●卷三十五
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千石皆于廳拜，祠以轭下牛，而避居他室。
及蕭惠明莅任，曰：“孔季恭嘗為此郡，而未聞有災。
”遂設筵榻接賓。
數日，見一人長丈餘，張弓挾矢相向，既而不見，因發背，旬日而卒。
蕭惠休從吳興太守征為仆射，人謂惠休事項羽神甚謹，故得美遷。
蕭猷為吳興太守，與項羽神交歡，恒飲至一斛，神亦有酒色。
有禱必驗。
後為益州刺史，值齊狗兒亂，來發城，猷乃遙祝請救。
有田夫道逢數百騎至，問為誰，曰：“吳興楚王來救。
”是日遂破賊。
合此數事觀之，憤王之盛行于六朝，益可信矣。
惟蕭琛至郡著屐告廳事，聞室中有叱咤聲，琛厲色曰：“生不能與漢祖争中原，死據此廳，何也？”因遷之于廟，後竟無他。
則神亦有時因人而屈。
然陳武帝永定二年，至遣中書舍人韋鼎冊之為帝，其顯赫可想也。
按張《耳目記》：垂拱四年，安撫大使狄仁傑檄告楚霸王項君将校等，略曰：“鴻名不可以缪假，神器不可以力争雲雲，檄到如律令。
”遂除項羽廟及餘神并盡，惟會稽禹廟在焉。
亦見沈ㄈ《諧史》。
又《封氏聞見記》亦謂狄公檄書責其喪失八千子弟，而妄受牲牢之薦。
然則項羽神唐初猶盛，其以狄梁公檄除之後，遂漸衰替耶？然《梁溪漫志》和州烏江縣英惠廟即項羽神，靈響昭著。
紹興辛巳，敵犯淮南，過廟入禱，擲交數十，皆不吉，欲火焚其廟。
俄有大虺見于神座，敵駭而出，移屯東去。
郡上其事于朝，诏封為靈王，邦人益嚴事之。
則宋南渡時亦尚著靈異也。
○衡嶽借兵《癸辛雜識》有“衡嶽借兵”一條。
衡嶽之廟，四門皆有侍郎神，惟北門主兵，朝廷每有兵事，則前期差官緻祭。
然其門亦不敢全開，以尺寸計兵數。
或雲其主司乃張子亮也。
張為湘南運判，死于官。
丁卯、戊辰間，南北交兵，朝廷降香，神許啟門三寸。
臬使遂全門大啟，旋以捷告，而廟旁數裡居民皆被風災。
最後有聲若雷，居民喜曰：“神歸矣！”果遂帖息。
沈作《寓簡》亦雲：衡山南嶽廟，國家每大出兵，則遣使祭告，用武士百人移鐵礎，視出兵之數。
凡出兵幾萬，則啟門若幹尺寸，法甚嚴，不得少差。
事畢，又遣使告謝，舉鐵礎塞門如故。
自廟焚之後，礎亦莫知所在矣。
○關壯缪鬼神之享血食，其盛衰久暫，亦若有運數而不可意料者。
凡人之殁而為神，大概初殁之數百年則靈著顯赫，久則浙替。
獨關壯缪在三國、六朝、唐、宋皆未有祀。
考之史志，宋徽宗始封為忠惠公，大觀二年加封武安王，高宗建炎二年加壯缪武安王，孝宗淳熙十四年加英濟王，祭于荊門當陽縣之廟。
（《獨醒志》：李若水初為大名府元城尉，有村民持一書來，雲：“夢金甲神人告我，到關大王廟側，遇鐵冠道士，以其書下李縣尉。
”《夷堅志》：明椿都統自立生祠于關王廟側。
是宋時關王廟亦已多。
）元文宗天曆元年加封顯靈威勇武安英濟王。
（《元史》：世祖尊崇佛教，用漢關壯缪為監壇。
）明洪武中複侯原封，萬曆二十二年因道士張通玄之請，進爵為帝，廟曰英烈。
四十二年又封三界伏魔大帝、神威遠鎮天尊、關聖帝君，又封夫人為九靈懿德武肅英皇後，子平為竭忠王，興為顯忠王，周倉為威靈惠勇公，賜以左丞相一員為宋陸秀夫，右丞相一員為張世傑，其道壇之三界馘魔元帥，則以宋嶽飛代。
