●卷三十五
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○天、地、水三官道家有所謂天、地、水三官者。
《歸震川集》有《三官廟記》，雲：其說出于道家，以天、地、水為三元，能為人賜福赦罪解厄，皆以帝君尊稱焉。
或又以為始皆生人，而兄弟同産，如漢茅盈之類也。
是震川初未嘗考其由來。
郎瑛亦但謂：天氣主生，木為生候；地氣主成，金為成候；水氣主化，水為化候。
其用司于三界，而以三時首月候之。
故曰三元，三元正當三臨官，故又曰三官。
則瑛亦未究其出自何處。
按《通志》有《三元醮儀》一卷，但不題撰人姓氏。
《宣和畫譜》有名畫周《三官像圖》，及唐末範瓊、孫位、張素卿皆有之。
又《東坡集》中有《水官》詩，乃大覺琏師以唐閻立本所畫水官贈老泉，老泉作詩報之，兼命坡公屬和者。
然老泉詩徒摹寫閻畫，東坡亦第述立本之以畫名家，而未著水官所自。
惟宋景濂跋揭文安斯所撰《曲阿三官祠記》，謂漢熹平間，漢中張修為太平道，張魯為五鬥米道，其法略同，而魯為尤甚。
自其祖陵、父衡造符書于蜀之鶴鳴山，制鬼卒、祭酒等号，分領部衆。
有疾者令其自首，書名氏及服罪之意作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之天、地、水三官。
三官之名，實始于此雲雲。
此最為得實。
但裴松之《三國志注》引《典略》，謂為太平道者乃張角，為五鬥米道者乃張修。
《後漢書》及司馬《通鑒》亦同。
景濂乃謂修為太平道，魯為五鬥米道，不免小誤。
按松之所謂張修應是張衡，即張魯父也，《典略》誤耳。
然張衡等但有三官之稱，而尚未謂之三元，其以正月、七月、十月之望為三元日，則自元魏始。
《魏書》孝文帝以太皇太後喪、诏令長至三元絕告慶之禮，是三元之名，魏已有之，蓋其時方尊信道士寇謙之，三元之說蓋即謙之等襲取張衡三官之說，而配以三首月為之節候耳。
《冊府元龜》：唐開元二十二年十月敕曰：道家三元誠有科戒，今月十四日、十五日是下元齋日，都内人應有屠殺，令河南尹李适之勾當總與贖取，并令百姓是日停宰殺漁獵等。
自今以後，兩都及天下諸州每年正月、七月、十月三元日起十三至十五，兼宜禁斷。
《舊唐書。
武宗紀》：會昌四年正月，敕三元日各斷屠三日。
《宋史。
方伎傳》：苗守信精道術書，上言：三元日上元天官、中元地官、下元水官，各主錄人之善惡，皆不可以斷極刑事。
下有司議行。
此又三元之名之原委也。
○東嶽天齊《舊唐書》明皇封禅泰山，加号天齊。
《宋史》大中詳符元年封禅畢，诏加号泰山為仁聖天齊王。
五年，又加天齊仁聖帝。
元至元十八年，诏加天齊大生仁聖帝。
天齊之名，蓋本《史記。
封禅書》“齊所以為齊，當天齊也”，故假借用之。
以為峻極于天之意。
然《封禅書》八神祠，一曰天主，祠天齊，居臨淄南郊；二曰地主，祠泰山梁父。
則泰山與天齊各為一祠，本不相涉。
況天齊雲者，謂當天之中，如天之臍也，今乃不顧其本義，但取其字之可通而剽剝附會之，蓋出于張說之舞文也。
