為大豕，驅陰兵開浚。
王見夫人自慚，工遂辍，而逃于縣西五裡橫山之頂。
居人思之，為立廟。
夫人亦至縣東二裡，而化為石人，亦立廟。
曆漢、唐以來，廟祀不廢雲。
詹仁澤曾樵又編輯廣德橫山神張王事迹，名《祠山家世編年》一卷，大略相同。
《癸辛雜識》：廣植守廣德日，郡中祠山有埋藏會，植不信，用郡印印之其封。
明日發視，無有焉。
此祠山神之見于小說者也。
《文獻通考》：祠山神在廣德，土人多以耕牛為獻。
南唐時聽民租賃，每一牛出絹一匹，供本廟之費。
其後絹悉入官。
景德二年，知軍崔憲請量給絹以葺廟宇，上曰：“此載在祀典，應官為修葺。
”《宋史。
範師道傳》：廣德縣有張王廟，民歲祀神，殺牛數千。
師道至，禁絕之。
《黃震傳》：通判廣德軍，舊有祠山廟，民禱祈者歲數十萬，其牲皆用牛，并有自嬰桎梏考掠以邀福者，震皆杖禁之。
《明史。
周瑛傳》：瑛守廣德，禁祀祠山。
（闵文振《仰山脞錄》謂：瑛著《祠山辨》以息好鬼之俗。
）此祠山神之見于史志者也。
合而觀之，則祠山神之祀本起于廣德，其所謂化豬通津，蓋本《淮南子》禹化為熊通に轅之路，塗山氏見之，慚而化為石之事，移以附會于祠山。
然俗所傳祠山張大帝實本此，而非如州所雲也。
且祠山張大帝之稱，乃近代流俗所傳，而宋以來尚稱張王，并未加以帝号。
《夷堅志》：華亭胡家供事廣德張王甚虔，其子婦慘妒，杖妾甚酷，妾潛缢，将死，夢有神撼之起，乃得解而救之，蓋蒙神佑雲。
又毗陵胡容少年，過廣德，谒張王廟求夢。
夜夢入大殿宇，叩一吏，問以窮通。
吏曰：“可至通直。
”胡意殊不滿，已而竟以通直緻仕。
陸放翁有《張王行廟》詩。
高翥《菊澗小集》亦有詩，為辇下酒行多祭二郎神及祠山神而作者，詩雲：“箫鼓喧天鬧酒行，二郎賽罷賽張王。
愚民可煞多忘本，香火何曾到杜康。
”元泰定帝加封曰普濟；而王号如故，《明史。
禮志》：祠山廣惠張王勃以二月十八日祭。
則所謂張大帝者，本流俗所稱之帝，而拟之昊天上帝乎？州所雲，殊為失考。
餘自黔歸，江行以風水為命，舟人為餘曆數每日風報，多驗。
其中有所謂“祠山報”者，雲：帝以二月八日下地，為三女營嫁，一嫁風，一嫁雪，一嫁雨，待食凍狗肉始上天，蓋謂二月八日以後必多風雨雪，直至戍日乃止。
驗之果然。
然則俚俗誕妄之說，固不足信，而以之候晴雨、驗災，則有不爽者。
明祖雞鳴山十廟，獨不廢此祀，其亦有所驗欤？○文昌神今世文昌祠所祀梓潼帝君，王州《宛委餘編》謂即陷河神張惡子，而引其所著《化書》謂：本黃帝子，名揮，始造弦張羅網，因以張為氏。
周時為山陰張氏子，以醫術事周公，卒托生于張無忌妻黃氏為遺腹子，《詩》所稱“張仲孝友”者也。
以直谏為幽王所鸩，魂遊雪山，治蜀有功。
五丁拔山，蛇壓死，蛇即其所化也。
尋為漢帝子，曰趙王如意，為呂後所殺。
魂散無歸，孝宣世至邛池。
其令曰呂牟，即呂後之後身也。
母戚夫人亦生于戚，嫁張翁，老無子，相與瀝血石臼中，祝曰：“我無子，倘得一動物，亦遺體也。
”自是感生為蛇。
呂令有馬，乃呂産後身，蛇辄食之。
呂令怒，系張夫婦将殺之，蛇遂揚海水作雨，灌城邑皆陷，今所謂陷河也。
以所殺多，譴為池龍，受熱沙小蟲之苦。
遇文殊，皈誠脫罪，複生于趙國張禹家，名勳，為清河令。
卒，又生為張孝仲，時順帝之永和間也。
西晉末，複生于越隽張氏，年七十三入石穴，悟道而化。