其佛寺伽藍，則以唐尉遲恭代。
劉若愚《蕪史》雲：太監林朝所請也。
繼又崇為武廟，與孔廟并祀。
本朝順治九年，加封忠義神武關聖大帝。
今且南極嶺表，北極塞垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者，香火之盛，将與天地同不朽。
何其寂寥于前，而顯爍于後，豈鬼神之衰旺亦有數耶？（《夷堅志》涪江張桓侯廟，紹興初，張魏公宣撫蜀中，有死卒更生，傳神語，欲助順。
未幾金婁室兀術連犯漢中，皆敗去。
魏公承制追封忠顯王。
則張桓侯之王封亦自宋始。
） 又按宋牧仲《筠廓偶筆》載馮景所記解州斷碑一事，謂壯缪生辰，世皆以為五月十三日，不知乃其子平生日也。
康熙十七年，解州常平村人于昌者，讀書塔廟，廟壯缪故居也。
晝夢壯缪授以“易碑”二字，驚悟。
适見浚井者得巨碑數段，昌合而讀之，乃記壯缪之祖考諱字生卒。
遂奔告州守王朱旦，朱旦因據碑作記。
侯祖石磐公，諱審，字問之，和帝永光二年庚寅生，居解州常平村寶池裡，卒于桓帝永壽三年丁酉，享年六十八。
子諱毅，字道遠，桓帝三年庚子六月二十四日生侯。
侯長娶胡氏，靈帝光和元年戊午月十三日生子平雲雲。
然則侯之生以六月二十四日也。
亦見吳青壇《讀書質疑》。
按東漢人尚無别号，今既名審字問之，則石磐乃别号，一可疑也。
名審則字問之，名毅則字道遠，皆取《論語》、《中庸》之文。
其時《中庸》雜在《禮記》中，何以兩代名字恰用《中庸》、《論語》二書？二可疑也。
壯缪尚有子曰興，碑既載其兄，何不載其弟？三可疑也。
壯缪沒後，子孫在蜀，解州故鄉尚屬魏、晉，此碑何時何人所立，并不附見。
四可疑也。
馮景所記，其信然耶否耶？姑存之以備一說。
○漢壽亭侯關壯缪斬顔良，曹操表為漢壽亭侯，見《三國志》。
先主即位時，勸進表列名漢壽亭侯關羽、新亭侯張飛，更可證也。
《宋書》：王鎮惡以平劉毅功封漢壽縣子，沈林子亦封漢壽人縣伯。
《南史》：蔡道恭梁瑚監中封漢壽縣伯，又劉悛以漢壽邵榮興六世同居，特表其門。
是漢壽本地名，後人誤以漢字屬上，但稱壽亭，是以洪容齋《随筆》力辨其非。
王敬哉《冬夜箋記》亦謂漢壽二字不宜拆用。
吳青壇《讀書質疑》并稱漢壽縣在犍為，史稱費被害于漢壽是也。
然青壇亦未詳考。
按漢壽縣本有二，費被害之地在蜀中，郭璞《爾雅注》雲：有水從漢中沔陽縣南流，至梓潼、漢壽，此本廣漢葭萌縣，建安二十五年蜀先主改名漢壽者（今為四川保甯府廣元縣）。
曹操表封關公，則在建安五年，固無由預立此名。
《續漢郡國志》：曹操表封關公，則在建安五年，固無由預立此名。
關公所封，蓋即此地。
《三國。
吳志》有潘，武陵漢壽人。
《晉書》有潘京，亦武陵漢壽人。
是武陵之有漢壽明甚。
而熊方《後漢書年表》異姓侯内有壽亭侯關羽，其下格注雲武陵。
此龍關公所封漢壽在武陵之明證也。
（壽亭上少一漢字，蓋傳寫脫誤。
）惟劉禹錫有《漢壽亭春望》詩，自注在荊州刺史治。
《名勝志》亦雲荊州有漢壽城，是曹操表封關羽處。