○泰山治鬼東嶽主發生，乃世間相傳多治死者，宜胡應麟之疑也。
然亦有所本。
《老學庵筆記》謂楊文公“遊岱之魂”一句出《河東記》韋齊休事，然駱賓王《代父老請封禅文》雲：“就木殘魂，遊岱宗而載躍，”又在河東前矣。
是放翁以駱文為最先也。
其實後漢時已有此語。
《後漢書。
烏桓傳》：其俗謂人死，則神遊赤山，如中國人死者魂歸岱山也。
又《許曼傳》：曼少嘗疾病，乃谒太山請命。
幹寶《搜神記》：胡母班死，往見泰山府君，為之緻書于河伯（此事亦見《三國志注》）。
《三國志。
管辂傳》：辂謂其弟曰：“但恐至泰山治鬼，不得治生人。
”劉桢《贈五官中郎将》詩雲：“常恐遊岱宗，不複見故人。
”應璩《百一》詩雲：“年命在桑榆，東嶽與我期。
”裴松之注《三國》引《列異傳》：蔣濟子既死，夢于其母曰：“兒今為泰山伍伯，甚苦。
有讴士孫阿将死，為泰山令，乞豫屬之。
”母以告濟，濟往托焉。
未幾阿果死。
月餘，濟夢兒來言：“阿為令，使兒得轉錄事矣。
”《博物志》：泰山，天帝孫也，主召人魂，東方萬物始，故知人生命。
古樂府：齊度遊四方，各系泰山錄。
人間樂未央，忽然歸東嶽。
是泰山治鬼之說，漢、魏間已盛行。
此又駱文所本，而放翁未引之，何也？（顧甯人雲：哀、平之際，谶緯書出，有《遁甲開山圖》泰山在左，元父在右，元父知生，梁父知死雲雲。
謂泰山治鬼之說，蓋起于西漢末。
）又王僧孺緻何炯書，亦有“還魂鬥極，追氣泰山”之語。
《南史。
沈攸之傳》：沈僧昭少事天師，能記人吉兇，自雲為泰山錄事，幽司中有所收錄，必僧昭署名。
《北史。
段晖傳》：有童子與晖同學二年，将去，謂晖曰：“吾泰山府君子，奉敕遊學，今将歸。
”言終，騰虛而去。
此又皆唐以前泰山故事也。
宋《稗記》：崔公誼補莫州任丘簿，會地震，公誼任滿，已挈家南行，夜宿，忽有人叩戶雲：“崔主簿系合地動壓殺人，已收魂到岱，到家宜速。
”崔自度必死，乃送其孥歸壽陽，明日遂卒。
《夷堅志》：孫默、石倪、徐楷相繼為泰山府君。
又呂辨老得一印，文曰“泰山府君之印”。
王太守借觀之，未幾，王死。
王素有善政，人以為必主岱嶽也。
張廿三既死，子幼，贅婿陳主其家事，而斃其子。
已而張同一黃衣者向陳索命，顧黃衣者使執之。
黃衣曰：“須先于泰山府君處下狀。
”藤迪功妻趙氏殺其妾陳馨奴，未幾趙死而失其首。
方捕治，而陳現形，提其頭出示人曰：“我已訴嶽帝，得報此仇，恐牽連無辜，故來明此事。
”然則泰山治鬼，世果有其事也。
○城陽王、秣陵尉顧甯人謂：六朝以前多祀城陽景王劉章，及蔣子文之祀最盛。
按《後漢書》：樊崇起兵，軍中有巫鼓舞祠城陽景王。
巫言景王大怒，曰：“當作縣官，何故作賊！”笑巫者辄病，于是乃立劉盆子為帝。
又《魏書》城陽景王即漢朱虛侯章，以其有功于漢，故其國為立祠。
青州諸郡轉相仿效，濟南尤盛，或假二千石輿服導從，作倡樂。
曹操為濟南相，始禁之。
是城陽之祀于北方顯赫可知。
《通鑒集覽》：蔣子文，漢秣陵尉，逐賊至鐘山，傷額而死。
吳先主時，其故吏遇之于途。
子文曰：“我當為此土地神。
”又附巫語：“當大啟孫氏。