改形入鹹陽，見姚苌。
後苌入蜀，至梓潼嶺，神謂之曰：“君還秦，秦無主，其在君乎？”請其氏，曰：“張惡子也。
”後苌即其地立張相公廟。
唐僖宗幸蜀，神又出迎，帝解佩賜之，還日賜遺無算。
王中令铎有詩雲：“夜雨龍抛三尺匣，春雲鳳入九重城”雲雲。
按陷河事亦見《王氏見聞》及《窮神秘苑》、《太平廣記》諸書，所載略同。
《北夢瑣言》亦謂：梓潼張亞子，乃五丁拔蛇之所也。
或又雲：隽州張生所養蛇，托生為僞蜀王建太子元膺，有蛇眼，竟以作逆誅。
誅之夕，梓潼廟祝亟為亞子所責，言：“我在川，今始歸，何以緻廟宇荒穢若此！”據此，則所謂張惡子者，乃流轉于人與蛇間一變幻不經之物耳，不知與“文昌”二字何與？又《續通考》雲：劍州梓潼神張亞子，仕晉戰殁，人為立廟。
唐玄宗西狩，追封左丞。
僖宗入蜀，封順濟王。
鹹平中，王均為亂，官軍進讨。
忽有人登梯指賊大呼曰：“梓潼神遣我來，九月二十日城陷，爾等悉當夷滅！”及期果克城。
招安使雷有終以聞，改封英顯王号。
此見于祀典者，然亦與“文昌”二字無涉也。
《明史。
禮志》：弘治中，尚書周洪谟等議祀典雲：“梓潼帝君者，記雲神姓張名惡子，居蜀七曲山，仕晉戰殁，人為立廟，唐、宋屢封至英顯王。
道家謂帝命梓潼掌文昌府事及人間祿籍，故元加号為帝君，而天下學校亦有祠祀者。
景泰中，因京師舊廟辟而新之，歲以二月三日生辰遣祭。
夫梓潼顯靈于蜀，廟食其地為宜，文昌六星與之無涉，宜敕罷。
”又《續通考》：嘉靖中，倪文毅請正祀典疏，亦本周洪谟之說，謂：“梓潼神，景泰五年始敕賜文昌宮，今宜祀于蜀，不宜立廟京師。
至文昌星與梓潼無幹，乃合而為一，誠出附會，所有前項祀典，伏乞罷免。
”則亦謂梓潼之與文昌了不相涉也。
然世以梓潼為文昌，則由來已久。
按葉石林《崖下放言》記蜀有二舉人，行至劍門張惡子廟，夜宿，各夢諸神預作《來歲狀元賦》，甚靈異。
高文虎《蓼花洲閑錄》亦載此事。
然則張惡子之顯靈于科目，蓋自宋始，亦自宋之蜀地始。
《朱子語類》所謂梓潼與灌口二郎兩個神，幾乎割據了兩川也。
世人因其于科目事有靈異，無時遂以文昌帝君封之，前明又以文昌額其宮，而張惡子之為文昌帝君遂至今矣。
明都《三餘贅筆》則謂：梓潼乃四川地，四川上直參宿，參有忠良孝謹之象，其山水深厚，為神明所宅。
或又謂鬥魁為文昌六府，主賞功進爵，故科名之士多事之。
此二說理雖較長，然皆從文昌二字立說，而于張惡子所以稱文昌，則毫無幹涉也。
（《蜀志。
秦宓傳》：蜀有汶阜之山，江出其腹。
帝以會昌神以建福。
《河圖括地象》曰：岷山之地，上為井絡，帝以會昌神以建福。
都之說蓋本此。
） ○灌口神《夷堅志》：永康軍崇德廟，乃灌口神祠，爵封王，置監廟官。
蜀人事之甚謹。
每時節獻享及因事有祈者，必宰羊，一歲至四萬口。
一羊過城，納稅錢五百，歲終可得錢二萬千，為公家無窮利。
當神之生日，郡人醵迎盡敬，官僚亦無不瞻谒者。
按《獨醒志》：灌口二郎神，乃祠李冰父子也。
冰，秦時守其地，有龍為孽，冰鎖之于離堆之下。
故蜀人德之，每歲用羊至四萬餘。
凡買羊以祭，偶産羔者，亦不敢留。
永康籍羊稅以充郡計。
江鄉人今亦祠之，每祭但一羊，不設他物，蓋有自也。
至順元年，封李冰為聖德廣裕英惠王，其子二郎神為英烈昭惠靈顯仁王。
見《元史》本紀。
○張仙世所稱張仙像，張弓挾彈，似貴遊公