則似荊州又有一漢壽。
按漢末武陵郡亦荊州所屬，然刺史治所則不在此。
此蓋後人因關公曾鎮荊州，而建城築亭以志遺迹耳。
至世之稱壽亭，則已非一日。
《大明會典》亦止稱壽亭侯（明初，雞鳴山建廟，隻稱壽亭侯。
嘉靖十年，太常禦黃芳奏改稱漢前将軍漢壽亭侯。
）宋牧仲《筠廓偶筆》記大内有壽亭侯印，九紐連環四，翡翠爛然，傍有痕，似嵌寶石取去者。
牧仲之父文康公嘗印取一紙雲。
又許觀《東齋記事》：紹興中，洞庭漁人獲一印，方僅二寸，制甚古，紐有連環四，兩兩相貫，上有一大環總之。
漁者以為金，競而訟于官。
辨其文，乃“壽亭侯印”四字，遂留長沙官庫。
庫吏見印上有光怪，白于官，乃送荊門玉泉寺關壯缪祠。
淳熙四年，玉泉祠僧真慈将獻之東宮，忽光焰四起。
衆皆驚，遂不複獻雲（亦見司馬知白所作《關侯印記》）。
按紹興時所獲古印已但稱壽亭侯，則知世俗之訛公本号已久矣。
乃本号已訛，而神靈猶式憑之，展轉示異，一若不妨委曲遷就而終不能忘情于此者，何也？（按《後漢書》異姓侯有壽亭侯關羽，似關公初封即曰壽亭侯。
然《蜀志》明言曹操表封羽為漢壽亭侯，後漢表蓋傳寫脫誤。
） ○天妃江漢間操舟者，率奉天妃，而海上尤甚。
張燮《東西洋考》雲：天妃，莆之湄洲嶼人。
五代時，閩都巡檢林願之第六女。
生于晉天福八年，宋雍熙四年二月二十九日化去。
後嘗衣朱衣往來海上，裡人虔祀之。
宣和癸卯，給事中路允迪使高麗，中流遇風，他舟皆溺，神獨集路舟，得免。
還奏，特賜廟号曰順濟。
紹興乙卯，海寇至，神駕風一掃而遁。
封昭應崇福。
乾道己醜加封善利。
淳熙間加封靈惠。
慶元、開禧、景定間累封助順、顯衛、英烈、協正、集慶等号。
又《夷堅志》興化軍海口林夫人廟，靈異甚著，今進為妃雲。
則在宋時已封為妃也。
《元史。
祭祀志》：南海女神靈惠夫人，至元中以護海運有奇應，加封天妃，神号積至十字，廟曰靈慈。
祝文雲：年月日，皇帝遣某官緻祭于護國庇民廣濟福惠明著天妃。
又《續通考》雲：至元十五年，封泉州神女護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃。
二十五年，加封廣佑明著天妃。
《七修類稿》亦謂：至元中顯靈于海，有海運萬戶馬合法忽魯循等奏立廟，号天妃，順帝又加輔國護聖庇民廣濟福惠明著天妃。
是天妃之名自有元始。
何喬運《閩書》載妃生卒與張燮同，又謂生時即能乘席渡海，人呼為龍女。
升化後，名其墩曰聖墩，立祠祀之。
洪武五年，又以護海運有功封孝順純正孚濟感應聖妃。
則又有聖妃之稱。
《七修類稿》則雲封昭應德正靈應孚濟聖妃。
《通考》：永樂中建天妃廟，賜名宏仁普濟天妃，宮有禦制碑，正月十五、三月二十三日遣太常寺緻祭。
故今江湖間俱稱天妃。
天津之廟并稱天後宮，相傳大海中當風浪危急時，号呼求救，往往有紅燈或神鳥來，辄得免，皆妃之靈也。
竅意神之功效如此，豈林氏一女子所能？蓋水為陰類，其象維女，地媪配天，則曰後，水陰次之，則曰妃，天妃之名，即謂水神之本号可，林氏女之說不必泥也。
張學禮《使琉球記》又雲：天妃姓蔡，閩海中梅花所人，為父投海身死，後封天妃，則又與張燮、何喬遠所記不同矣。