”吳主乃為立廟，封中都侯。
《晉書。
載記》：苻堅入寇，會稽王道子以威儀求助于鐘山蔣侯，封以相國之号。
《南史》：宋太子劭之逆，南谯王義宣起兵，至新亭，劭以辇迎蔣侯于宮内，拜大司馬，封鐘山郡王，使南平王铄造策文。
又《宋書。
禮志》：明帝加蔣侯爵位至相國大都督中外諸軍事。
《齊書》：東昏侯信蔣侯神，迎入宮，晝夜祈禱。
左右朱光尚雲見神動辄啟，并雲降福治安之平，遂加位相國。
後又号為靈帝，車服羽儀，一如王者，設铠馬甲仗千人，皆張弓拔白，出東掖門，雲“蔣侯出蕩”。
《梁書。
曹景宗傳》：武帝因祈雨不應，欲焚蔣帝廟，俄而雨注，帝遂到廟修谒。
《陳書》：武帝即位，幸鐘山祀蔣帝廟。
又永定三年，久不雨，帝幸鐘山祭蔣帝廟，是日遂雨。
引蔣廟之顯赫于鐘山者也。
《南史》：梁武起兵圍郢城時，城中張元嗣等迎蔣侯于州廳祈福，鈴铎晝夜不絕，使導從告陴巡行。
魏軍圍鐘離，城中乞蔣帝扶助，神報許。
既而無雨，水頓長，遂挫敵。
後見廟中人馬腳盡濕。
此蔣廟之遍于州郡者也。
後魏任城王為揚州刺史，毀蔣子文之廟，可見揚州亦有此廟。
甯人所謂六朝以來多祀此二神，信不妄也。
然六朝時尚有伍子胥、項羽二神，亦香火最盛。
項羽神之祀，甯人已叙及，亦尚未備，今更廣錄，并伍子胥之祀亦著于後。
（按蔣廟，明初雞鳴山十廟中尚存其一，永樂七年正月又進封為忠烈武順昭靈嘉佑王，然民間已無祀之者。
城陽景王，則并無有能知其姓名者矣。
） ○伍子胥神《史記》伍子胥死，吳人憐之，為立祠于江上，命曰胥山。
此子胥之祀之始也。
王充《論衡》：吳王殺子胥，煮之于镬，乃以鸱夷橐投之江。
子胥恚恨，驅水為濤以溺人，故會稽、丹徒、大江、錢塘、浙江皆立其祠。
《後漢書》：張禹為揚州刺史，當過江行部，吏白江有伍子胥神，當祀之。
此兩漢之祀伍廟也。
《吳志》：孫侮慢明神，遂燒大橋頭伍子胥廟。
燒廟而世俗謂之慢神，則其時廟祀之顯赫可知。
《隋書》：高劢為楚州刺史，城北有伍子胥廟，其俗敬神，祈者必以牛酒，至破産業。
劢乃嚴為禁止。
則六朝以後，伍廟顯赫又可知。
《唐書》：狄仁傑使江南，毀淫祠千七百所，惟夏禹、吳泰伯、季劄、伍員四祠不廢。
今按六朝以前所祀之神俱已湮沒，而子胥廟，唐以後尚多崇祀，豈以梁公所未毀，遂得留耶？抑神之靈尚不泯耶？《北夢瑣言》：閩王審知患海中石磅為舟楫害，夢吳安王（即子胥）許為開導，乃遣劉山甫祭奠，甫畢，忽風雷勃興，海中有黃物長千百丈，奮躍攻擊，三日既霁，則石港已通暢，乃名之曰甘棠港。
《宋史》：馬亮知杭州，會江濤大溢，亮禱伍員祠，明日潮卻，出橫沙數裡。
是伍相之神，久而益顯也。
《元史》大德三年，又加封忠孝威惠顯聖王。
○項羽神顧甯人《日知錄》謂，六朝時吳興項羽神最為顯赫，而引《宋書。
孔季恭傳》：先是吳興頻喪太守，雲項羽神為卞山王，居郡廳事，二千石至，常避之。
又《南齊書。
李安民傳》：太守到郡，必祀以轭下牛，安民奉佛法，不與神牛，著屐上廳事，又于廳事上設八關齋。
俄而牛死，安民亦卒雲雲。
以為當時憤王之威靈如此。
然不止此二事也。
《南史。
蕭思話傳》：吳興卞山有項羽廟，土人名為憤王宮，相承雲羽多居郡廳事，遂于廳事安床幕為神座，前後二
《歸震川集》有《三官廟記》，雲：其說出于道家，以天、地、水為三元，能為人賜福赦罪解厄，皆以帝君尊稱焉。
或又以為始皆生人，而兄弟同産，如漢茅盈之類也。
是震川初未嘗考其由來。
郎瑛亦但謂：天氣主生，木為生候；地氣主成，金為成候；水氣主化，水為化候。
其用司于三界，而以三時首月候之。
故曰三元，三元正當三臨官，故又曰三官。
則瑛亦未究其出自何處。
按《通志》有《三元醮儀》一卷，但不題撰人姓氏。
《宣和畫譜》有名畫周《三官像圖》，及唐末範瓊、孫位、張素卿皆有之。
又《東坡集》中有《水官》詩，乃大覺琏師以唐閻立本所畫水官贈老泉，老泉作詩報之，兼命坡公屬和者。
然老泉詩徒摹寫閻畫，東坡亦第述立本之以畫名家，而未著水官所自。
惟宋景濂跋揭文安斯所撰《曲阿三官祠記》，謂漢熹平間，漢中張修為太平道，張魯為五鬥米道，其法略同，而魯為尤甚。
自其祖陵、父衡造符書于蜀之鶴鳴山，制鬼卒、祭酒等号，分領部衆。
有疾者令其自首，書名氏及服罪之意作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之天、地、水三官。
三官之名，實始于此雲雲。
此最為得實。
但裴松之《三國志注》引《典略》，謂為太平道者乃張角，為五鬥米道者乃張修。
《後漢書》及司馬《通鑒》亦同。
景濂乃謂修為太平道，魯為五鬥米道，不免小誤。
按松之所謂張修應是張衡，即張魯父也，《典略》誤耳。
然張衡等但有三官之稱，而尚未謂之三元，其以正月、七月、十月之望為三元日，則自元魏始。
《魏書》孝文帝以太皇太後喪、诏令長至三元絕告慶之禮，是三元之名，魏已有之，蓋其時方尊信道士寇謙之，三元之說蓋即謙之等襲取張衡三官之說，而配以三首月為之節候耳。
《冊府元龜》：唐開元二十二年十月敕曰：道家三元誠有科戒，今月十四日、十五日是下元齋日，都内人應有屠殺，令河南尹李适之勾當總與贖取，并令百姓是日停宰殺漁獵等。
自今以後，兩都及天下諸州每年正月、七月、十月三元日起十三至十五，兼宜禁斷。
《舊唐書。
武宗紀》：會昌四年正月，敕三元日各斷屠三日。
《宋史。
方伎傳》：苗守信精道術書，上言：三元日上元天官、中元地官、下元水官，各主錄人之善惡，皆不可以斷極刑事。
下有司議行。
此又三元之名之原委也。
○東嶽天齊《舊唐書》明皇封禅泰山，加号天齊。
《宋史》大中詳符元年封禅畢，诏加号泰山為仁聖天齊王。
五年，又加天齊仁聖帝。
元至元十八年，诏加天齊大生仁聖帝。
天齊之名，蓋本《史記。
封禅書》“齊所以為齊，當天齊也”，故假借用之。
以為峻極于天之意。
然《封禅書》八神祠，一曰天主，祠天齊，居臨淄南郊；二曰地主，祠泰山梁父。
則泰山與天齊各為一祠，本不相涉。
況天齊雲者，謂當天之中，如天之臍也，今乃不顧其本義，但取其字之可通而剽剝附會之，蓋出于張說之舞文也。
○泰山治鬼東嶽主發生，乃世間相傳多治死者，宜胡應麟之疑也。
然亦有所本。