成化間，給事中陳詢奉命往日本。
及蕭惠明莅任，曰：“孔季恭嘗為此郡，而未聞有災。
”遂設筵榻接賓。
數日，見一人長丈餘，張弓挾矢相向，既而不見，因發背，旬日而卒。
蕭惠休從吳興太守征為仆射，人謂惠休事項羽神甚謹，故得美遷。
蕭猷為吳興太守，與項羽神交歡，恒飲至一斛，神亦有酒色。
有禱必驗。
後為益州刺史，值齊狗兒亂，來發城，猷乃遙祝請救。
有田夫道逢數百騎至，問為誰，曰：“吳興楚王來救。
”是日遂破賊。
合此數事觀之，憤王之盛行于六朝，益可信矣。
惟蕭琛至郡著屐告廳事，聞室中有叱咤聲，琛厲色曰：“生不能與漢祖争中原，死據此廳，何也？”因遷之于廟，後竟無他。
則神亦有時因人而屈。
然陳武帝永定二年，至遣中書舍人韋鼎冊之為帝，其顯赫可想也。
按張《耳目記》：垂拱四年，安撫大使狄仁傑檄告楚霸王項君将校等，略曰：“鴻名不可以缪假，神器不可以力争雲雲，檄到如律令。
”遂除項羽廟及餘神并盡，惟會稽禹廟在焉。
亦見沈ㄈ《諧史》。
又《封氏聞見記》亦謂狄公檄書責其喪失八千子弟，而妄受牲牢之薦。
然則項羽神唐初猶盛，其以狄梁公檄除之後，遂漸衰替耶？然《梁溪漫志》和州烏江縣英惠廟即項羽神，靈響昭著。
紹興辛巳，敵犯淮南，過廟入禱，擲交數十，皆不吉，欲火焚其廟。
俄有大虺見于神座，敵駭而出，移屯東去。
郡上其事于朝，诏封為靈王，邦人益嚴事之。
則宋南渡時亦尚著靈異也。
○衡嶽借兵《癸辛雜識》有“衡嶽借兵”一條。
衡嶽之廟，四門皆有侍郎神，惟北門主兵，朝廷每有兵事，則前期差官緻祭。
然其門亦不敢全開，以尺寸計兵數。
或雲其主司乃張子亮也。
張為湘南運判，死于官。
丁卯、戊辰間，南北交兵，朝廷降香，神許啟門三寸。
臬使遂全門大啟，旋以捷告，而廟旁數裡居民皆被風災。
最後有聲若雷，居民喜曰：“神歸矣！”果遂帖息。
沈作《寓簡》亦雲：衡山南嶽廟，國家每大出兵，則遣使祭告，用武士百人移鐵礎，視出兵之數。
凡出兵幾萬，則啟門若幹尺寸，法甚嚴，不得少差。
事畢，又遣使告謝，舉鐵礎塞門如故。
自廟焚之後，礎亦莫知所在矣。
○關壯缪鬼神之享血食，其盛衰久暫，亦若有運數而不可意料者。
凡人之殁而為神，大概初殁之數百年則靈著顯赫，久則浙替。
獨關壯缪在三國、六朝、唐、宋皆未有祀。
考之史志，宋徽宗始封為忠惠公，大觀二年加封武安王，高宗建炎二年加壯缪武安王，孝宗淳熙十四年加英濟王，祭于荊門當陽縣之廟。
（《獨醒志》：李若水初為大名府元城尉，有村民持一書來，雲：“夢金甲神人告我，到關大王廟側，遇鐵冠道士，以其書下李縣尉。
”《夷堅志》：明椿都統自立生祠于關王廟側。
是宋時關王廟亦已多。
）元文宗天曆元年加封顯靈威勇武安英濟王。
（《元史》：世祖尊崇佛教，用漢關壯缪為監壇。
）明洪武中複侯原封，萬曆二十二年因道士張通玄之請，進爵為帝，廟曰英烈。
四十二年又封三界伏魔大帝、神威遠鎮天尊、關聖帝君，又封夫人為九靈懿德武肅英皇後，子平為竭忠王，興為顯忠王，周倉為威靈惠勇公，賜以左丞相一員為宋陸秀夫，右丞相一員為張世傑，其道壇之三界馘魔元帥，則以宋嶽飛代。