《老學庵筆記》謂楊文公“遊岱之魂”一句出《河東記》韋齊休事，然駱賓王《代父老請封禅文》雲：“就木殘魂，遊岱宗而載躍，”又在河東前矣。
是放翁以駱文為最先也。
其實後漢時已有此語。
《後漢書。
烏桓傳》：其俗謂人死，則神遊赤山，如中國人死者魂歸岱山也。
又《許曼傳》：曼少嘗疾病，乃谒太山請命。
幹寶《搜神記》：胡母班死，往見泰山府君，為之緻書于河伯（此事亦見《三國志注》）。
《三國志。
管辂傳》：辂謂其弟曰：“但恐至泰山治鬼，不得治生人。
”劉桢《贈五官中郎将》詩雲：“常恐遊岱宗，不複見故人。
”應璩《百一》詩雲：“年命在桑榆，東嶽與我期。
”裴松之注《三國》引《列異傳》：蔣濟子既死，夢于其母曰：“兒今為泰山伍伯，甚苦。
有讴士孫阿将死，為泰山令，乞豫屬之。
”母以告濟，濟往托焉。
未幾阿果死。
月餘，濟夢兒來言：“阿為令，使兒得轉錄事矣。
”《博物志》：泰山，天帝孫也，主召人魂，東方萬物始，故知人生命。
古樂府：齊度遊四方，各系泰山錄。
人間樂未央，忽然歸東嶽。
是泰山治鬼之說，漢、魏間已盛行。
此又駱文所本，而放翁未引之，何也？（顧甯人雲：哀、平之際，谶緯書出，有《遁甲開山圖》泰山在左，元父在右，元父知生，梁父知死雲雲。
謂泰山治鬼之說，蓋起于西漢末。
）又王僧孺緻何炯書，亦有“還魂鬥極，追氣泰山”之語。
《南史。
沈攸之傳》：沈僧昭少事天師，能記人吉兇，自雲為泰山錄事，幽司中有所收錄，必僧昭署名。
《北史。
段晖傳》：有童子與晖同學二年，将去，謂晖曰：“吾泰山府君子，奉敕遊學，今将歸。
”言終，騰虛而去。
此又皆唐以前泰山故事也。
宋《稗記》：崔公誼補莫州任丘簿，會地震，公誼任滿，已挈家南行，夜宿，忽有人叩戶雲：“崔主簿系合地動壓殺人，已收魂到岱，到家宜速。
”崔自度必死，乃送其孥歸壽陽，明日遂卒。
《夷堅志》：孫默、石倪、徐楷相繼為泰山府君。
又呂辨老得一印，文曰“泰山府君之印”。
王太守借觀之，未幾，王死。
王素有善政，人以為必主岱嶽也。
張廿三既死，子幼，贅婿陳主其家事，而斃其子。
已而張同一黃衣者向陳索命，顧黃衣者使執之。
黃衣曰：“須先于泰山府君處下狀。
”藤迪功妻趙氏殺其妾陳馨奴，未幾趙死而失其首。
方捕治，而陳現形，提其頭出示人曰：“我已訴嶽帝，得報此仇，恐牽連無辜，故來明此事。
”然則泰山治鬼，世果有其事也。
○城陽王、秣陵尉顧甯人謂：六朝以前多祀城陽景王劉章，及蔣子文之祀最盛。
按《後漢書》：樊崇起兵，軍中有巫鼓舞祠城陽景王。
巫言景王大怒，曰：“當作縣官，何故作賊！”笑巫者辄病，于是乃立劉盆子為帝。
又《魏書》城陽景王即漢朱虛侯章，以其有功于漢，故其國為立祠。
青州諸郡轉相仿效，濟南尤盛，或假二千石輿服導從，作倡樂。
曹操為濟南相，始禁之。
是城陽之祀于北方顯赫可知。
《通鑒集覽》：蔣子文，漢秣陵尉，逐賊至鐘山，傷額而死。
吳先主時，其故吏遇之于途。
子文曰：“我當為此土地神。
”又附巫語：“當大啟孫氏。
”吳主乃為立廟，封中都侯。
《晉書。
載記》：苻堅入寇，會稽王道子以威儀求助于鐘山蔣侯，封以相國之号。