其佛寺伽藍，則以唐尉遲恭代。
劉若愚《蕪史》雲：太監林朝所請也。
繼又崇為武廟，與孔廟并祀。
本朝順治九年，加封忠義神武關聖大帝。
今且南極嶺表，北極塞垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者，香火之盛，将與天地同不朽。
何其寂寥于前，而顯爍于後，豈鬼神之衰旺亦有數耶？（《夷堅志》涪江張桓侯廟，紹興初，張魏公宣撫蜀中，有死卒更生，傳神語，欲助順。
未幾金婁室兀術連犯漢中，皆敗去。
魏公承制追封忠顯王。
則張桓侯之王封亦自宋始。
） 又按宋牧仲《筠廓偶筆》載馮景所記解州斷碑一事，謂壯缪生辰，世皆以為五月十三日，不知乃其子平生日也。
康熙十七年，解州常平村人于昌者，讀書塔廟，廟壯缪故居也。
晝夢壯缪授以“易碑”二字，驚悟。
适見浚井者得巨碑數段，昌合而讀之，乃記壯缪之祖考諱字生卒。
遂奔告州守王朱旦，朱旦因據碑作記。
侯祖石磐公，諱審，字問之，和帝永光二年庚寅生，居解州常平村寶池裡，卒于桓帝永壽三年丁酉，享年六十八。
子諱毅，字道遠，桓帝三年庚子六月二十四日生侯。
侯長娶胡氏，靈帝光和元年戊午月十三日生子平雲雲。
然則侯之生以六月二十四日也。
亦見吳青壇《讀書質疑》。
按東漢人尚無别号，今既名審字問之，則石磐乃别号，一可疑也。
名審則字問之，名毅則字道遠，皆取《論語》、《中庸》之文。
其時《中庸》雜在《禮記》中，何以兩代名字恰用《中庸》、《論語》二書？二可疑也。
壯缪尚有子曰興，碑既載其兄，何不載其弟？三可疑也。
壯缪沒後，子孫在蜀，解州故鄉尚屬魏、晉，此碑何時何人所立，并不附見。
四可疑也。
馮景所記，其信然耶否耶？姑存之以備一說。
○漢壽亭侯關壯缪斬顔良，曹操表為漢壽亭侯，見《三國志》。
先主即位時，勸進表列名漢壽亭侯關羽、新亭侯張飛，更可證也。
《宋書》：王鎮惡以平劉毅功封漢壽縣子，沈林子亦封漢壽人縣伯。
《南史》：蔡道恭梁瑚監中封漢壽縣伯，又劉悛以漢壽邵榮興六世同居，特表其門。
是漢壽本地名，後人誤以漢字屬上，但稱壽亭，是以洪容齋《随筆》力辨其非。
王敬哉《冬夜箋記》亦謂漢壽二字不宜拆用。
吳青壇《讀書質疑》并稱漢壽縣在犍為，史稱費被害于漢壽是也。
然青壇亦未詳考。
按漢壽縣本有二，費被害之地在蜀中，郭璞《爾雅注》雲：有水從漢中沔陽縣南流，至梓潼、漢壽，此本廣漢葭萌縣，建安二十五年蜀先主改名漢壽者（今為四川保甯府廣元縣）。
曹操表封關公，則在建安五年，固無由預立此名。
《續漢郡國志》：曹操表封關公，則在建安五年，固無由預立此名。
關公所封，蓋即此地。
《三國。
吳志》有潘，武陵漢壽人。
《晉書》有潘京，亦武陵漢壽人。
是武陵之有漢壽明甚。
而熊方《後漢書年表》異姓侯内有壽亭侯關羽，其下格注雲武陵。
此龍關公所封漢壽在武陵之明證也。
（壽亭上少一漢字，蓋傳寫脫誤。
）惟劉禹錫有《漢壽亭春望》詩，自注在荊州刺史治。
《名勝志》亦雲荊州有漢壽城，是曹操表封關羽處。
則似荊州又有一漢壽。
按漢末武陵郡亦荊州所屬，然刺史治所則不在此。
此蓋後人因關公曾鎮荊州，而建城築亭以志遺迹耳。
至世之稱壽亭，則已非一日。
《大明會典》亦止稱壽亭侯（明初，雞鳴山建廟，隻稱壽亭侯。
嘉靖十年，太常禦黃芳奏改稱漢前将軍漢壽亭侯。
）宋牧仲《筠廓偶筆》記大内有壽亭侯印，九紐連環四，翡翠爛然，傍有痕，似嵌寶石取去者。
牧仲之父文康公嘗印取一紙雲。
又許觀《東齋記事》：紹興中，洞庭漁人獲一印，方僅二寸，制甚古，紐有連環四，兩兩相貫，上有一大環總之。
漁者以為金，競而訟于官。
辨其文，乃“壽亭侯印”四字，遂留長沙官庫。
庫吏見印上有光怪，白于官，乃送荊門玉泉寺關壯缪祠。
淳熙四年，玉泉祠僧真慈将獻之東宮，忽光焰四起。
衆皆驚，遂不複獻雲（亦見司馬知白所作《關侯印記》）。
按紹興時所獲古印已但稱壽亭侯，則知世俗之訛公本号已久矣。
乃本号已訛，而神靈猶式憑之，展轉示異，一若不妨委曲遷就而終不能忘情于此者，何也？（按《後漢書》異姓侯有壽亭侯關羽，似關公初封即曰壽亭侯。
然《蜀志》明言曹操表封羽為漢壽亭侯，後漢表蓋傳寫脫誤。
） ○天妃江漢間操舟者，率奉天妃，而海上尤甚。
張燮《東西洋考》雲：天妃，莆之湄洲嶼人。
五代時，閩都巡檢林願之第六女。
生于晉天福八年，宋雍熙四年二月二十九日化去。
後嘗衣朱衣往來海上，裡人虔祀之。
宣和癸卯，給事中路允迪使高麗，中流遇風，他舟皆溺，神獨集路舟，得免。
還奏，特賜廟号曰順濟。
紹興乙卯，海寇至，神駕風一掃而遁。
封昭應崇福。
乾道己醜加封善利。
淳熙間加封靈惠。
慶元、開禧、景定間累封助順、顯衛、英烈、協正、集慶等号。
又《夷堅志》興化軍海口林夫人廟，靈異甚著，今進為妃雲。
則在宋時已封為妃也。
《元史。
祭祀志》：南海女神靈惠夫人，至元中以護海運有奇應，加封天妃，神号積至十字，廟曰靈慈。
祝文雲：年月日，皇帝遣某官緻祭于護國庇民廣濟福惠明著天妃。
又《續通考》雲：至元十五年，封泉州神女護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃。
二十五年，加封廣佑明著天妃。
《七修類稿》亦謂：至元中顯靈于海，有海運萬戶馬合法忽魯循等奏立廟，号天妃，順帝又加輔國護聖庇民廣濟福惠明著天妃。
是天妃之名自有元始。
何喬運《閩書》載妃生卒與張燮同，又謂生時即能乘席渡海，人呼為龍女。
升化後，名其墩曰聖墩，立祠祀之。
洪武五年，又以護海運有功封孝順純正孚濟感應聖妃。
則又有聖妃之稱。
《七修類稿》則雲封昭應德正靈應孚濟聖妃。
《通考》：永樂中建天妃廟，賜名宏仁普濟天妃，宮有禦制碑，正月十五、三月二十三日遣太常寺緻祭。
故今江湖間俱稱天妃。
天津之廟并稱天後宮，相傳大海中當風浪危急時，号呼求救，往往有紅燈或神鳥來，辄得免，皆妃之靈也。
竅意神之功效如此，豈林氏一女子所能？蓋水為陰類，其象維女，地媪配天，則曰後，水陰次之，則曰妃，天妃之名，即謂水神之本号可，林氏女之說不必泥也。
張學禮《使琉球記》又雲：天妃姓蔡，閩海中梅花所人，為父投海身死，後封天妃，則又與張燮、何喬遠所記不同矣。
成化間，給事中陳詢奉命往日本。