《南史》：宋太子劭之逆，南谯王義宣起兵，至新亭，劭以辇迎蔣侯于宮内，拜大司馬，封鐘山郡王，使南平王铄造策文。
又《宋書。
禮志》：明帝加蔣侯爵位至相國大都督中外諸軍事。
《齊書》：東昏侯信蔣侯神，迎入宮，晝夜祈禱。
左右朱光尚雲見神動辄啟，并雲降福治安之平，遂加位相國。
後又号為靈帝，車服羽儀，一如王者，設铠馬甲仗千人，皆張弓拔白，出東掖門，雲“蔣侯出蕩”。
《梁書。
曹景宗傳》：武帝因祈雨不應，欲焚蔣帝廟，俄而雨注，帝遂到廟修谒。
《陳書》：武帝即位，幸鐘山祀蔣帝廟。
又永定三年，久不雨，帝幸鐘山祭蔣帝廟，是日遂雨。
引蔣廟之顯赫于鐘山者也。
《南史》：梁武起兵圍郢城時，城中張元嗣等迎蔣侯于州廳祈福，鈴铎晝夜不絕，使導從告陴巡行。
魏軍圍鐘離，城中乞蔣帝扶助，神報許。
既而無雨，水頓長，遂挫敵。
後見廟中人馬腳盡濕。
此蔣廟之遍于州郡者也。
後魏任城王為揚州刺史，毀蔣子文之廟，可見揚州亦有此廟。
甯人所謂六朝以來多祀此二神，信不妄也。
然六朝時尚有伍子胥、項羽二神，亦香火最盛。
項羽神之祀，甯人已叙及，亦尚未備，今更廣錄，并伍子胥之祀亦著于後。
（按蔣廟，明初雞鳴山十廟中尚存其一，永樂七年正月又進封為忠烈武順昭靈嘉佑王，然民間已無祀之者。
城陽景王，則并無有能知其姓名者矣。
） ○伍子胥神《史記》伍子胥死，吳人憐之，為立祠于江上，命曰胥山。
此子胥之祀之始也。
王充《論衡》：吳王殺子胥，煮之于镬，乃以鸱夷橐投之江。
子胥恚恨，驅水為濤以溺人，故會稽、丹徒、大江、錢塘、浙江皆立其祠。
《後漢書》：張禹為揚州刺史，當過江行部，吏白江有伍子胥神，當祀之。
此兩漢之祀伍廟也。
《吳志》：孫侮慢明神，遂燒大橋頭伍子胥廟。
燒廟而世俗謂之慢神，則其時廟祀之顯赫可知。
《隋書》：高劢為楚州刺史，城北有伍子胥廟，其俗敬神，祈者必以牛酒，至破産業。
劢乃嚴為禁止。
則六朝以後，伍廟顯赫又可知。
《唐書》：狄仁傑使江南，毀淫祠千七百所，惟夏禹、吳泰伯、季劄、伍員四祠不廢。
今按六朝以前所祀之神俱已湮沒，而子胥廟，唐以後尚多崇祀，豈以梁公所未毀，遂得留耶？抑神之靈尚不泯耶？《北夢瑣言》：閩王審知患海中石磅為舟楫害，夢吳安王（即子胥）許為開導，乃遣劉山甫祭奠，甫畢，忽風雷勃興，海中有黃物長千百丈，奮躍攻擊，三日既霁，則石港已通暢，乃名之曰甘棠港。
《宋史》：馬亮知杭州，會江濤大溢，亮禱伍員祠，明日潮卻，出橫沙數裡。
是伍相之神，久而益顯也。
《元史》大德三年，又加封忠孝威惠顯聖王。
○項羽神顧甯人《日知錄》謂，六朝時吳興項羽神最為顯赫，而引《宋書。
孔季恭傳》：先是吳興頻喪太守，雲項羽神為卞山王，居郡廳事，二千石至，常避之。
又《南齊書。
李安民傳》：太守到郡，必祀以轭下牛，安民奉佛法，不與神牛，著屐上廳事，又于廳事上設八關齋。
俄而牛死，安民亦卒雲雲。
以為當時憤王之威靈如此。
然不止此二事也。
《南史。
蕭思話傳》：吳興卞山有項羽廟，土人名為憤王宮，相承雲羽多居郡廳事，遂于廳事安床幕為神座，前後二